想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

各位同學 大家早安 我們現在開始進行我們今天的主題 在還沒有開始之前 我們先共同來三稱本師的佛號跟開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師 釋迦 摩尼佛 無上甚深 微妙法 百千萬劫 難遭遇 我今見聞 得授詞 願解如來真實意 好 各位同學 我們這一次 想要跟大家一起共同來 探索的主題 是叫做觀音菩薩耳根圓通章的這一個方便 最初方便 那我們這幾年來 大家都很專注的在這一個 楞嚴經中的研究 那麼楞嚴經當然也有很多人的這一個註解 但是我們肯定的這一個註解 可能需要 都需要這一個遵照的以經解經的這一個思想 所以我們也儘量都是在原來經文中 本來有的這一個註解 釋尊的這一個解釋 那麼拿來當我們研讀能言經的一個參考 那麼一路走來

現在的這一個觀世音菩薩耳根圓通章 那幾乎把整部楞嚴經之前我們所談到的 都做一個整理 幾乎所有的這一個 每一個部分 那麼都完全可以拿來用到來解釋這一個 這一個圓通章 耳根圓通章都能夠從整本能言經中找到全部的解釋 讓我們知道說 其實在我們日常生活中 的確每一個地方 都可以拿來當成我們修行的一個標的 剛好也有同學 提出了他的一個疑問 這個也都是同學們都會遇到 甚至說外面的許多一般的人也會遇到的這些狀況 當我們開始走入了這一個修行 心靈的這一個平靜之下 的確有時候會有一些境界的出現 那同學他提出的這一個問題也希望說能夠在我們這一個研討會中 更詳細的把它解說一下 那我也盡力也把它我們共同把這一個現象大家一起來研討 那或許對同學們也會有所幫助 那這一次談到的就是說

每一次他有在靜坐 我們同學有在靜坐 那麼當靜坐的時候 表示我們的心也有所收攝 有所收攝的意思就是說 我們會比較先靜下來 比較不會去攀緣外面的 例如說我們眼睛就會閉起來 可能我們的這個嘴巴也閉住了 我們的這個 耳朵也不要往外去聽了 那麼 心也希望能夠安定下來 比較不會接觸到外面的這些 干擾等等的 那麼這個時候啊 感覺上 似乎我們 又能夠專心處理自己的 這種內心中 甚至說自己 生命中 當下的一個狀態 那同學就會出現 這同學就說他的耳根中 因為我們 沿途的念經知道說 原來 在我們這一念決心 或是說這一念我們懂事認為有這一念 我的這個存在當下 那麼這一個一個我啊 那麼竟然 有了這一個 六根的表現 六根的表現都可以代表了我們的我 的一個生命的一個狀態 的存在狀態 同學他就說他就在這個耳根中 出現了一種聲音 出現聲音 剛開始的時候 有如這一個就像 在這個夏天的晚上 夏夜中

好 各位同學 我們現在接著再來繼續 剛才我們有談到的一個重點 我們的確是每個人在這一個世間無時無刻 其實都具備了這一個六根 不管是我們的耳朵如果壞掉了 我們一樣是能夠 聽聞到寂靜的聲音 眼根如果壞掉了 一樣能夠見到黑暗的境界 看到黑暗的境界 他看不到明 我們說他失明 看到明的時候其實也沒有暗 我們也可以叫他失明 他一樣是沒辦法看到 這種明暗的境界 包括了我們的眼根組合成我們的能見 我們之所以能夠見 是因為有了這個明暗 世間上有了這個明暗 我們就有這個能見 世間上有了這個動靜 在宇宙間有這個動靜 那我們就有了這個能聞 世間上的確我們知道說有理有合 那這樣有遺有何的時候 那我們就是有了這個能處 那世間上 例如說有了這一個來去 有這個去又來 去做夢 又回來 知道剛才做什麼夢 到學校去 然後從學校又回來 這樣回來到家裡 那有去有來 所以說這個又是有時間 有空間 的這個現象 那有這個時間 這個因素 這樣子 那我們 的確是有了這個過去

有現在又有了這個未來 那有內又有外等等的這些 那麼 讓我們肯定的這個世間 這個結構是這樣子 但是我們如果說 要出離世間的這個輪迴 那麼我們就必須把這些因素 一一把它解開 那麼這些因素一一解開的話 你不是到虛空中去解開 我們必須進入到這個因素裡面去解開 那麼這個狀態的解開 是必須讓這個狀態存在在我們的生命中 存在在我們生命中來解 那麼才在我們生命中解條 自己我們生命中的這個束縛 也就是說 我們學習佛法要必須 先建立這個因緣合和 在因緣合和 不能夠說這種外道的這個自然 我們就靠在這一個聲音上面 靠在這個美妙的這個旋律上 外面有很多這個 非常好聽的這個交響曲 那當然我們稍微修習一下是ok啦 但是拿來修行的時候 我們就必須 必須建立在我們的這一個 能聞所聞上面 那這樣子才能夠修行 我們如果用這個浮塵根來修行的時候 那麼到最後 如果要建立他的永恆 那都要進入到醫院裡面去啦 打針 吃藥 甚至手術 那這樣子就很辛苦 那我們學火修行 就是要建立在這個勝義根上面 那麼這個勝義根 在我們現在

大家隨時都在的時候 那麼這一個最在我們眼前 隨時都有的 這個就是能知跟所知 我們有了能知所知 是我們的勝義根 這個能知所知的勝義根 我們去所知的部分 其實都是由前面的五根 色、聲、香、味、觸 也就是由眼、耳、鼻、舌、身 這些前五根 產生的色、聲、香、味、觸 所知的法塵 竟然是必須透過了前五根中的這個塵 所以我們例如說我們要指使這個名號 我們內心生起了這一個佛號 你生起了這個佛號 有的人說那是一個字一個字出現嗎 一個字一個字出現的話 你是用眼睛看到的 但是我們明明聽見佛講經說法 那聽見佛的說法的時候 那是屬於根中的塵 耳根中的生塵 那當然這個就是屬於 我們的這個聲音相 音聲相 那麼音聲相又是耳根的 但是跟你義根什麼關係呢 那麼所以我們義根又的確 又能夠透過這個五聚義士 也就是說我們的這個五陰 五陰至聖 它都是一種積聚 積聚就是聚合在一起的 那我們同時就肯定到說 我們有這個耳根

跟其他的所有的二十三個 一共有二十五個圓通嘛 二十五種圓通都是必須走過這一條路 都是必須走過我像人像 眾生像 受者像 無法像 還有無悔法像 都一樣的 只是說我們在這樣子的一個基礎 例如說我們 從小學 還有國中 或是以前叫初中 或是高中 或大學 或是說這樣子的一個研究所 或是說博士班 假如有這幾個層級 那我們的目標就是以後要當小學老師 或是說以後要當國中老師 或是當高中的 完全的肯定的老師 那當然這些都必須讀到大學畢業 或讀到哪一個地方 你總是要有了這樣子的一個基礎 懂了以後才能夠有這樣子的一個成就 那在佛法裡面是必須讀到博士班 博士班都完全都成功了以後 那當然就有了當時 我們為了從小學一年級 所以有了這樣子的一個二十五緣通 不管你站在哪一個位置 都必須有了最高的成就 那所以說那最高的成就就是必須通過這些關卡 都是必須透過了正規的這樣子的一個學問的這樣子一個培養 那所以說這些其實都一樣 那之所以文殊菩薩會在未來在第六卷這個地方在觀音菩薩講完了以後會說哇獨尊這一個所謂的觀音菩薩的耳根圓通章

那在二十五圓通裡面也有普賢菩薩出來講他代表了耳根或是代表了觀世音菩薩耳根普賢菩薩代表了耳飾 有分出高低的把普賢菩薩壓到低的嗎? 不是 是因為文殊菩薩特別把我們眾生的這樣子的一個根程式來解釋 所有其他五二十四位的這樣子的一種修行法門 所以他就以為用這種眼根或是耳根等等 遠根 深沉 故意把耳根先挑開 因為用根程式來說 說到這邊的話就是有了念性 這樣子的一個角度來說 那這個時候就是說 我們如果站在眾生的這樣子的一個凡夫的立場 用根程式來修的時候 那永遠都是在方便的位置上 在方便的位置上 那永遠方便出下流 你這個只是方便法門而已 那永遠在這個地方修出來 最多最多你有神通 那也是十法界裡面的佛 那時常都會再來當眾生的 那真的 那是在夢中的佛事 那必須進入到了這樣子的一種勝義根 勝義根不是六根 不是五具一世的這種五因 都不是 他就進入到了能所 能知所知 這個地方才有方便法門的這個門 那這個叫做真假的 那這樣子的一種修行中才能夠去肯定到了所謂的真正的絕對的境界

那就像第二個月亮出現 就像狗看到了 裡面有一條狗 而不是它的影子 它已經把這種鏡子完全給了這個狗的存在 那這個叫做假的 那這個有方便以後 又要這個假 進入到了這個相對的存在 靜止的存在嘛 或是這第二隻狗的存在 那這樣子的一種相對的存在的這樣狀態下的時候 就進入到絕對的 那絕對的這樣子的一個狀態下的時候 那這個就叫做肯定到我們所謂的這一切啊 其實 我們人生 我們的世界 我們的所謂的虛空 我們的時間 這些過去未來或當下其實 這是完全是一場夢 把這些通通都看破放下了以後 當然連這個我也放下 我就是剛才所說的空性的那一個性 那個性就叫做我 那個其實就是一個無名的境界 把無名也打破 這個時候可以說是離念離想 那這個時候就真正的人無我 真正的法無我 那這個時候就完全的得到了成就 這個成就就是十方虛空 那這個時候才能夠真正的肯定 不然的話我們都是自己的時空當中 不能夠打破這一種虛空 破不了無明的 那所以這個時候才能夠真正證得了實相 這個也就是說告訴了我們其實 這個念佛三昧和這一個所謂的 就是念佛圓通跟這一個耳根圓通

而肯定練到的當下的因緣和合 當下肯定它的在我們內心中的肯定的 義根中的法塵 當下竟然是不可得 那這個時候都是屬於法身的境界 諸法皆空 也就是說我們現在所肯定的這些法 你證得它是錯的時候 就代表 當我們把所有這個夢境都解除了 你就能夠 發現到說我原來 真實的讓自己醒過來了 破了無明的時候 那 這一個我們身上的如意寶珠 就在眼前 那所以說這個 就是佛法的修行 但至少先 至少先讓自己 有最初步的一個成就 例如說 我們學生就知道說 有小學真的有學歷了 要上小學或是國中 或是高中 或是大學 研究所 甚至博士班 你至少 至少小學有上過 至少小學有畢業 表示自己 以後可以學習當學生的料 以後可以一步一步的往上的時候 你到極樂世界去要成佛 才有資格講啦 不然都講不出來 是自己是怎麼料 所以說先要做這一方面的修行 這個就是屬於我們所謂的 念佛圓通章 或是說 我們所謂的耳根圓通章裡面 當然有兩個步 有兩條路 一條路就是說我們能夠在七天之內

那我們等於也是破了無明 證得了法身 這個可以說是修行佛法 最究竟的一個關卡 那觀世音菩薩耳根圓通章 也在短短的幾個字以內 把它完全的講出來 那麼就是說從這一個 我於彼佛 發菩提心 這個就是 就像這一位 留祖惠能大師 他在當財夫的時候 砍柴的財夫的時候 那麼 遇見了釋迦牟尼佛 親自講出的 因無所助而生其心 那麼這句話 那麼他也發菩提心 我們現在也有了另外一個非常方便的法門 方便的法門就是說透過這個方便才能夠證得了實際 這個方便是什麼意思呢 當我們肯定了有了阿彌陀佛的佛號的一個認知 講 或是說我們現在正在講有阿彌陀佛這句名號 那我們也知道說原來在佛法中有這個阿彌陀佛的佛號 我們可以來指指名號 這個就跟一般像在泰國或其他的小鎮的國家 雖然說是佛法的國家 但是真正的大乘的佛教 那麼他們才相信 也就是我們才能夠相信 這一個所謂的阿彌陀佛的佛號

那所以說 這樣子的一個修行 就是我們所謂的觀世音菩薩 耳根圓通章 所以在《明言經》裡面 大師之菩薩 觀世音菩薩 其實是合為一體的 合為一體就是說 一個是重要的 必須以這個念佛三昧 就像是我們要跳高 至少拿一根竹竿 然後你會跑 然後透過竹竿就可以回高起來 也就是說必須有這樣子的一個方便 以這個佛號 而這個佛號也不是只有念而已 當第一個佛號肯定是我們在知 不要想說 唸佛 唸佛 唸跟知就搞不懂了 當然是沒辦法 我唸有知 應該最底部的有一個我 然後接著才會有個念 然後有念了以後 才會有知 這樣子 然後有知了以後 後面就是妄想了 沒有用了 也就是說 這些妄想 那絕對是 肯定它是錯誤的 是不存在 那進去有知 從這個知當下 不離開了這一個所知 肯定了無所知 也就是說 在這個煩惱當下 肯定了煩惱及菩提 這樣子 那這個時候 在達成了佛法 就會有信心 你沒有任何這一個信心的種子 那你說去極樂世界要做什麼 要去那裡 要去偷東西嗎 那裡有know how來讓你偷嗎 讓那裡有這些黃金來讓你運回來 搶回來嗎 不要妄想了啦 也就是說 極樂世界是一個修行的真實的大道場

如意寶珠其實在我們每個人的破衣服裡面 如意寶珠其實在我們每個人的破衣服裡面 這個時候我們怎麼樣能夠得到呢 也就是說 諸佛如來法界深 入到我們眾生的心想中 我們眾生以為自己 都有這一個心可以想 但是如果在真正的修行的時候 我們會發現到說 我們眾生的這一個心想 其實只是個方便 它並不是真實的這樣子的一個狀態 我們必須在自己的心想中 肯定了這種覺知其實是錯誤的 根本就沒有存在過 那麼當我們肯定了這些不存在的時候 我們漸漸的就能夠發現到說 原來這個就是我們的法身 破無名正法身 當然就是我們學習佛法 徹底究竟的成佛的一個境界 所以說在二十五位圓通的這樣子的一個表述裡面 尤其是在最後的觀世音菩薩耳根圓通章 也就是說在這個耳根這個地方 有觀世音菩薩最後來做總結 做總結的時候 當然一般人在看到觀世音菩薩耳根圓通的時候 都會講到說 在《能言經》裡面有解開六個結 有六個結 那麼我們一般人以為解六個結 拿一條繩子打六個結 然後一一的把它解開 但是如果很仔細的去

管你是在家 不要一直顧面子 趕快拿起書本來 重新用自己的 這樣子的一種肯定 自己看 因為經過了象法時期 經過了末法時期 已經完全變了 我們現在不是正法時期了 正法時期的時候還有龍樹菩薩 還有這個馬明菩薩 他們還可以問 現在我們只能夠依據 的佛經 佛法 密因教室 楞嚴經 圓覺經 維摩詰經 大乘起信論 念佛三昧 圓覺經 五陰 十二因緣 四念處 中道 般若 空性 菩薩 菩提 止觀 禪淨雙修 耳根塵 五陰 四念處 中道 般若 空性 菩提 止觀 禪淨雙修 耳根塵 五陰 四念處 中道 般若 空性 菩提 止觀 禪淨雙修 耳根塵 五陰 四念處 中道 般若 空性 菩提 止觀 禪淨雙修 耳根塵 五陰 四 論述 我們真正要去肯定 那麼才知道說 以前全錯了 你不要想說 哇 哪個地方還可以用 通通把它給磨掉就好了 通通把它磨掉 不然以後還是要重新磨一次啦 哪一點地方你保留下來 到最後你就要從頭開始 又要去把那一點拿掉才再來 除非我們還很年輕 還有時間 不然我建議是 把它重新當成自己是一張白紙 剛剛歸一 剛剛進入佛門 把以前所聽到的佛教就當成是外道 都當成那些是胡說八道 那不然那些人就說 那你在這一種解開六個結 我像你講給我聽聽看你的我像是哪一種我像 你的人像是哪一種人像 你的眾生相又代表什麼 你講一下這個八不五的不生不滅 然後什麼不一不異 不長不斷 不來不出 你仔細講給我聽聽看 你連這個都不懂 那表示你前面的我像人像 眾生像 受者像通通都不知道 通通都不知道 那你要講佛法 那佛法當然被你講成不知道去了 那所以這個時代因為這個網路太方便了 那也可以說是詐騙集團這些AI 那更容易製造出這些東西出來 那我們同學就要更小心 那我們這一段跟同學分享到這邊

大哉問 就是啊 為了我們 為了一切的修行人 來問 這是非常的重要 為什麼重要呢 釋尊就說 你這個大問啊 其實就是讓菩薩和我們這些末世的眾生 了解到什麼叫做如來的聖身 不是一般的身而已 是聖身 所以我們常常會有這開經記 無上聖身為妙法 也就是說這一個聖身 而且如來真正要證得了這個 所謂的一切眾生本來成佛 那又需要證得了無上 也就是說 離念離相 的這樣子一個妙覺 妙覺的甚深 那要證得這樣子 那是非常的秘密 不是一般我們用根程式 眼睛看到 耳朵聽到 手摸到就知道的 那這一種真正的甚深 不是普通的深 而且是甚深 最深的 這種秘密的 而且也是最究竟的 也就是說真正完全到底了 真正徹底的究竟成佛 這一種方便善巧 這樣子的一個方便 這個就是這一段 世尊要告訴我們是怎麼回事 最上教 也是所有這些菩薩的最上的教 之所以稱為的菩薩

也就是說 從這一個所謂的根塵世 那麼又進入到了所謂的能夠把這一個覺 四大皆空 正入了 從覺知中 進入了覺明 也就是說解脫了三界中的覺知 這一種向上的分別了知 徹底的把它給完全的看破 也就是說破了我相 破了人相 破了眾生相 也破了受者相 也都能夠 能夠去肯定到一切 皆空 絕所絕空 之後啊 那就進入到了三界外的 這樣子這個絕冥的境界 那三界外的絕冥的境界 那就是諸菩薩的修行 那也可以說是 初三界後的大阿羅漢們的修行 是諸菩薩的教誨 而且是最上教誨 最上的教誨也可以說 我們在楞嚴經上面 所談到的這個觀世音菩薩耳根圓通章 要解開六個結的最後這兩個結 也就是說這一個空覺機緣 和這一個空所空滅 也就是說在這樣子的一個無我相上 再進入到無法相也都不可得 無我相也不可得 無法相也不可得