不必記得是哪一場開示。
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或是說無生也無滅 或是說無常也無斷 剛才是入流亡所 那個也是屬於證果的一個境界 那這個都是屬於見佛 你只能夠在 當體 當下的時候 那麼見到那個諸相的當下 它叫做回相 不是見到相就是相 見到相的時候當下去肯定 見相就是入流的意思 那麼完全的去肯定到說 這個是 我們這個世間是錯誤的這樣子 那這個就是屬於真實 去佛不遠 不假方便 智者心開 那很快的就能夠 我像 人像 眾生像 受者像 都能夠去一一的去突破 就會進入到不生不滅 進入到生滅以後才有不生不滅 又進入到這種一跟一 也就是說 有能覺 有所覺 那又證得了這一個 能覺所覺也不可得 這個時候就是這種受者相也不可得的時候 就進入到我們的這種覺性的自然 這種體性上的這種不屬知 知都完全的破除掉以後 就是有能知所知的這種肯定 當第一個入流往所的時候就是破除了所知 那接著由能知往來 去客串這個所知 那這種情形就是屬於 見禍破了以後就變成失禍 那失禍就是能知 就是我失故我在這個能知 就是一種能知
那麼這個六入 那麼這叫陰界入 生活 我們現在的生活 我們每個人的這種生命 不管你是現在活到幾歲 那都是一樣的這樣子活 那這樣子活怎麼辦 沒辦法 但是佛說有辦法的啦 有辦法的 什麼有辦法呢 那麼這個就是說在這種煩惱當下 我們去懂得這個五具意識的這個情形 似乎鋪天蓋地 我們從徹底徹外 不管是我們身體外面的 甚至我們身內的 甚至我們心內的 都是這些充滿了這些這種 所知的這些境界 那這個叫做什麼 這個叫做煩惱啦 你在根上面也是煩惱 在塵上面也是煩惱 為什麼煩惱 佛有時候說我們人為什麼會苦 講一句話 佛就說 無常故苦 我們就以為 以為我們是永恆的啦 然後無常 無常就是沒有永恆 那沒有永恆的意思是什麼 不是現在有明啊等一下沒有 不是這個意思 無常這個常是沒有存在的意思 那說 怎麼會沒存在 我聽到聲音啊 那我摸到這個手機啊 那眼睛也看到這個影像啊 那甚至 我肯定到我現在人好好的在這個地方聽你講話 那這個怎麼會沒有藏呢 這不是藏嗎 但是我們剛才有講到了 當你真的聽到人家講話的時候 那個二合的境界 你這一個能知的體已經不見了耶 那你明明要證明我所知的存在的時候
你這一個能知不見了 不見的時候你以能知為常 當作我們的心 那你就是無常啊 無常當然就是苦嘛 所以說從這種它的根本去看的時候 的確是我們都是活在這種無常的這種人生 不管是站在長這邊也沒有長 站在段那邊也找不到那個段 讓你說沒有這個不能那個也好 也沒有 這樣子 這種 這種 二合的這種狀態也不可得 那個 六入的狀態其實也不可得 這樣子 那麼 這些啊 都是人生都是 這些苦 那你把這些苦的當下 你都能夠證明他的這種 存在的當下的時候 他是不存在的 煩惱 極不敵 那麼我們這一個單元講到這個煩惱及菩提就說 哦 我們不知道 哦 原來煩惱就是菩提 這麼簡單啊 煩惱痛 痛是他的啦 反正我心裡知道他在痛啦 那他痛得要命 但是 我不要去想他這樣子 不是這樣子啦 那這樣子那跟外道的講法是一樣的 煩惱要急 這個每一個字都很重要 煩惱要急才是菩提 那我們在向上的支的時候 那麼這種向上的支我們研究了 楞嚴經那麼久 同學一定要 要搞懂 搞不懂的話你要從頭再 慢慢讀啦 或者說要讀很多次 甚至說你一個字一個字 把它騰下來 慢慢慢慢去揣測 這樣子 那你要知道說 所有的這種六根六塵六識的境界
這種五蘊的境界 你肯定到說 我眼睛有肯定到說有這個像 然後這個像了以後 那麼這個像就是說我們說肯定以後 那也就是說這些像 就像是我們的這種 這種世地的這種苦空無常 或者說這種 我們的這種 這些境界的一個存在 那麼這種 我們說的這一個 這是什麼 苦極滅道 有了這一種 我們的這些境界 那在佛法中 那還要有這種 七覺知啊 你除了前面 那有這種 四正琴啊 或者說這些 還要七覺知 你肯定 這些以後 我們還要去升起這個覺知 知道說我現在所肯定的這些狀態 我現在安住在 這種 這種聲音上 安住在這一個呼吸上 安住在這個狀態之下 有了這個塵以後 你又產生了覺知 那麼來肯定這件事情 那從這個地方去證得 那這種是證明了這種五蘊的一種存在 這種根塵的合合 能知所知的這種完全的肯定的一種存在的話 那這種是屬於向上 原則上它是因緣沒有錯 但它因緣是屬於因緣合合 但是在虛妄有生的時候 它證為它這個生是它的生命的狀態 那這種生是屬於向上的自然 那這樣子的修行 那這個就是屬於我們的這種 到最後即使能夠修到了這個阿羅漢
不大會動 幾乎是完全不動的 然後會有這些新的光明會現 就是說這個是暫時的 就像說水很平 它並不是真的是一面不會動的鏡子 它是很平靜的 平靜的話 然後有了這個新光 那麼這一個新的一種平靜的這種光明 那有了這些業力的種子 但是那個時候就很平靜 很平靜到你的心啊 稍微一動的時候 你就馬上會知道 也就是覺則不動 當心一動的時候 你就覺 就是念一起的時候你就覺 當你一覺的時候 它又不動 一樣又等於 又恢復到這樣子 它並不會這樣一直 心一直動然後 就變成了 有恢復到以前的這樣子不是亂想 也就是說當我們就保持在那一個狀態下的時候 就會有這種念起即覺 而肯定覺的時候就沒有了 念起就是覺 那念起就是覺 然後這個覺就是沒有了 當有覺 然後就什麼都沒有練了 又恢復平靜這樣子 然後這個時候就是覺則不動 動則有苦 也就是說當有了這種動 那就是有了這樣子的一個煩惱 那果不離因 也就是說如果當我們在這樣子 因為不覺 不覺的時候 就平常就會有心動 然後這種動了 那就會有苦 心一動的話就無常 就是沒辦法維持在那個狀態 沒辦法獻出當下的一個絕對的狀態
那所以說變成苦 也就是說這個能所在能出現 當你肯定能的時候 它又變成所了 當你肯定所的時候 它跑出來能這樣子 那所以這個就是一直在動 那動的話就勞向 就有勞就是辛苦勞動這種勞 這個時候就有苦 就是無常者苦 果不離因故 也就是說因為這個因就是我們一的這一個不覺嘛 那所以不覺就會苦 那第二個就會產生的這一個能見相 第三個境界相 那可以說是這個無明的這一個業相 幾乎可以說是等於我們的一個 就像說 我們的一個神識 我們的第八識一樣 這個可以說是一種 最深層的一個無明 這一種狀態 也就是說他以為 有了這樣子的一個 一種 真忘和合 或是說一不覺 也就是說有一個覺 有一個不明 或是說有一個見峰 有一個相峰 然後他是 在中間 它包含這兩個 所以說 這個就是屬於我們所謂的 我們的神識 我們的識性 第二個 當有了這一個無明的這樣旺動的時候 主要是在這個地方 其實說識性也是比較 我們把它穿插進去 應該說 其實它只是一個無明圓形 也是說這樣子的一個狀態
那無我 那我們一般人就嚇死了 怎麼可以沒有我呢 但是佛就安然處於真正的無我的時候 把我完全放下的時候 那所以這是不一樣 所以在這個地方就告訴我們說 這些無肉無名 這些業幻 其實都是真如的形象 世故修多羅眾 修多羅就是佛經 契經 依於此真如意固 這個達成的佛經 就依著這一種 這種真如的道理 說什麼呢 一切眾生本來常住 入於涅槃 就說這一切的眾生本來常住 我們眾生就是無常 就是一直都是在轉換的 生滅生滅的 那怎麼會叫做本來常住 而且是入於涅槃 明明我們一般眾生都是這樣子 但是我們眾生就是取在這邊的 取在這一邊 錯誤的這邊 那其實不是 一切眾生本來就是涅槃的境界 就成佛的境界了 那自己不知道 那菩提之法非可修相 非可作相 必盡無德
明明 這樣子的一個眼耳鼻舌身力 它有六識 它各自以為自己的根中的塵 根中的塵有像 你眼睛看到外面有這一個像 明暗像 那明的時候有各種山河大地化 桌子椅子都可以看得到 那你也以為自己 那眼根中裡面的視網膜 或是說鏡子裡面一定也有這個像 我在裡面 我怎麼在我內心中 會肯定到因緣何和 那你肯定到 以為自己也有相可得來分別了知 那不然我們怎麼會知 一直以為這樣子的時候 那就是叫做我們所謂的前三三 就是我們眼前的那種外道 那後三三 你以為裡面也有根塵 是有相可得的時候 那這樣子的話就叫做染性 以為我們人有六個四啊 這個五個前面做買賣 後面這個第六四把帳開啊 還有第七四 還有第八四 還有輪迴 還有我們的四神靈魂等等的 那這樣子啊 那就完全的都變成了凡夫的輪迴眾生 那所以說 有這個染心益者名為煩惱在三界裡面輪迴都是煩惱 都是無常 都是在這裡生生死死 所以這麼久以來我們都以為有了這一種現象 以為人生本來就是煩惱的 其實不是 因為有了這個染 受到感染 就像說我們有時候受到感冒病毒的感染等等的
即使說關注的再大 錢再多 甚至說以為他自己再怎麼健康 到最後 他還是一樣 人在世間都是無常 因為它永遠沒有存在 常是屬於叫做永恆 永恆的時候就是永遠都看得到的 現在瞬間也一樣是有 但是我們剛說的 即使我們眼睛貼著這一個玻璃 貼著鏡子 有一個瞬間 至少它在玻璃裡面 讓你看到了 也就是說 我們這些都是沒有因緣合合 那之所以有生有心 其實那都是 虛妄的境界 那這個就是告訴我們說 這一個人生中 我們的三界內的眾生 雖然是尊 在《法華經》中 也為一切眾生授祭成佛 在《圓覺經》中 也告訴我們說 這一切眾生本來是佛 也就是說 我們都是有了這個真如 真如實相 妙真如性 這些 其實都這樣子的一個肯定 但是我們現在竟然都活在這樣子的一個根塵式的流程 尤其是我們現在是末法時期 雖然科技發達 但是我們更是在這樣子的一個虛妄的境界裡面過生活
也非常的沒有這一種成垢 灰塵在鏡子上面 這麼的一個清淨 肯定的是我們的這一面心 這一面鏡子 而不是去肯定了裡面的這些影像 那就是成就了自心清淨心 那這是真實的一種肯定 我們日常生活中 即使一切都是無常 一切外面的這些都是會撐住懷孔 那這個就是無常 我們當證得了這些 都把它打破了以後 我們肯定了有常 也肯定了像極樂世界有了真實的 跟大菩薩們聚會一處 都能夠透過大菩薩的加持 也就是說像我們現在就透過了 馬明菩薩的加持 讓我們肯定到 有了這樣子的一個無我相 無人相 無眾生相 等等的這些認定 活在那樣子的一個狀態 常樂我淨 這樣子的一個真實的一種淨土 清涼不變 自在一股 也就是說在煩惱上 竟然肯定到是菩提 這樣子一個清涼 而且自在 肯定了這樣子的一個真如的自信 這個情形
就找不到自信的一種真相 你在A的時候就應該肯定那個A到底什麼 他竟然跑出B 在B的時候跑出A這樣子 所以說無有自信可得 非常 非樂 非我 非靜 也就是說它就是一種不存在的 不是永恆的 非是常存的 樂 也就是說 無常故苦 苦就不是樂了 那非我 找不到我 也肯定不到真實的一種清淨 也就像在老子道德經裡面 師父也談到這個 道可道非常道 也就是說 當有了這一種能道 也有可道 可道的所道 有能有所的時候 同時,在能的時候看到所,在所的時候出現了能,那這個時候一直在變動,那就是不是很恆常的這一種真理,那這個時候就有了熱腦衰變,也就是說,這種變動產生了苦惱。 這個時候就不自在 也就是說 無有自信可證得 說自己看到對方 說對方要看到自己 那所以說 乃至具有過恆河沙等妄染之意 也就是說 當活在這樣的時候 那當然每天時時刻刻 那都是