不必記得是哪一場開示。
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南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 圓覺如來 真實意 好 各位同學 我們現在開始進行 我們這一次所要跟同學們來共同研討的 維摩結晶 那這一部維摩結晶啊 它也有另外幾個名詞 那例如說 有講到說 這是一本 維摩解 布施 易經 也就是說 在我們這一個世間上 那對於我們這一些有情眾生來說 那麼大家都是屬於知識分子 那意思就是說 我們這些有情眾生 都是有思有意 不是不可思議 我們眾生都活在思義之中 所謂的思跟意啊 就代表了我們的這一種啊 能知所知 我們平常日常生活中 那麼眼睛看見了什麼心理就知道了那是什麼 那這個就是屬於我們所謂的不可思議的意
也就是說都建立在這一種文字語言的這一種所知 那我們用我們的六根 眼睛看到什麼 耳朵聽見了什麼聲音 鼻子聞到了周圍的香臭 那麼舌頭品嘗到所吃進去的食物的這種酸甜苦辣 那我們的身體就感受到這一些冷熱啦 或是這一種軟硬啊等等的這些絕壽 那麼還有我們真意心啊 比如說我們跑去做夢啊 或是說胡思亂想就想到一些什麼事情啊 那麼這一種所知道的境界 也就是所謂的見聞 嗅嘗 覺知 那麼這一種所謂的不可思議的意 那既然有了這一種所知道的境界 那麼也有我們有一念能知道的真意心 能夠思想思考 那麼有連續性的 那這一個叫做思 我們人就活在這樣子的一種感情的世界中 我們在這個地方有了生老病死 這些都不是不可思議的 在維摩詰居死 它可以說是代表了 在當時世尊在印度的這一段傳法時間 那麼一位是代表了出家的領頭羊
也就是說代表了出家的佛 那在我們日常生活繁複的境界當中 也有一位在家的佛 也稱為是維摩羯大士 就像我們一般講的觀音菩薩或是觀音大士 那麼這位維摩羯菩薩 他可以說是在當時 和釋迦牟尼佛是同等的一個位置 那釋迦牟尼佛都在他傳法的道場中 以出家的身份 帶領了這麼多出家的阿羅漢等等 和許多這些想進入佛教道場 這樣子的一種修行 他在道場中 釋迦牟尼佛 那麼來教導了眾生 那麼維摩羯居士呢 他是站在外圍 可以說是深入到我們世間的 這些色色想形式啊 或是所謂的 這一種明文立揚啊 財 盛 民 食 睡 的 這些 境界 中 來 教導 我們 這些 凡夫 眾 生 們 那麼 也 當然 祂 也 會 偶爾 出現 在 這些 出家 眾 祂 在 日常 生活 中 祂 的 一種 修行 的 狀態 祂 只要 出手 來 指點 那 可以 說 是 非常的 精準 那我們這一次研討維摩詰經 那麼可以看出來說
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 愿解如來真實意 各位同學我們現在接著繼續再來研討 維摩結晶 那上一回我們有談到了所謂的菩薩 那菩薩他具備了他的特殊的功德 而這些特殊的內在外在的功德 是屬於十方三世一切菩薩的標準 跟現在我們一般人口口稱稱 這些稱大家是菩薩 因為總是有做好事情 說好話等等的 這一些是屬於一般的 菩薩的凡夫的一個外相 但是內相的功德 在內在的功德 就是屬於我們今天 在《維摩解經》上面 所說的這一切 那菩薩沒有說一定是在家出家 而且大部分是以在家的身份 來度眾生
那麼也就是說 這樣子才能夠合光同塵 這個跟世間的這些凡夫啊 比較沒有這些的隔閡 那麼在上一回我們有談到了菩薩 講到了他能夠讓我們 或是說菩薩自己 也能夠去 哨攏三寶 能死不絕 降補魔怨 自助外道 悉以清淨 勇以蓋禪 也就是說 完全肯定到在那一個位置上 就能夠證得這些清淨 所謂的清淨 就是證得了法身 那為什麼說清淨的時候稱為法身呢? 也就是說我們在世間上的修行 當然都是有所謂的體相用 當談到這一個體相用 不管是我們看到外面的這些事象 等等的 這些可能我們都看得到 聽得到 摸得到的 它的確 不管山川大地等等 它有它的體 它有它的相 也可以讓我們去分別了知 在我們內心來說 以我們自身來說 就是屬於我們有四大甲核的身體
而這個四大甲核 第一個就是由地水火風的體性上的合合 那麼這種合合是屬於四大相生 水火可以說是融合為一體的 那麼這樣子啊 稱為我們的有具備的覺性的身體 雖然外在的這些地水火風 但是 當我們透過生命來接受這些外在的這些地水火風 那麼就成為我們身體的四大的甲核 四大相生的身體 它具備了覺性 我們所謂的覺知的覺 那麼有覺 再從覺上再生知 絕上生知就是長在我們這一個絕性的體性上 的這個耳朵 鼻子 眼睛等等的六根 這六根啊 讓我們能夠去分別 這些所謂的 這些色身香味處法 那麼我們學佛的修行 只能夠在我們的身心上面 也就是在我們的覺知上面作用 因為我們是有情眾生 就表示跟外在的這種礦物啊等等這些空氣啊不一樣的地方 因為這個是我們在我們的生命中才具備了知 那麼也就是在我們的生命中啊 這個命就代表了我們的身體的覺
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授指 愿解如來真實意 各位同學我們現在接著繼續再來研討 維摩結晶 那上一回我們有談到了菩薩 菩薩的功德 菩薩的智慧 我們從上次告訴的同學中 在經典中我們有看到了 菩薩的這些所有的他的一個功德智慧 主要是菩薩能夠真正的受此證法 那麼所謂的證法就是代表了 當我們學習佛法 我們學佛就有一個重要的目標 在大乘的佛法裡面 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性
眾生要修行成佛的這樣子的過程中 那解開這個六個解的時候 讓我們都能夠一一的去體會到 什麼才叫做諸佛的法身 那所謂的法身 就是我們在這世間上 我們日常生活中的這些有為法中 一一的證得 這些有為法 絕世不可得 那這些有為法 都是虛妄 那麼這個虛妄的有為法 可以分成六大類 那麼把這個六個大類 通通都歸於這個正常 這些日間的 我們平常的 平常心 那麼一一的把它給發現到 這些啊 其實都是錯誤的一種存在 那麼這個時候就能夠 最後能夠破了無明 那破了無明 那麼可以證得法身 那麼這些都是屬於佛菩薩 告訴了我們說 應該這麼修 我們現在是眾生 也跟著這樣修的時候 表示我們修對了路 我們走對了路 上一回 我們有講了一些 接著我們來談到說 這在法會上有三萬兩千位的大菩薩 有哪些重要的大菩薩
這些大菩薩們 都有 他們的名稱 就像說 觀世音菩薩 普賢菩薩 大識之菩薩 等等的 那麼在座的 大菩薩們 有哪些呢 例如說有等觀菩薩 不等觀菩薩 等不等觀菩薩 丹丹這一個等觀菩薩就有三個三位 有等觀 還有不等觀 還有等不等觀 那這個就像說我們在日常生活中 我們如果修行佛法的時候 看一切的眾生 都像自己的小孩 一切的眾生都平等 或是說在我們修行中 我們也肯定到說 原來一切法皆空 也就是說我們所認為 世間上肯定的一切的存在 不管在日常生活中 我們透過六根六塵六識去肯定所謂的色身香味觸法 或是說我們能夠肯定到我們的一個身體的覺 那麼這些都是屬於不一樣的分別了知 那就是不相等的 那麼相等的是這些一切其實都不可得 證明這些虛妄都是錯的 都是錯的
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 五經見聞得受持 愿解 如來 真 實 義 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 維摩 結晶 那上一回我們有談到了三寶 也就是說在佛法中有這一個佛寶 法寶和生寶 那所謂的佛寶啊 就是說在我們這一個世間 我們有這一個幸運 那麼得到 有釋迦牟尼佛 在我們這一個世間 成就 那在這一個薩伯 的這一個 可以說是生老病死 甚至啊 這一個薩伯世界中 三界輪迴的我們 終於有了一個機會 也就是說在千年暗示之下 竟然出現一盞明燈 那麼有了世尊的出現 成就了這個佛的這個果位 那麼也接著有這個機會
世尊所證得的佛法 傳播在世間 那我們也有這一個幸運 不管是在正法 相法 或是末法時期的現在 總是有佛經的出現 至少我們也能夠肯定到說 菩提樹下成佛之後 有把這些重要的思想 和這些理論 和這一個知見 還有整套的邏輯 有了完整的這樣子的一個顯現 讓我們透過佛經 也能夠了解到當時的一個情境 那給我們有這個機會 也跟著佛經上的佛法 也能夠來一步一腳印的去深入 正的佛法中所謂的 這些解開我們世間的這些煩惱 那讓我們能夠了解 真正的大乘的佛教的般若智慧 我們也能夠成就佛法 那尤其是大乘佛教的經典 尤其是這一本《維摩絕經》 那可以說是進入大乘的一個重要的基礎 也就是說我們弱勢啊 不是只是為了要解脫
成就和釋迦牟尼佛 和十方淨土的一切諸佛一樣的成就 也能夠有自己的佛國淨土 自己也能夠擔任起這一個任務 把所有跟我們有緣的 或是我們所需要未來能夠度脫的眾生 也能夠當我們的學生 也能夠受到 當我們成佛的時候 得到一個好的環境 也有好的一個真實的佛法來學習 也能夠讓所有有緣的眾生 都能夠成就佛法 那這些啊 也就是說 除了佛跟法以外 那剩下的就是生寶 那生寶就代表了當我們在修行佛法上有所成就 尤其是在大乘佛法中有了這樣子的一個成就的時候 那我們也可以說是等於是生寶 不論是在家或是出家 不論是人道或是其他的五道的眾生 都可以在我們的這些周圍起了大乘佛法的一個受用 也就是說將我們自己的正確的佛法之見也傳播出去 大乘的佛法 肯定的眾生
南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞可受持 愿解如來真實意 各位同學我們現在繼續再來研討維摩結晶 那上一次我們談到了寶姬菩薩 也就是說寶姬菩薩率領了他的這個團隊 也就是有五百位長者子 所奉獻出來的 寶蓋 其寶蓋 那世尊藉著這一個因緣 也把這個五百座的寶蓋 一起把它給融合為一起 變成一個大寶蓋 讓在場的所有的 這些在座的 這些弟子們 或是說來聽講的這些眾生們 都看到了整個三千大千世界裡面的所有的這些狀況 甚至也同時看到了所有的十方世界中 一切現在有佛注釋的淨土
他們的講經說法的狀況 那麼也就是說 依據佛經 尤其是大乘的佛法 我們也希望能夠達到這樣的一個知見 也就是說 當我們能夠透過了修行 肯定我們每一個人 以為自己有自己的生活空間 有自己的人生的世界 當然也有所謂的夢中 也有自己的時間空間 這兩個世界其實都應該打破 要打破這些我們一直肯定的有兩個我 在我們日常生活中有這個四大夾合的我 還有在夢中也有一個虛擬的我 但是我們在夢中的時候也肯定自己很存在 那麼這兩個我有了這一個人我 自己以為自己是誰 那麼這一個人我打破了以後 那就可以證得了像寶姬菩薩一樣的無我 也就是說在大乘佛法中生起了信心 肯定啊 我們已經肯定自己沒有自信的這一個我 肯定自己這一個我啊是不存在的人我 因為我們是人
這一個人我 我們肯定根本就是不可得 當肯定沒有人我的時候 由於我們都是在大乘佛法中修行 尤其是在我們大部分的人幾乎都是肯定有了阿彌陀佛的佛號 都把這一個所謂的法身 再加持到我們的眾生的心想中 當眾生的心想在肯定無我的時候 這一個法我身的佛性就顯現出來 也就是說當我們肯定沒有人我的自性 那這一個佛性 這個就讓我們肯定 原來眾生皆有佛性 那既然有了佛性 那當然就可以往成佛的這一條路來走 那這一位寶姬菩薩 有這樣子的一個因緣 來奉獻七寶蓋 也來獻這一個神變 讓大家都肯定 原來三千世界是這麼回事的 受到在這個道場上 世尊的一個加持 也就是說我們也期待 我們能夠有了這樣子的一個經驗
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 愿解如來真實意 各位同學我們現在接著繼續再來研討維摩結晶 那上一回我們有看到了 寶姬菩薩來讚嘆釋迦牟尼佛他的功德 那在釋迦牟尼佛的回答中 有談到了 所謂的這一個要怎麼樣修淨土之行 也就是說 菩薩當悟得了這一念心 也就是說肯定了自己也有了成佛的佛性 那要證得自己有成佛的佛性之前 必須先肯定自我的這一個自性 也就是說每一個人有個人我執 在我們大乘佛法裡面 對於自身內在自己的肯定 那個叫做我 那個我有分兩個
也就是說是一個仁我執 那另外還有一個是對於外在世間的一切的一種肯定 那種叫做法我 那麼這一個仁我跟法我 是可以說是一樣也可以說是不一樣 也就是說當肯定了我們這一個仁我執它本身 是無我的時候 那時候就肯定了 有了佛性 那肯定了佛性 那就等於發起了 成佛的菩提心 那成佛菩提心 當最後完全成就佛法的時候 那這個時候也等於叫做 圓滿這一個菩提心 那這個是屬於所謂的報身佛的修行 而在我們一般在佛法的經典中啊 我們都得到一個結論 也就是說 諸佛如來 他的一個佛 他屬於佛性的話 那麼佛性的佛啊 那當然是各有差別 東南西北 各個淨土 都有佛 那麼諸佛同共一法身 也就是說 當證得了完整的 這一個圓滿的佛的時候 他們共同 都同樣的一個法身 就像一個大海之中 那麼有了這一個 高山 有了這些各個大洲
那這些都是永遠的這一個佛 但是都在這一個大海之中一樣 那麼這個我們在修行大乘佛法的時候 那麼能夠讓自己證得了無我 而肯定了有了佛性 這個就是進入大乘的佛法 那麼就勇於肯定自己未來不是夢 可以完整的成佛 那麼要成佛那當然就必須有修行 那這個修行就是在法身上的修行 在像觀世音 菩薩的耳根圓通章 或是整本能言經 都在告訴了我們 必須解開六個結 解開這六個結 就代表了都是法身的境界 同不同的層次 一一的證得 我們在我們的覺知當下 或是在我們的覺的當下 或是在這種空性的當下 一一都證得 不論是屬於有為法 或是無為法 都是可以說是不可得 當證得了這些 個個都是屬於空的時候 到最後能夠把無明 也肯定了 無無名 這個時候 就是解開六個結
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授持 願解如來真實義 各位同學 我們現在接著繼續再來研討《維摩詰經》 那上一回我們有談到了寶姬菩薩來請教釋迦牟尼佛 也就是說當寶姬菩薩們 他們已經悟得了這一個菩提心 發起的菩提心 那所謂發起的菩提心 就是一般我們常常在佛教裡面聽到的誤告了這一粒心 也就是說我們一般人日常生活中表面上都在過這些生活的時候 總覺得自己也有心 但是當我們有這一個機會接觸了大乘的佛法 自己 希望 也能夠成佛 單單這一粒心 就很不得了了 也就是說 我們跟一般小乘的不一樣 一般的小乘 他不敢講說自己能夠成佛 他只是說 我希望能夠得到解脫 我希望能夠有禪定 能夠讓自己身心穩定下來
感很明確地說 我希望未來我也能夠成佛 有了成佛的思想之後 就會有淺移默化的一些變化 讓我們能夠安穩地坐在 我們一般自己的書桌前 或是說我們能夠在寺廟中 或是說透過一些各種的工具 我們能夠去聽聞到大乘的佛法 那麼大乘的佛法聽久了以後 當機緣成熟 我們就會有機會去肯定到說 當要成佛的時候 當然必須經過菩薩的這一個路程 那這一個菩薩的過程啊 那就代表了說 肯定自己未來 會成為淨土的 這一個佛陀 淨土諸佛 表示自己有自己的佛國淨土 來度自己 這一種所謂覺性中的眾生 跟自己有緣的眾生 那就表示現在要趕快跟一切眾生來結緣 當這些眾生有這一個佛緣 他們也真的會往這一個六度的菩薩道來修的時候 那未來我們也能夠跟他們一起來 在這一個淨土一起來修行成佛 那麼也就是說
布施 上一回我們談到了有六度 六度就代表了說布施是菩薩的淨土 也就是說菩薩他要建立自己的淨土 那當然自己沒有做到或是自己也沒有做 那就不可能的 自己有這麼做 也期待往這一條路來走的 他能夠來做不失的 能夠捨棄的 能捨的眾生來生其果 也就是說 這一切能所 就是我們所看到的一切 就是我們一般所謂的 一般我們現在的眾生 那眾生其實都活在這一個知這邊 就像我們在夢裡面完全都是一個知在作用 那這一個知啊 原則上都是醒過來的時候才知道說 原來那個知啊 全體就是一個所知的境界而已 因為當我們醒過來知道剛才做什麼夢 那所以整個夢境 就叫做一切 所謂的一切是被我們所肯定的一切 那麼被我們所肯定的一切 當然被我們知道了 被我們知道的一切 我們都能夠捨 也就代表了說 當我們日常生活中 我們有活在這一個當下 也就是說我們日常生活中的當下 其實就是我們言耳鼻舌身意中的色身香味觸法 這個就是我們所謂的活在的當下 就是我們所謂的六成的境界
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實意 各位同學我們現在接著繼續再來研討維摩詰經 那上一回我們有研讀到寶姬菩薩隨其執行 也就是說釋迦牟尼佛告訴了寶姬菩薩和在場的這麼多弟子們 就說寶姬菩薩 隨其執心 則能發醒 隨其發醒 則得身心 隨其身心 則一條浮 等等的 也就是說我們常常在大乘的佛經中 有看到了說要以這種執心 身心 還有大悲心 或是有時候會看到說 要用自成心 然後也要有了身心 要有迴向發願心 等等的 那就是說我們修行大乘佛法 那是有一些重點 當然日常生活中 也有一些不是重點的
也就是說 待人處世 或是說 偶爾也唱唱佛號 做做法會等等的 但是真正的在大乘中要有所成就 那就必須從這一種所謂的解開六個解 這種成就才算數 我們要肯定我們眾生這一個皆有心 那麼我們眾生的心 肯定說不可以用這一種 虔誠 虛妄 象想的這一種有象可得的生滅心來修行 那既然如此的時候 那我們眾生除了有象可得的分別心 那接下來我們就肯定到說 哦 原來有了直心 那麼這一個直心 就是我們眼睛看到 那心裡知道的這樣子這一念心 也就是說眾生都有知 那麼眾生既然是有情眾生的我們 那麼之所以生起了知 那是在我們內心中生起的知 那麼在我們內心中生起的知 那當然都是屬於這一種啊 外面的塵的這些相啊 進入到我們的所謂的根中的塵 那麼六根中各自有了 眼根的射塵 耳根的聲塵 也就是說射聲香味處
那麼在我們各自的這一個六根中來被我們所肯定 那在單獨的六根中被我們所肯定的那一個字 那這一個就是叫做我們所謂的直心 也就是說這一種啊 單獨在各自的六根中 被我們內心所肯定的境界 那這個叫做所知 那麼這種所知啊 表面上很像有了這一個像 因為在我們根中有塵啊 但是我們竟然給它生起了像 那麼這種像啊 在我們的內心中 它稱為了所知 似乎有相 就會有生滅 但是當我們肯定了直心的時候 也就是說我們所謂的至誠心 那這種直心在我們內心中 被我們所肯定的當處出生 也就是說在我們的身心之內 有了這一個處所 我們有身體 這一個身體 是有體性的 在體性上面 有我們的六根 這一個不離開我們的身心當下 生起了知 叫做當處出生 生出什麼 生出我們的知 那這一個知 就是 從身外的色身香味處