想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

我們在這個薩伯世界中 一切的眾生都是活在能知所知裡面 那麼這個能知所知 造成了很大的困擾 但我們慢慢就發現到說 透過佛法的修行 知道這個所知是錯的 意思就是說 我們有了這個入流往所的功夫 入柳 往所柳 柳就是屬於我們說的色身香味觸法 在《金剛經》中說虛陀法名為入柳 又說不入色身香味觸法 這個入柳跟入色身香味觸法 表示這個入是入 這個柳我們比對過去的話 它就是色身香味觸法 入流的意思是什麼意思呢 也就是說我們的有這一個能知根所知 合為一體 那麼這個就是我們所說的二合 所以在 楞嚴經中有告訴我們說六根 有這個十二處 十二處的意思就是說 這個六塵的意思 因為 根跟塵合為一體那所以就是兩處 兩處 之所以說它兩處 就是說我們肯定它似乎也有存在 例如說鏡子跟鏡子裡面的影像 它都有存在 那怎麼存在呢 鏡子本身就有這個體 它存在 那麼這一個鏡中的影像 它也有鏡子來當它的這個體 所以它也存在 那這個存在就表示有處所 它有處所 他也處所的存在 那這種兩處合的時候就證明了 這一種我們說的這一種根中的塵的一種存在的意思

就是意識 那麼這種意識其實是完全是錯誤的 但是我們把它當成是真實 這是錯這樣子 所以當我們能夠把這一個突破掉了以後 那我們就進入到了這種 或是說我們的這個念經 就是說我們的這一種前五根 或是第六的這個義根 就是有一個念 或是說我們說的這個見經 見聞修長訣是見經聞經 這個地方是屬於我們說的這一個有根 這義根的部分這樣子 那這一種心就是屬於我們的這種心體 就是一種絕命的一種 一種狀態我們每個人的自信 但這些都要理 也就是說 我們的這一種 三的層次 一般來講 有這一念心 就是屬於這種覺 就是一般的覺 那麼覺 那意識屬於一種知 這樣子 是這種 大概是這樣子一個 一個分 只是說我們要看 當時因為在翻譯佛經有不同的人 我們不知道他們的功力到哪邊 有時候的確是會把這種心 意 事等等這些 就必須針對這本經文中的前後文來比對 這樣子的時候就比較不會出錯 有這種楞嚴經為版本 因為照這個佛法中的授記來說 未來當楞嚴經 這本經不再出現的時候 都被毀掉的時候 那麼九千年後

那麼這個時候整個佛教就開始 就像這個大樹 這個樹斷了這個根 那就開始的枯萎 很快就 進入滅法 也就是說佛經就不再有了 所以說大乘的我們說的楞嚴經 可以說是把它當成 我們學習佛法的一個字典 或者說它的詞典 它對於各個境界中的這種名相 以這個來做標準 大概就比較不會走錯路 那當然我們在 這個薩伯世界 我們如果真的能夠透過 寧寧經的這種修行 那快速的很 快速的很 就像跟這一個 這一個 阿彌陀經中一樣 一個是屬於見峯中 快速的 能夠理念 那我們正的子子名號是心不亂 或是說我們能夠透過楞嚴經 也能夠在這種法性中 也能夠突飛猛進 迅速的能夠得到了這一種理想的境界 真正的法身的卸脫 這個就是屬於我們今天有機會 來談到五眼 是非常的重要 當然金剛經 我們當時在講金剛經 也有講到這個五眼 各位也或許可以去 重複的去聽一下 那這一次我們就是 比較用以經解經的模式 再從另外一個角度 把這個五眼稍微提出來 讓大家 也能夠去 進一步的了解 當然有問題還可以提出來 那我們 今天就先講到這邊 那我們一起來做個迴向 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四眾恩 下計三圖苦 若有見聞者 悉法菩提心 敬此一報身 通生極樂果

好 各位同學 大家早安 我們現在開始今天的課程 那麼在課程之前 那我們一起來三稱本師的名號 跟著一個開經記 南無本師釋迦摩尼佛 南無本師釋迦摩尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實意 各位同學 我們今天所要探討的主題就是 默識學佛 和這一個深入能源境 那麼要講這一個題目 主要是前兩天 有一位以前我們共同的同學 其實現在也是在我們這個密因教室裡面 那麼他從花蓮開車到台北這邊來見我了 那麼就談到就說 為什麼我們現在學佛 一定要來 研究這一個楞嚴經 這麼重要嗎 那麼這也是一個很重要的問題 其實大家現在有手機 也很容易去 搜尋到各式各樣的經典 和各種的講法 但是

我們一直用了這麼多時間來講這個楞嚴經 他也知道說一定有什麼很特殊的一個地方 所以是這一次他就很認真的來問這一個問題 那我想想也是非常的重要 因為我們一直把他認為很重要 也不知不覺 也不會把它當成是一個重要的一個問題 但其實它真的是很重要 當然我像說今天也有這個機會 剛好也從這個電視上看到也有一位法師 那麼這位法師我看他大概是小我兩歲 那麼他也是屬於大學畢業 之後他也去皈依了這個剔渡 大概皈依剔渡在這個三峽這個西嶺經院那邊剔渡了以後 他自己也很努力的摸索 那麼自己也成立了一些什麼佛學院 佛學這一些這種教育 那麼似乎也很努力 但是我聽他 這個一二十分鐘的這一個講解 在黑板上講了很多 上課的這一個問題 講了很多佛教的這些名目 我完全都搞混掉了 那麼我深深的肯定到說 這些人他們真的是很努力的在佛法中 想要去湊出一個他心目中的一個 景象 但是這些其實都是心外取法

他沒有真正的把 佛經中的道理講出來 沒有真正的得到受用 唯一的受用就是他 可能大家很尊敬他 似乎他的學問 是屬於大學畢業的 以這一方面的這一種 這方面的資格似乎也在各界大家認為它也小有名氣 但是所講出來的佛經對我來說 我感覺到完全接不上線 甚至聽過一二十分鐘之後 我總覺得自己的這種佛法 那加零分除以二 那等於也幾乎就不及格了 那麼也就是說 肯定完全是沒有任何佛教真實的思想 但是他是法師這樣子 而且是也有出一些書這樣子 那麼這個情形讓我覺得也是很難過 那麼這些事實上我們在周圍我們都常常去碰到 那我也去Google他一下他的經歷 似乎他也把 寫他講了很多經 而且第一本他也說他講這一個楞嚴經 那為什麼會這樣子呢 其實也很簡單的一個道理 那麼就是說他沒有以經解經 他總是站在自己在學校裡面所學的 尤其他又是從這些公立大學畢業的

再從這個覺性中跟空性中跟這個相中 那麼這一切的這種空性的這種法我的上面 去打破了這個虛空 那麼這樣子的時候就能夠離一切相 證得了這個無生法人 這樣子就我們修行才真的能夠確定有了這個著落 也就是說這種慈跟悲 我們要知道說最重要是那個無緣 所以這一個同體這兩個無緣 你就肯定了這個大慈 在這個同體方面 你才知道什麼樣叫做大悲 這樣子的一個思想 並不是說我們現在人一直的對這個字的一個解釋 因為在這個幾千年來的這個思想中 都會用各種的這種解釋 來解釋這個字或是這個句或這個詞不同的應用 經過幾次以後 幾代以後 佛經解釋才是當時的一個狀態 甚至有一些 例如說在楞嚴經中 大家也常常會講 知見力知識無明本 知見無見 師己涅槃 大家就在這邊講了一大堆 知見力 就是把它斷逗點 怎麼這樣 不同的逗點 又不同的解釋 其實這個在前面 就是這一句的前面 整句來講 你不能夠只講後面這個地方 你要全部來講 前面的講得通 後面的才有辦法解釋

所以說我們當然現在有機會接觸到楞嚴經 楞嚴經裡面又這麼的標準 甚至裡面又提到了有大四字菩薩 又提到了觀世音菩薩 又講到說念佛三昧 又告訴了我們說有這個解 解掉六個解 那可以說真的能夠成就 那你以後去極樂世界 那極樂世界兩尊最大尊的 當然很多很多大菩薩啦 那兩尊最大尊的 就是觀世音菩薩跟大獅子菩薩 那他們教的 那難道不是這個嗎 那也是這邊是走過來的 那也就是說我們有許多的目標 也肯定到說 要去能夠來生到大乘的極樂世界 那麼去進一步證得了這個實相 但是我們自己也必須建立說 我們是不是大乘的根性 是不是大乘的根器 是不是掃善根的福德因緣 我們必須不能夠跑到掃善根這邊去 也就是說我們必須在所有的這個佛號的這種職持上面 我們去肯定到它的真正的 完全肯定當下它是不可得這樣子 這個時候就有這種大場的氣氛 你是這一方面的種子 你是這一個學大乘的修行人的材料 你那時候去極樂世界才跟得上班 你根本就跟不上這個進度 那真的是很辛苦的 反而是產生很多的誤會 所以說我們學習大乘就是要去肯定到

好 各位同學我們現在接著繼續再來研討 那麼剛才有同學提了這一個問題 也就是說什麼樣叫做大恥還有大悲 那在之前我們常常來講到 就像說什麼叫做阿羅漢 為什麼在這一個大乘佛教的這一個阿彌陀經上 都會提到說 大阿羅漢 在上面加一個大 所謂這個大 就是屬於這種大乘 大乘 那麼所謂的這個大乘 跟小乘不一樣的地方 大慈大悲 也一樣 有了這個大 都是我們必須用另外一個角度來看 為什麼 因為如果是我們有著相 來生知 既然著了這個相 又生起了知 肯定了外面的境界 或肯定了這個法相 你不認為它是第一義的 是它的不可得空 肯定了有了相 也有了知 有所知 也有能知 這樣子的時候 我們只能夠在這個相上面 去琢磨 那麼就像說我們做夢 那再怎麼夢 那還是這麼一個小小的點 並不是說整個無邊的虛空 它是這麼的一個虛妄 所以說這些著象了以後 升起的所有的一些知見 通通都是屬於小乘 或是屬於一般的凡夫 或是外道的這一個 之間

但是 竟然如果以楞嚴經的角度來看 其實一剛開始 經過了十年 八年 二三十年 其實我們都是在走著一個 盤滿左道 但是自己不知道 那麼當然我們現在有機會 真正的來研討這個楞嚴經 也能夠以經解經 來肯定到說原來 這些經文的這些名詞 這些道理 是這樣子的一個解釋 用經文來解釋經文 在楞嚴經中就是具備了這個特質 因為所謂的這一個大乘的這個大 我們知道所謂的真正的大是大而無外 包周片含蓉 那麼也就是說任何一個點都可以看到全部這樣子 就像我們常常說的這一個根乘式 你說這一個眼根嗎 那就代表你看到釋迦牟尼佛的解釋 他就是拿了這一個乘跟式 來表示了這一個緣根 那麼講這個色塵 它又必須二合 二合的時候就是有根 產生了這一種向上的支 我們在研究這樣子 那麼這些就是產有了這個根 那就根有這一個識 講塵離不開根跟識 那我們講這個色受想行識 很多人講到這種色法 受想行事就是我們的心法 但是世尊他不是這麼講 我們就看到說

或是當時第一次看 或是第一次聽 或是我第一次講 可能也沒有把大家給很徹底的 呃呃呃呃呃呃呃呃呃呃呃呃呃呃呃呃呃呃呃呃呃呃呃呃呃呃呃呃呃呃呃呃呃呃呃呃 我們楞嚴經講的七八成 但是還是一樣 摸不著頭緒 也有人這樣子 但是摸不著頭緒沒關係的 應該的 因為只要不離開 總有機會去發現什麼地方是不對的 這一個以前大家都談過這一個呂東斌 呂東斌大家都知道說他不是普通的人 這個人學問淵博 那又是這種德行又相當的高 那麼又不會自欺欺人 又不會欺騙人 又不會去霸凌別人 那這個人都是助人的 那麼他被神仙選中 教他的這個修神仙的 他也很努力的 放棄了世間的這些功名 也不再往那邊去追 就去真正修成的神仙 他也能夠騰雲駕霧 也能夠像發射飛彈一樣 指著什麼地方 悲傷的寶劍就飛過去 往什麼地方飛

這些都似乎能夠 這些作用 而且又能夠這麼的一個長壽 但是當他遇見了黃龍祖師的時候 兩三句話 就讓他完全把這些通通都放棄 就說 自從一見黃龍後 就黃龍祖師 才知道從前用錯心 那用錯心做什麼 跑去做夢啊 那跑去做什麼 那這些用錯心 你知道了以後 就不會再用錯了 也就是說 我們其實 不管到什麼地方 都可以有回頭 都可以有回頭 不管是已經 去修外道 甚至說已經成就了這種外道 成就了這個摩子摩孫 成就了天摩 都可以有機會 回到這一個佛法中 也能夠讓自己真正的 去品味到 去體會到 甚至證得這一種佛法的真正的事實 這個就是我們這一生 我們期待說大家都能夠不虛此生 尤其是說進入到我們這個 楞嚴經的這個密因教室裡面來 都能夠不虛此生 都能夠在這個地方 真正的也能夠腳踏實地 絞刀十底 這些都是我們的前行 但是我今天講這個 我沒有跟我這個老同學說 我要把他所寫的這一個讀出來 很抱歉 但總是把他分享了 這一個 我們今天我在早上的時候 想到說那就來講這段

好 各位同學 我們現在接著繼續再來剛才的這個話題 也就是說我們這次的主題是楞嚴經的入門口訣 也就是說我們要真的想要真正得到解脫 真正證得了這一個圓通 能夠契入這個法身 那麼這些 都必須在第一步就肯定怎麼樣走 才不會走錯邊 失之好歷 差之千里 所以說入門 這種口訣 我們在 《靈言經》中他其實也都有講 其實都有在 談到這些問題 所以說 這一個 用妄想來修當然是不對 妄想怎麼可能?在夢裡面怎麼修?你也不可能拿出什麼結果出來 所以說 世尊就在第八頁的第四行下來就說 十方如來 同一道故 處理生死皆已之心 就是說 十方世界的一切的佛 成佛 如來 同一道都是這樣子的 之所以能夠證得了涅槃 之所以能夠處理了真正的生死 我們現在大家說 我想要了生脫死 其實他只是不想死 他怎麼敢了生 也就是說 我們的生命其實都是在生死的境界裡面 所以說真正要修行其實是 要處理生死 不是只有死而已

連這種以為自己錯誤的生其實也是錯 所以才需要說離念 離想 這個才叫真正的能夠離 這個時候我們才能夠得到真實的一個解脫 那麼要這樣子做 也都必須要以執心 我們的真意心 所謂的這個執心 例如說 例如說這個 過去的這個哲學家或文學家像說朱熹 他講說什麼格物自知 我們說的這個知聞都是看到了什麼啊 看到了物那才知道說我看到了什麼嘛對不對 那這個怎麼會是格物呢 但是在 這些過去可能都是 佛法的修行人他來轉世 沒有因緣 以楞嚴經來繼續修行 但是他過去的一些基礎 他似乎也能夠自己成為理學家 或是說這些我們所說的哲學家 他能夠肯定這一個知是屬於格物 是屬於沒有向上的這種知 也就是說 在相上的這個知是顛倒 相是不屬知 它是生知 所以它告訴了我們說 要真正的知 可以說是必須是離相的知 也就是說離開了這個相 在我們的平常的修行 如果說我們要來入流往所 那當然就是 要入流 那要往所知 那所知只能夠跟能知合啊 你不能夠跟這個向上的想的這種所見的向來合

有十種不同的生命的眾生 異生的眾生 但是他為什麼不講十二種眾生 在金剛經裡面有講 就像說我們現在最近就在談到這個 金剛經裡面的這些 就是說這個生 有這種卵生 胎生 屍生 化生 有色無色 有想無想 非有想非無想 這些一共加起來 有十二種 那十二種裡面 這個地方 這個阿難尊者竟然回答了這個釋迦牟尼佛就說 這個世間有十種異生 有心 肯定有能知所知的真意心 這樣子 這種分別心 分別了之心 這種十種一生 同將四心 居在身內 那表示還有兩種 是不是 這個都是寫得非常的精確 那我們去查一下 原來還有兩種 我們現在剛好也講到在楞嚴經第七卷的後面這邊 也剛好會講到這一點 那講到有哪兩種呢 就是一種 這種 無想定 無想的眾生 和非無想的這種眾生 那麼這種無想的眾生 在我們楞嚴經裡面有告訴我們說 什麼叫沒有想 你就一直咻咻咻咻你就不要想 你就認為想是很困難很痛苦的這種能知所知的這一念心你就不要了 你就讓自己變成了木頭 讓自己變成了這種石頭 石頭這個瓦礫這樣子

好 各位同學 大家早安 我們從現在開始進行我們今天的課程 在課程開始之前 大家一起合掌 功稱三次的這一個本師的名號和開經記 南無本師釋迦摩尼佛 南無本師釋迦摩尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實意 各位同學 我們這一次要跟同學一起來分享的 就是末法時期我們碰見的楞嚴經 主要是我想到說我們 例如經過了這幾年 我們把楞嚴經 其實也講到一個段落 幾乎啊 大概我們修行的法門 這些信解行證 幾乎都透過楞嚴經 那麽都有講過 那想想我們也應該來稍微的複習一下 這個也是我臨時想到的一個主題 那這種複習其實會讓我們整個那一個就是說修學佛法的時候 整個把它統一的歸納起來 應該會對同學有很大的幫助

在我們一邊翻這個楞嚴經 各位如果手上有楞嚴經 那麼最好是先拿著在我們手上 那一邊我們翻著楞嚴經 我們就一邊的看 那我們能夠講多少 那就算多少 那如果講到各位同學 如果有稍微不一樣的 心裡想的不同的 或是說有一些疑問的 多佩隨時 隨時提出來 所以說 這是一個 可以說是一種總整理 那我們看這個楞嚴經翻開來的時候 剛開始我們會看到 有這一個 過去的法師 那麼 他談到這個楞嚴經 這一本楞嚴經的時候 他就會講到一些他自己的一些心得 把他做一些整理 有談到說剛開始有著一個七處真心 叫做破了七處的攀緣 就在第二頁這邊 而且破了這個攀緣之後 也就是說我們看過了七處真心之後 告訴我們有兩種根本 這兩種根本 比如說我們等一下會看到的 二十八頁這邊 有這個兩種根本 就是說我們眾生的無始的生死根本 還有無始以來的 這種無名的菩提 涅槃 這一種我們認為的清淨體 那這兩個其實

我們一般人對這些都不了解 等等的這些一直講下去 甚至還說了說這一個 我們的心 和這個見 十般顯見等等的 而且又講到說 有這一個 博士逆王 來看這一個恆河 或是看這一個他渡河的這一個心 等等的這些境界 我們今天 有機會 會一一的把它談下去 我們在 沿讀楞嚴經的時候 其實也並不是說我們要看電影之前 看電影要先發出來的時候 我們這個電影可能有哪些哪些的一個 過程 稍微把它menu看一下這樣子 其實我們並不是在看電影 我們如果讀能言經 不是這樣就把它讀過了 我們其實是要把自己當成裡面的演員 裡面的角色 那當然 如果能夠把自己也當成是 像這個阿蘭尊者一樣 那更是好 因為 這個能言經其實 在 在我們來說 其實它是一本非常重要的已經解經 已經解經的能言經 這個能言經裡面的內容 我們看到了以後 也感受到幾乎所有其他的經典 沒有這樣子的一個詳細 針對著像一般的凡夫俗子開始 釋迦牟尼佛親自

只是說 世尊在印度這個時候 他的視線 視線成這一個波斯匿王 當他被佛來點醒的時候 他也能夠進入到了能知所知 能見所見 那個地方就有了能所的體性上的修行 也就是說 當我們要進入了大乘的佛法 既然我們稱爲楞嚴經是大乘的佛經 我們就必須在大乘的佛經中 肯定到大乘之間 也就是說 我們即使 有了這根成識的這種思維 到最後 我們也一一的一直看 看到最後 佛又很仔細的來講 從這一個第二卷的最後 講到這個根境識的 這種五具意識 的這種五陰的境界 那五陰的境界講完了以後 那佛又講到這一個根塵世的這一種六入 十二處 十八界 那我們又看著這一個佛在解釋這一個六根六塵六世的時候 幾乎也都沒有離開這一種 在根的時候也沒有離開塵跟世來講這一個根

人家才相信 不然 你講講人家就不會相信了 你自己也才相信說 有這個可能 你再肯定到說 原來這個叫做大乘的佛法 那我們能言經也才不會白讀 這幾年來大家一起來修行 這些都是要好好地肯定到 也就是說我們今天這一次講這個能言經 尤其是在末法時期 我們也能夠遇見能言經 那就等於是我們到了這一個極樂世界去 當了這個阿彌陀佛的這個仕者 我們在當時釋迦牟尼佛在的時候 也當了釋迦牟尼佛的仕者 在身邊的好好的仔細的調教一樣 那這個楞嚴經有這樣子的一個好處 那我們這一次就跟大家分享到這邊 那我們大家一起來彗像 願以此功德 莊嚴 佛淨土 喪報 師眾恩 下跡 三途苦 若有見聞者 悉化 菩提心 盡此一報身 同生極樂果 好 大家繼續努力

好 各位同學 我們現在接著繼續再來做這一個總複習 那麼也就是說 雖然跟著佛在一起 這麼久的這一個阿難尊者 他一樣當遇到了問題的時候 也應該要進入到了這一個 自己的這一念修行中 也就像說我們面對的這一個佛境 不管是我們在仔細的來研讀 或是打坐 或是坐在那邊眼睛閉起來 那麼來思想這些問題的時候 我們都應該建立在說 我們現在是站在根塵式的境界 還是站在根莖式的境界 如果是站在根境式的這個境界 那麼就是還在做夢 就是在這個根境式的修行 你即使修行到了成佛了 你也是一覺醒來啊 那麼一樣是凡夫一個 那所以說 這一種跟佛的這一種對答 也可以說在這個七處真心中啊 一一的談 即使是說 講到這邊 這一種根塵式的像 講完了 講到最後也不通 然後又拿了這一個 佛當時跟文殊菩薩的對答 這樣子的一個體性上的 這樣子的一個對答 體性上的對答 就是有了這一個能索 他已經有 進入道的這一個能所 而不是能知所知

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今敬聞得授詞 願解如來真實意 我們現在接著要來進行的是大佛頂所楞嚴經的總整理 那我們預計把這個總整理分成十個大段 那我們現在就從楞嚴經的開始 來跟同學們來分享這個楞嚴經 這本楞嚴經 在學佛的時候能夠學以致用 能夠得到佛法中的好處 真正的證得了佛法中的真理 那麼也能夠和佛菩薩一樣 能夠真正的得到了解脫 得到了開悟 最後能夠得到了成佛 那麼楞嚴經可以說是 視尊特別留下來給我們當佛法的一個根本 也就是說 這是學佛的一個基礎根本 就像一棵大樹的根 如果 這一棵樹根啊 如果已經毀壞的時候 或是甚至啊 沒有這個根 這個時候整個佛法就衰敗了 同學們如果真的要在

末法時期 得到成就 大概 也只能夠依著楞嚴經的修行 才可以 一步一步的 不會走錯路 所以 楞嚴經 也可以說 許許多多的一些人 許多的一些研究佛法的人 更是有了 他們極力的主張 楞嚴經是偽經 這是一本錯誤的經 但是為什麼這些人這麼樣的極力主張 不提倡它呢 因為其實他也看到說 楞嚴經都在直指這些邪師的一個 這些缺點 也就是說末法時期 邪師說法如恆和沙 我們知道說一定會有許許多多的人來攻擊這本楞嚴經 說楞嚴經這個字非常的艱難 沒辦法懂 或是說楞嚴經不可能寫得這麼樣子的一個狀態 有許許多多的指責 其實他的目的就是希望我們不要相信楞嚴經 但是,當一個佛法的修行人,當剛開始進入佛法之後,許許多多的人也都很努力,說要參禪的時候就努力去參禪,說要打坐就努力的去打坐,要念佛就努力的參加一些佛祈,或是做一些法會,做很多的布施,甚至也參加了

既是自己親自也親臨了這一個能言的道場 親自來聽講能言經 甚至也把自己當成了阿難尊者一樣 也在能言經的這個道場中跟著佛在一起對答 在這樣子的一個心境之下 我們就能夠也完全的融入了楞嚴經中 才能夠得到楞嚴經中的好處 跟著許許多多的大阿羅漢 大菩薩們 一起來學習 所以在楞嚴經裡面 從剛開始的時候 它就告訴了我們說 如是我聞開始 也在之前我們也做了一些解釋 那到最後啊 在中間這一個地方 我們也會看到有一些文字 必須很小心 也就是說 之所以世尊要來講經說法 那在這一個薩伯世界中 主要是讓我們能夠啊 善超 如有 也就是說 我們能夠啊 在我們一切 都認為肯定的一個狀態下 不管是欲界 不管是色界 不管是無色界 當然以我們現在的生命來說 我們只看到欲界裡面的 地球上的所有的這一切 真正的還有六道