想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

各位同學 大家早安 那我們從現在開始 進行我們今天的這個研討 那在沒有開始之前 我們大家一起來三稱本師釋迦牟尼佛的佛號 跟這個開經記 那麼本師釋迦牟尼佛 那麼本師釋迦牟尼佛 南無本是釋迦 摩尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實意 各位同學 我們今天所要跟大家共同來一起探討的一個主題 就是 在《華言經》裏面 有談到這一個 我們一般需要先發菩提心 他就講到說 若有人沒有先發菩提心 雖然知道佛法中所認定的這些善法 修善法 修行這些善法 那麼其實就是諸摩業 竟然是 到最後 可能都會造成我們 不但沒有成佛 而且反而去成為了摩王 或是摩子摩孫 不能成佛 而且在這一個 淨土三經中 淨土三經有這一個主要的

他就直接照到高山頂 也就是說在我們這一個世間初世間中 在最頂端的這些大菩薩 或是明心見性的菩薩們 才有資格 或是說即使參與 才真的聽得懂 在那個地方才可以得到進步 那麼也就是說華嚴經所代表的是大乘的佛教 那這一個大乘的佛教 有大乘佛教的基礎 那所以大乘佛教有時候就講得很直接 很了當 他就講白了 就說修行的人一定要發菩提心 如果不發菩提心 那麼也進入佛教 那麼來學習 來修行 那這樣子的時候 到最後都會成為這一個魔業 成魔 這一個研讀這個楞嚴經的時候我們也有看見的這一個楞嚴經這一本的楞嚴經在大概是二十八月的左右這邊27月這個地方佛一樣是有告訴了這個阿難尊者 他说 我们一切的众生 我们沿途佛法这么久 我们知道说 所谓的这一个众生 我们慢慢知道了 一切的众生就是具备了能知跟所知 具备了能知跟所知 就叫做众生 那么这个能知所知 就是有了这一个向上的分别了知 那向上的

希望極樂世界淨土的經典 其實有很多部在我們的這個大藏經中 但是主要講到比較重點的 比較詳細的 那麼在 我們把它歸類起來 有叫做淨土三經 這個是最重要的 當然還有講到說淨土五經等等 這些都是以這個三經開展出來的 那麼淨土三經中有一本叫做無量壽經 淨土三經有阿彌陀經 佛說阿彌陀經 還有觀無量壽經 還有無量壽經 那無量壽經中可以說講得非常的詳細 那講得非常的詳細之下 若是這些想要去極樂世界的人 那可以升到那邊 那可以分的三種的這一個位置 大列來分的話就是由上品升 中品升 跟這一個下品往生 那麼有提到說這些要往生極樂世界的人 發有菩提心 表示 是先要具備的菩提心 那為什麼 這個菩提心這麼重要 在 我們今天就來稍微仔細的來談這件事情 因為我們看見 其實我們周圍的人 那麼學習佛法 其實都是人家怎麼講 那我們就怎麼做

到那邊直接插班 能夠更快速的 安穩的 能夠成佛 得到真正的 這種修行 能夠救度一切眾生 達成目標 那麼這個 就是我們今天所談到的 也就是說 要相信 但這個相信 我們曾經做過 也曾經這個肯定 所以大家不要懷疑 也知道說我也不必去跟你亂講 的確是有這回事 我們能夠證得 那麼證得的時候 你肯定自己的這種心靈的這種境界 的確是完全的不一樣 不管是說 以前或許每天都是睡八個小時 那瞬間你就變成了 一個小時兩個小時 而且也不是在睡覺 就是保持在那個狀態 那身體就也有一些改變這樣子 所以說這些都是佛法中的一個加持 在修行中不但有了這個悟 還要有這個正 接著就是說 我們會有了這種佛法中的修行 也能夠在我們世間的痛苦 能夠解脫出來 所以會有這種我們說的 初性 二性 三性的這些正果 那麼這些都是在《能應經》中 一一的告訴我們 把六個結把它給解開的時候 就是我們成佛的時候 那我們今天就先講到這邊 那同學們如果說有進一步想更了解的 都可以在這個LINE上面再打下去 我們會再進一步跟同學們來分享 那我們今天就先講到這邊 那同學們我們大家一起來 做一個小小的迴向 願以此功德 莊嚴佛淨土 喪報世眾恩 下跡三毒苦 願有見聞者 悉發菩提心 盡此以報身 同生極樂國 好 今天就講到這邊 謝謝老師 不客氣

好 各位同學我們現在接著繼續再來 進行今天最重要的這一個部分 也就是說我們如何能夠確定自己 能夠在七天之內 我們也能夠 這一個證得了這一個一心不亂 也能夠向這一個 過去我們所知道的禪宗的祖師一樣 具備了祖師的知見 或是說 我們能夠肯定自己能夠成佛 我們如果真的見到了佛 肯定面前如果真的是佛 我們也可以跟祂講說 你是已經成就的佛 那我也是未來佛 這樣子 都能夠在這七天之內證得 那麼在金剛經其實也有告訴我們 那麼這個佛是什麼呢 也就是說如來是真於者 實於者 如於者 不妄於者 不易於者 也就是說佛經上所講的 是真實的 是真的 是實的 那的確是完全的肯定 所以大家也不要去懷疑 或許各位曾經也參加過 這一個佛期 甚至說以前還有精進的這一個佛期 或是說一次就參加過 連續好幾個期的佛期 這些大家都先把它給放下 也就是說 我們如果真的完全依照 這一個阿密國經所說的 我們以前常說的 我們一定要以經解經

那麼要以經解經的時候 那麼也就是必須參考的這一個前後文 才不會斷章取義 那麼阿密國經雖然我們說它是真的 但是我們也不能夠把它講錯的時候 那麼就必須要以這個前後文來看 在前後文中我們知道阿彌陀經有這麼一段 它說不可以善根 福德 因緣 得生彼國 我們要去生那邊的時候 就是必須知道說 有什麼重點你要小心 這一個重點就是 不可怎麼樣 用少善根 福德 因緣來生彼國 也就是說 我們生彼國 就是為了要去成佛 那就像說我們有些人到美國去 那他希望成為美國人 但是他到美國去的時候 那只能夠當觀光客 或是說有些人到那個地方 那只能夠暫時存在在那邊 也就是在那裡當工人 可能在那裡待三年 五年的這個拘留證 那這樣子還是不能夠真正的取得的這個資格 到極樂世界去取得的資格是成佛的資格 那麼取得了這個成佛的資格 那怎麼樣證得 也就是說 我們必須避開這些錯誤的一個重點 佛告訴了我們說不可以怎麼樣 以掃善根 那麼很多人看見了這個掃善根的時候 我們就會看見很多人就會講說

才能夠肯定到說全部都是屬於 這個無名的時候 再從這個無名去突破的時候 這個人才能夠日後 其實在任何的境界下 不管是觸受 愛 取 有 通通都是屬於無無名這樣子 那這個時候就成功了 我們這一段就講到這邊 那我們為今天的這個十二因緣 願以此功德 莊嚴佛淨土 喪報師眾恩 下跡三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂果 這一段真的是不是很好講 那各位真的是也很耐心聽我講完 那都是有因緣 聽不懂絕對沒有關係 我們有緣這一生大家在一起 我就是要把這個講給大家聽的 以後一定要讓大家弄懂了 以後這一生才不會白來 再見 謝謝老師 不客氣

真的 毫光萬丈 這有可能的 所以意思就是說 趁現在有機會 能夠在這樣的這個地方 當然是用知識名號是最肯定的 我跟各位講 因為這個世間 佛經上也都有記載的 你要真的能夠迅速的成功 你一定要有迅速的方法 真正的最快最快最快的方法 就是子子名號 你都是用子子名號 你一樣可以去 證得這個佛性 你一樣透過子子名號 這一句佛號 你一樣可以迅速 能夠 去 證得這個出國 證得二國 三國 這樣一步一步來 不需要說這個 經過了 多少多少多少年 多少萬年 一兆年以後才能夠 證得出國 然後就二國 三國 四國 不是這樣子耶 他真的是 這句佛號真的是非常非常的重要 你會懂得 那終生受用不盡 以後的極樂世界 你一樣是這句佛號的話 能夠讓我們成佛 真正的非常重要 所以那這句佛號 你說這麼的好 他是在這一念為成中 在這一個 這個這個真的是 在 在這種不是沒有的 根本就連沒有都不是的這種 這種肯定中來過生活 那這樣子就不會錯了 不會錯 好 我們今天就講到這邊 那我們做一個簡單的迴向 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報世眾恩 下跡 三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報生 同生極樂果 也就是說把我們這個我放下的時候就是發起菩提心 然後我們透過來證果 證出果 二果 三果 四果 那個地方就是屬於證果 證到菩提果 菩提心的這個因 然後是證得菩提心的菩提果 好 我們今天到這邊 不客氣 謝謝老師

有時候我全部都跑到那裡去做夢了 知跑出來 跑進去 然後又跑出來 那就有一來一出 所以在這個 榮樹菩薩 他講了這個中觀論的時候 他剛開始開宗明義就講了 不生也不滅 不長也不斷 不一也不異 不來也不出 他就不會說不來不去喔 他這些不來也不出 你就知道說原來這個是我們的心 在這個地方 然後看到什麼心跑出去了 你知道 那就叫做所知 然後這個一來就變成能知 這樣子 但是 當你以為有出 那有入 那有去 有來 這樣子 那這樣子的時候 你到最後呢 到最後你也是必須在出的當下證明它不出耶 在那個地方 就像說我們能知所知 你是從所知中證明了 這個所知不可得 才繼續接受能知 那有這個能知又跑去 當所知的當下的時候 那個所知當下的能知 就是一出去 我們的念頭一來一往 跑去一動念的話 原來那個話頭是我們的 所念的時候其實也是 能念去客串的 那就叫能念 在你生命中它就能念 那表示我人就沒有死過 就開始進入到這種 不是在這種分段生死的這種修行 你是隨便 你沒有死 你知道你這一粒心是 是開始抓到自己的這種能知的心 但是當你又去肯定到說這種能知 就變成所知的當下 那種當下你就真的也能夠在那裡活過來的時候 你會發現

也跟著這個當時的這種真正的大師 去修到這種無想定 修到這個非想非 非想定 都能夠成功 但是 他知道不對 為什麼叫不對 你 你屬於那個根器的人 你就會看見他不對 如果你沒有 從來都不是屬於 有這種無我的這種根子 根底的時候 你最好能夠 老老的跟著這個佛在旁邊 不然就不要出現在世間 很危險的 你本身的具備了這種無我 具備了這種無我的話 才能夠具備這個無法 把這個法子打破 那所以說要先在這個世間 既然佛不在的話 你先必須先讓自己正得佛性這樣子 也就是自己有自己的老師 也就是說 透過這個知識名號 你必須用七天的時間 你真的需要 當你有功夫的時候 有這個機會 佛菩薩會幫你 你一定會有這七天的時間 自己靜下心來 把這個我給弄掉 那這個我要弄掉的話 我告訴你怎麼弄 就是當你去真正的 去做這種知識名號的時候 你就一定在這七天 一定要正的知識明化 一心不亂 這樣子 那麼就 知識明化不是 不是用力的念 念到頭都快炸掉了 也沒有用啊 你一定要靜下心來 因為這個是屬於細心 是屬於比較精密的 你絕對一定要在這種 從這念心上去 第六意識去修 你發現到說 有能念 沒所念 有所念 名神念

既然是 這種見峰已經處理掉了以後 那剩下的就是相分 就是相分 那相分 就是在念經中 講得非常的詳細 就告訴了我們說怎麼樣 去入流王所啦等等的 所以你看在 楞嚴經中 各位可以先看 像這個觀世音菩薩 當時 有見到這一個 先從這個 觀世音佛這邊 來發菩提心 這個發菩提心 就是發起了這一個 把我 放下了以後 知道自己能夠成就佛的 有了這一個基礎以後 再來按部就班 很入流往所 這個時候所修的都是屬於大乘的這種境界 那這樣子的時候 每一步都很踏實 所以說 五八六七果音轉 就是在這個地方來談的 那我們這一段就先講到這邊 我們也休息五分鐘 等一下再來繼續

已經發了菩提心 所以善財同子他去 一一的去參訪這些大德們的時候 他都會講說 我已經先發菩提心了 那 由某某這個大德 來介紹我來找你 他知道 你可以的 你請你教我 他就必須要先表明說 已經發起了這一個菩提心 那發起這菩提心 這個就是屬於我們說的這個理念的這個境界 也就是說知道自己能夠成佛 也就像說這個六祖惠能大師 他去找這個五祖洪仁大師的時候 他說我要來成佛的 我直接就是要來其他都不要 你只給我成佛就可以 這樣子 那麼所以說這個就是屬於我們說的大乘的根性 那這種修行 那麼能夠證得了這一個大乘的話 比這個要度這個虛脫環 四脫環 阿羅漢等等這些 那度了無量無邊的功德都還大 那所以這是一個非常重要的一個課題 我們希望說同學們有機會 那一定在這一生 一定要讓自己有一個機會 去指使這個名號 讓自己在七天以內 然後把這個我給放下

或是說從這個第六意識到第七意識成功 就是說果因轉就是果的成功 五八全部都結束了 從這個果位上去證得了如來的果位 那不然就從因地上去肯定了 這種佛性的這種成就 這個是屬於 發菩提心 一個成就菩提心 這樣子的時候成菩提果 那這兩個 才是 真實的這種 佛法上的一種完全的這種肯定 所以在佛法上 講因果 沒錯 講因果的話就是 發菩提心 就是成佛的因 然後成菩提果 就是屬於 成佛 這個就是 這兩個位置 是非常的重要 也是一個說的真正的一個成就的一個點 所以 離念離向是我們 一般所要知道的 但是剛開始的時候 所證得的都是無念 或是說無所知 這個無 無 無都是一個無 在有上面證明它是不可得 不可得到最後有這個禮 這個禮是最重要 只有這個禮才有這個廟 廟名 這是廟爵 這個廟的話才真正的 成功 真正的成功 所以說 這些 很重要 至於說 我們說的這個勝義根

這個祖師禪的部分 如果以經典來說 因為現在也沒有看到說 這個 像有這個機會 接觸到六指慧能大師當時他有一波 那我們可以透過阿彌陀經 肯定的這種禪宗的這種理念的 這種 正德的這種佛性的肯定 又有了這個 楞嚴經 告訴了我們說 原來 這些法性上的這種正德 是從這邊來的 所以這個實在是太棒了 是我們的一個很特殊的因緣 所以說透過這個語經解經 可以說是我們現代人學佛非常的重要 尤其是用楞嚴經來解釋所有的一切經典 而且我們的所有的解釋都必須要有經文來做印證 而且這些經文又必須前後去對照以後肯定是這個的意思 那這樣子才不會在末法時期 你想要修行反而很容易墮入的這個魔道 或是這個邪道這些 我們看太多了 真的看太多 不管是 顯教 密宗 實在是 太多太多 所以要很小心 要很小心 能夠在逆流上面 這種濁流當下 能夠去弄清楚 我們這一生就沒有白來 我們今天就先講到這邊 我們可以做一個迴向 願以此功德 莊嚴佛淨土 喪報師聰恩 下跡山圖谷 願有見聞者 悉化菩提心 盡此一報身 同勝極樂國

來學成佛 希望能夠證得了這一個成佛 他就剛好跟這個阿蘭尊者 跟這個大家色尊者 有異曲同工 也就是說 五祖宏壬大師 六祖惠能大師他走的路 是屬於跟觀世音菩薩是一樣 他在觀世音佛這邊 先發菩提心 知道自己成佛 就像莊子 莊舟夢蝴蝶 他可能自己夢到自己是蝴蝶 突然間 在這裡面東飄西飄 蝴蝶飄來飄去 他感受到他 他即使是某人 他就是莊子 他正在做夢 不管夢多久他都心安 他知道他醒過來的時候 他不是另外一隻蝴蝶 他是某某人 他就是某某人 也就是說 對我們來講 透過念佛三昧 那麼我們 可以去 肯定到 自己能夠成佛 那麼我們去極樂世界 才不會說到那邊去當打掃的啦 或是在那邊 只知道去吃飯的 是 我們要到那邊 去極樂世界是要成佛的 就像 這個 六祖惠能大師一樣 必須去做到這個肯定 那我們現在 來研讀這些 其實也是為了這個目標 所以說 單單一個念佛法門 可以從 不同的角度去看 如果站在

我們竟然可以沒有耶 我們竟然可以在這個世間 也有短暫的 這種 休息啦 也能夠離開的 這種世間 那這個時候你就肯定到 那又是什麼 那時候你才 能夠知道原來這個叫做 這種 放下的我執的 一個 方下的我執這個就是發菩提心 知道自己能夠成佛 那這個是一個 這個學佛的一個最重要的一個 善根 善根就是說 有了這個種子啊 我們一般說種子其實在佛法中叫做善根 在善根 這個善根才能夠 有了這一個 長出大樹 那麼 這個不是一般的草 長出真的菩提樹 然後才能夠真正的得到了成就 才是永恆的 所以說在我們的佛法的修行 這個是非常的很實際的 不是說聽人家講經 聽一聽 反正每天聽幾天 清幾天 按時間聽經 那這個不一樣的 你必須去肯定 到底自己真的是在念佛嗎 是真的是在起心 在動念 是用義根在念佛嗎 是單獨的 沒有受到干擾嗎 那你念下去的佛號 你真的是有肯定到佛號 你的這種法誠 又是什麼呢 當你佛號一動念的時候

那找不到話頭 所以禪宗有個叫做禪話頭 禪就是一種探索 去自我的這種反省 自我的這一種 去找到這個 要找這個答案 是 就是說的確是有這件這件事情 但是他卻竟然找不到向上的這種肯定 那當我們每個人每天都在動心呢 每個人都從小到大 每天都是24小時幾乎都是在起心動念 竟然我們找不到自己的這種義根中的這個法程 但是你怎麼知道 那時候你再去參的時候 你就會發現到說 當我一動念當下的時候 我這一個能覺的 能念的 能知道自己的 存在的這個我 不見了 這樣子 那這個不見了不是好玩 因為我們人 就是 執著 有對我的一個 執著 那竟然我們在 很清楚明白了這種完全的肯定的當下 你動一個念頭當下的時候 你只要動個念頭 動個念 把自己提出一個法成的這個法 你一提出來的時候 竟然不但這個法沒有像 這種法成也不可得的時候 把這種能念的這一個我 這一念心 也搞丟了這樣子 也不見了 我們一直以為自己