想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

好 各位同學 大家早 那我們今天就從現在開始 進入我們今天的這個研討會 那麼我們先三稱本師釋迦牟尼佛的名號 跟這個開經記 那麼本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦 模擬佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實義 那我們這一次所要談的這一個 課題是念佛三昧 念佛三昧可以說是 許多學佛的同學 也可以說我們末法的眾生 非常需要了解的一個課題 在能言經中剛好也有這一個 由大師師菩薩親自來講這個念佛三昧 那這個念佛三昧 在大師師菩薩來說 他是屬於 比較深層的這個佛號的念佛 那麼我們一般人也知道說要念佛了 但是

直接把它給剔除掉 那所以 對 對我們來說 的確 了解到說經文中其實並沒有他們所說的這種 文字優美到 反而是錯誤的這樣子 其實這個都是 其實楞嚴經講這個佛法 講這個解釋 其實是非常非常的精準 那我們有機會研讀楞嚴經 尤其是研讀到這個二宿圓通的這種修行法門 那二宿圓通的修行法門是把所有理論 那麼 透過這種實際的修行 那麼 所要表現出來的 反而是非常的重要 不管如果說前面各自的解釋 講的天花亂墜 那在這種提到佛法的修行 那快快的講過 那就慘了 但是我們發現 都是這樣子 在重要的地方 都很快的就講過或者跳過去 其實那等於是 沒有講 讓大家浪費了很多的時間 所以在 念佛三昧 跟觀世音菩薩 耳根圓通章 就是一件非常重要的 這個重點 重中之重 那為什麼 因為在 這個 觀世音菩薩耳根圓通章

那我們現在就在這個地方輪迴 都以為很實在的很堅固的 那所以 這個對我們來說 這要修行 就是要把這些結把它解開 那你要解就要把它解開 那這種結的解開以後 我們才能夠真正得到自在 那 念佛三昧也一樣 那我們 了解了這一個佛法 知道說我們現在這邊 是屬於這個 這種 這個會土 叫會土 也就是說 我們在這個地方是五濁二世 那麼這個五濁二世 就是說 我們在這邊有能知所知 這種能知所知的這種感情 又這種知見 讓我們在這個地方 大家三界六道的眾生都很苦 那麼我們又知道說也有淨土 淨土就是說 是屬於這種 不屬於這種 能知所知 也就是說他不屬智啦 他是屬於在這種體性上的 這種修行 那這樣子的時候啊 就不一樣 就像是我們人有兩個狀態 一個是睡著了 做夢 的人生 睡著了就睡著了 但是我們經常還是做夢 就做夢的這種夢境 還有醒過來 我們的這種生活 那 那這兩個就是說 對我們來講都是在夢中

品味不是說去進入 完全的品味 融為一體 去真正的去完全的去融為一體的時候 這個叫做入流 那入流 融為一體就是它的 你要它完全的呈現出來 在你的生命裡面 那這種 當你完全的肯定當下的時候 它就叫做亡所了 就叫做入流亡所 入流亡所是一件事情 當你完全入流的時候 就是變成了入流亡所 那你還在那邊 這個還是繼續痛 還是繼續有這種聲音的時候 表示你還沒有完全入流 這樣子 當你完全入流的時候 這東西是不見的啦 因為你不可能證明它的存在 你證明它的存在當下叫做不存在 就像說做夢的話 當你真的能夠證明做夢的存在的話 那就叫做醒過來 它沒有的 它就沒有這個東西 所以入流王所是 在我們學佛的修行裡面 可以說是打破這一個世間的這種認知 那麼這一個第一步的功夫 第一步的功夫 這個就是 今天同學有問 那我們就先講一下這些 至於說念佛三昧 有同學認為是 必須 多講比較好的確也是如此 那我們就從 從頭仔細來談這個念佛三昧 念佛三昧在《明年經》裡面這一本 是在這個255頁這邊

它是由大師至法王子來宣說 它的重點是從彼佛教佛念佛三昧 這個念佛三昧 也就是說你有了這個念佛三昧以後 他就能夠從那個地方很進入了這一個真實的佛法 那麼念佛三昧 他不直接講念佛三昧 他直接講說 譬如有人一尊為義 一人尊忘 那我們解釋佛經 當然如果是懂得中文的人 他每個人都會講 解釋一下 管你是基督教 或是牧師 或是說那些其他的這些宗教 凡夫 他都會講 譬如有人 誰不知道是怎麼講 那一磚唯一 一人磚望 就有兩個人 那一個就是專門在想 一個專門在忘記這樣子 一個就是記住 一個是忘記 但是 是這樣子嗎 在這一個 我們的這種意根 意根就是在經文中的 第三卷 在第三卷這邊 第三卷的 第三卷的一百零八頁 一百零八頁這邊 也就是一百零七頁跟一百零八頁這邊 這地方一樣是 也講得很清楚 這個佛就跟這個阿難尊者說 阿難 譬如有仁 這個地方 這個念佛三昧這邊也是譬如有仁

所以佛就是告訴了我們說 由這種生跟滅 生跟滅 也就是說生跟死這樣子的 兩種的這種塵 這種塵來集合 把它給集合起來以後 那麼就變成了有一個中 還有一個中間 那麼這個這個這個這個這個叫做智 集在這個中間的 集之居中 這樣子來吸出這個 吸這個內塵 內塵就是有義根望 把它給往往這個地方建立起來 就是根塵式的這一個狀態 那我們有了這種 生滅 也就是說我們的這種生滅的經濟有義跟妄 那麼來顯示出我們這個肉體的這種生滅 感知的這種生滅經濟 那麼產生了這種 由這種元素產生我們的知 知道說 噢 剛才什麼都睡著了這樣 那個什麼都不知道了 不知道 原來叫做滅 然後現在知道 就又產生了 僧 這樣子 那這樣子的時候 那麼就是一個就是意 一個妄 那表示我們先從這個地方去肯定到說這個念佛三昧 是由這種能知所知這邊過來的 它不是由能見所見過來的 也不是由這種能聞所聞過來的這樣子 所以當我們要念佛的時候 你就不能夠大聲念 小聲念

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 愿解 如來 真 實 意 各位同學我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎首嫩言經裡面所談到的 念佛三昧 那在念佛三昧的修行 其實主要是了解 或是說要徹底能夠 證得如來的真實意 那麼也就是說 透過楞嚴經的修行 讓我們能夠解開六個結 那麼這六個結 是我們眾生要經過累結的修行 那麼一直把這些結一一的解開以後 我們就能夠破除了根本的無明 而能夠成為究竟的如來佛 所以說我們修行念佛 必須要很小心很謹慎 而且我們的心也要非常的細心 去揣摩經典裡面每一個文字 代表了什麼意義 一個不小心

可能就離開了經文的原意 讓我們走錯路 那所以說 在修行念佛三昧 當然大家都希望能夠 以這個念佛心來念佛 能夠讓我們的念佛心 能夠證得 無生法忍 也就是說 我們期待修行念佛法門的同學 未來不但是能夠證得了解脫三界的煩惱 更進一步能夠成為了大菩薩 最後也能夠成為了一切諸佛 如來佛 在學校讀書 要肯定剛開始必須從小學進入 那小學又有分一二三四五六年級 那接著呢 我們有機會 接著就會進入到國中或是以前我們所謂的初中 那進入了以後也必須要努力的學習 畢業了以後再進入高中 或是說高職

佛經必須知道說有一個基礎上的認識 比如說我們到學校讀書 就表示我們不要去拿刀拿槍到處砍人這樣子 當流氓太保 希望能夠當一個讀書人這樣子 那麼也就是說 當我們修行念佛三昧 我們進入到了大乘佛法的整套的學習的時候 那我們學習 不但學習 我們還要進入到了修行 意思就是說 我們不是在這邊注重自己的一些理論 搞學術 而是讓我們能夠從眾生的位置 透過了佛法的實際的體驗 讓我們肯定能夠去解脫三界的煩惱 甚至也能夠證得了空性 那麼最後也能夠破除了無明 那這些都不是口頭說說 而是必須立誓念心 也就是說在我們日常生活中 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙寡 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 愿解 如來 真 實 義 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛頂 手嫩 圓經 二十五圓通章 裡面所談到的念佛三昧 那我們講過很多次 就是說 雖然是念佛三昧短短的幾個字 但這些讓我們成就 佛道的這一個口訣的修行 其實有許許多多應該注意的一些觀念 那這些觀念在楞嚴經 成本經裡面 都非常的清楚 而且很詳細的來告訴了我們說 當我們想要進入了佛門來修行 希望得到佛菩薩的成就 這個時候就必須以佛教的道理 佛教的思想 釋迦牟尼佛的一個解脫的知見 來看我們現實世界中 我們每一個狀態到底是怎麼回事 也就是說

從這邊進去的時候 就能夠證得如來藏的妙真如性 證得了妙真如性 也肯定了這些五陰就是空 這樣子就能夠符合佛法的水平 佛教的標準 差一點點 就會走錯路 所以同學們要很小心的來看這一本楞嚴經 所以師尊就說 譬如有人 例如說像我們在楞嚴經的大獅子菩薩煉佛圓通章 剛開始一樣是講到說 如何 什麼叫做 念佛三昧 譬如有人 一尊為義 一人尊忘 那這個地方 師尊要解釋這些的時候 師尊一樣用譬如有人來做這一個開端 也就是說我們每個人 我們肯定自己是有存在在這一個世界上 肯定自己有肉體 肯定自己也有五觀 那這樣子的時候 就以這一個言耳鼻舌身 它一個一個來講 就以我們的眼睛來說 它說 譬如有人 以清靜目 觀情明空 唯一情虛 囧無所有 這個我們每個人都可以做得到的

釋迦牟尼佛經過 九縣截的修行 那麼他透過了 修行戒定慧 那得到了解脫 又進一步有了解脫的知見 那戒定慧 解脫和解脫之間 一共有五大部分 那麼這五大部分的總結起來 讓釋迦牟尼佛能夠完全徹底明瞭世出世間的一切的真理 一切的真相 把這個真相的道理很詳細地告訴了我們 希望我們每一個眾生也能夠成就像佛一樣的一個智慧 那上一回我們有談到了從這一個因緣合和的一個觀念 在因緣合和的觀念我們也跟同學分享了為什麼講因緣合和 因為我們不明白這個世間上我們所看見所聽見的一切 其實都是透過我們的六根來跟外面接洽 所以我們感覺到說這些現象 我們看見的這些現象似乎它有存在 例如說我們以前看到的手機 我們看到別人 我們看見了山河大地 或是在辦公室裡面看到了自己的桌子椅子等等的

南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 愿解如來真實意 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎首楞嚴經裡面所談到的念佛三昧 那在念佛三昧這一章裡面 有談到了幾句話 也就是說有談到 都攝六根 淨煉相濟 許多念佛的人都希望能夠達到這樣子的一個境界 但是總是不得其門而入 那我們這一次就來談這一個問題 雖然經典上寫著都攝六根淨煉相濟 其實還有前後文 這個前後文 就是我無選擇 督攝六根 靜念相濟 得三摩地 施為第一 也就是說這一個念佛三昧這一章啊 的最後的幾個字就是這些 那麼 所以我們要了解 什麼叫做督攝六根的時候

但在這一個地方啊 竟然講到我無選擇 那每一個人都有我 那每一個我啊 都具備了六根 也就是說能夠肯定到外在的世界 和我們自己身體裡面的狀況 也就是說都是透過了眼耳鼻舌身意 那麼來體會 肯定 色身 香味 觸法 那麼這一種根塵識 都是屬於 有知有覺 也就是說 我們都是有覺有知的眾生 那這些 有覺有知的眾生 就叫做 我們所謂的有情眾生 這個存在的世間 三界內存在的有情眾生其中之一 那我無選擇的時候 要修行竟然是 是沒有選擇六根的作用 所以說叫做督射六根 是這樣子來的 所以督射六根表示 完全沒有使用六根 六根的根程式來修行 那沒有使用六根的根程式 那我們又如何能夠修行念佛三昧呢 這個就是一個很大的問題 在修行念佛三昧當下 竟然又是叫做靜念相濟 靜念 那表示我們 多用能念所念來修 而這一個念 又必須達到念而無念 那這個

就是 有相當的一個功夫 才能夠肯定 自己現在的念佛 那叫做靜念相濟 那這個時候 得到的三摩地 才是真正 佛 菩薩 所認可的三摩地 不是一般外道的修行 這樣子的修行 到最後就不好了 也就是說走錯路了 走錯路再回來 那更是麻煩 所以說 在我們修行念佛三昧的時候 完全的了解佛經的一個解釋 那佛經的解釋最原始的 最正確的 也就是釋迦牟尼佛在佛經中留下來的解釋 而不是我們許多人遵照的 我們認為修得不錯的人的解釋來當解釋 不可以離開這個經文它本身的註解 它的論述 這個時候我們來解釋佛法的時候 就不會走錯路 用錯了自己的一個思想 所以說我無選擇要督射六根 那督射六根可不可能呢 而是必須做到這一點 才有辦法真正在念佛三昧上面 證得了三摩地

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 愿解如來真實義 好 各位同學 我們從現在開始 來講解大佛鼎首楞嚴經 其中的二十五圓通章的大四字法王子 也就是大四字菩薩的念佛圓通章 那這一個大師師菩薩念佛圓通章 告訴了我們怎麼樣修行念佛三昧 那我們來仔細的來研讀 這一個念佛三昧 它其實文字並不是很多 但是必須了解到真實的一個解釋的時候 大家修行 才會有所作用 那我們先把 這個圓通章 前面的 比較簡單的部分 先把它讀一遍 大識智法王子 與其同輪五十二菩薩 即從坐起 頂禮佛祖 而拜佛眼

有大師之菩薩 帶領 坦他的一個修行的念佛法門 所以說 他就從他的座位起來 頂禮了釋迦牟尼佛的足 也就是他的腳步 來白佛言 他說 我亦往昔 恆河沙劫 有佛出世 明無量光 十二如來 相濟一解 其最後佛 明超日月光 那大師菩薩他就先來稟告世尊 也就是釋迦牟尼佛 他之所以啊 有著一個念佛三昧的法門來修行 它過去是很久很久以前 恆河沙的結 每一個結都很長了 更何況是如恆河裡面的沙 梅麗沙代表一個結 那表示非常非常長久以前 有這個佛的出現在世間 就像說我們這個世間 有了這個釋迦牟尼佛 那麼我們這一個世間 在佛的這一個 眼光來看 這個世間 它叫做這一個界 叫做賢界 選賢與能的這個賢 賢界 那麼這個賢界 會有一千尊佛出現在世間 釋迦牟尼佛 排第四尊

那麼第五尊就是未來的這個彌勒菩薩成佛 彌勒佛 那麼在這一個過去的無量劫來 那麼有這一個佛的出世 在這一個大四至法王子 就大四至菩薩的這一個時代 那一個時候他遇見了有十二名如來 相濟一潔 就是有十二尊的佛 在那一段時間有出現 那麼第一位有無量光 無量光佛 也就是阿彌陀佛的一個別稱 也就是說在他那一個世間 在他那一個存在的世間的一個劫 那麼有了十二尊佛出現 最後一尊佛 他的名字叫做超日月光 這個超過了日月的光明 超日月光佛 那麼也就是在這一位超日月光佛的 這一個口中來教他 念佛三昧

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實意 好 各位同學 我們現在繼續再來研討大佛鼎首楞嚴經 念佛三昧的第十講 那上一回我們最後有談到了 這一個文殊菩薩要跟維摩解居士的一個對答 那維摩解居士在佛經中的記載 佛的位置 釋迦牟尼佛是出家人的佛 在有一次的機緣 維摩姐居士 視現她的生病 她生病的時候 釋迦牟尼佛就期待 有人能夠代替釋迦牟尼佛 這一個維摩姐居士來探病這樣子 那就請了很多很多的這些在座的弟子們 包括了阿羅漢 包括了菩薩 那一一的都說了 他們曾經在這一個維摩姐居士的教導之下 對答之下 不知道怎麼回答 所以都不敢帶隊

所以最後釋迦牟尼佛請了文殊菩薩 能夠帶他去 來跟維摩姐居士來探病問候 當有這件事情確定的時候 在座裡面的這麼多諸菩薩和這些五百位的大弟子 還有天王 等等的這些 這麼多這麼多與會的這些佛弟子們 那麼都希望能夠跟著這一個文殊菩薩來一起來聽聽看 他們兩位大士 就像說觀音大士這些就是大菩薩了 就是文殊菩薩要跟維摩解菩薩一起來談事情的時候 一定會演出很多的妙法 大家都想跟著走 所以文殊菩薩就帶了 這麼這麼多的大菩薩 還有大弟子們 還有很多天上的天人 一起來到了這一個 維摩戒居室的這一個房子這邊 他住的地方 那文殊菩薩 入到維摩戒居士的房間 看他的房間空空無有 只有一張床 維摩戒居士就躺在床上來等他們 這個時候 維摩戒居士當然也看見了文殊菩薩 還帶了這麼多佛弟子們 一起進來

所以 維摩姐居士就說 善來 慈善事業的善 善惡的善 善來 來來去去的來 善來 聞書施力 不來相而來 不見相而見 他就講了這句話了 所謂的不來也不去了 這些都是如來的境界 佛說 佛說這個不來 那不來 是表示沒有這一種 來的這一個相 那不來相 而來 雖然這樣子 但是我看見了你來 而且還有帶了 這麼多的佛弟子們來 不見相而見 不但來 而且不見相 因為所有一見相 一切的相都是虛妄的 那應該是不見相 見見非見 不見相而見 他就講了這句話 那麼這個時候 文殊菩薩就 跟他回了一句話 就說了 如是居是 沒錯 沒錯 你講得對 但是 我告訴你 他就講了一句話 若來已 更不來 雖然 你說不來向而來 照講是沒有來去向 不來也不去 但是 我來了 若來已 而且已經 確定來到你的面前 若來已 已經來 更不來

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 愿解 如來 真 實 義 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛頂守楞嚴經 大四字菩薩 念佛圓通章 裡面所談到的念佛三昧 那我們知道說許多人在現在這一個末法時期 多有修行了念佛的法門 但是念佛的法門 其實是必須 很小心去了解到說 怎麼樣才不會走錯路 那這一集 我們就是來談這一個問題 也就是說 當我們在雖然是佛法的末法時期 但是還好有這一個佛經還有在世間 有佛經的原文在世間的時候 我們就必須以佛經來做這一個基礎 因為現在在一般社會上 我們所聽到的所有的這些佛法 都參雜了許許多多世間人的一個思想 每個人都以他認為應該是這樣才對 他們就這樣講

那這種三界才能夠被我們看破 看破了以後 以後才有我們這一念心的這種潛意識的這個我 才能夠被我們呈現出來以後 再進一步來達到這樣子的一個理念境界 我們的第七識 我們都把第七識的莫那識當成我們這一念心的 念佛三昧的這一個念 當成是我 也要把它給放下 那這樣子的時候 才能夠真正了解到說 哇 原來真的把所有的虛妄都放下的時候 似乎才能夠肯定到 什麼樣才是真實的 學習大乘佛法就是要求得一個真實 不要永遠在這個虛妄的世間中輪迴生死 所以說要達到這樣子的一個目標 就是我們知道說每個人都有這一種新意識 那這種新意識其實仔細我們把它 透過能言經來看的時候 我們就能夠看得到說 原來有三心兩意 三心二意我們大家都聽過 甚至都講過 但是這個三心就是代表了 例如說金剛經講到的 有過去心 有現在心 有未來心 那所謂的現在心 就是大家活在當下的境界 這些活在當下的這樣子一個當下 就是叫做現在

也有機會去肯定到自己能夠有仔細的來研讀 那當然我們也提供了這一個機會 告訴同學說是必須要以經來解經 以佛經來解釋佛經 那這樣子的時候才能夠一步一腳印 達到我們所要的標準 那我們用這一個很簡單的念佛三昧 其實等於也是整本楞嚴經的一個收縮版 也等於是所有大乘佛經的一個收縮版 這一個念佛三昧告訴我們說 要以念佛的心入道這一個無生人 在我們念佛三昧裡面有提到的這句話 我們都希望能夠正道無生法人 能夠證到無生人 我們每個人都希望長生不老 但是有生必有死 只要有生必有死 既然我們要證得長生的時候 除非你證得了無生法人 證得了無生人 證得了無生人什麼意思 就是以念佛的心 可以讓我們去入道這樣子的一個無生人 忍就是一種認可 肯定這樣才對 那我們念佛心 每個人都有當前的這一念心 當下的這一念心 當下的這一念心當然有生啊 活生生的 存在的 很知道的 肯定的 但是當我們用這一念心 以這樣子以為自己存在的這一念心 來念佛的時候