不必記得是哪一場開示。
描述你正在經歷的事，AI 會找到賴見峯老師講過最相關的段落。
好 各位同學我們接著繼續再來談這個禪宗跟淨土宗 前些時候有一位同學在LINE裡面有問我說這個 風動 幡動 忍者心動這一個公案 也就是說在六祖壇經中 有六祖慧能大師 他在獵人隊裡面 跟著獵人隊來一起生活 自己來修行 因為六祖大師 當他懂得這一念自性的時候 他能夠突破了這種我 也就是說能夠得到理念 那麼證得了這一個佛性之後 那麼接著 他所見到的的確就是我們的根塵世的這些狀態 那麼就必須是在做力士念心 也就是說在這種日常生活中 在這種法相上 去證入這個法性 在這種法性中 再能夠理一切相 那麼這些假相把那個理了以後 那麽才能夠得到完全的成就 那經過了15年 經過了15年 那麽這個時候 他也覺得應該出來 度眾生 也時機也差不多了 那麽這個時候他就 嗯 到了這一個廣州 在大陸的這個廣州有一個法性寺 在經文中 這一個 六祖惠能大師他自己這麽說了 他到這個 廣州的這個法性寺
那麼這個時候在當時 經文中有記載 在這個六祖壇經我相信 大家 手上應該都有 那沒有的話自己Google一下也應該很容易可以 看得到 那麼時候有這一位印宗法師 這個上印下宗在稱呼這個法師的時候 我們都會有時候都稱為上下 上面叫做印 那下面的一宗 印宗 像禪宗的宗 印宗法師 他在講這一個涅槃經 那涅槃經是一部非常好的經 也就是說 釋迦牟尼佛要涅槃的時候 那麼 來講的這本經 那麼經中有時候似乎是在很短的時間 可能是一日一夜就把它講完了 但是這個經文似乎是非常非常的多 比這一個 楞嚴經 中還多了好幾倍 竟然能夠講完 所以說這些都是在道場中 都是在這種不可思議的佛的加持中 把它給完成的 所以說在當時世尊在的時候 當然有這個根器 有這個機緣 能夠去參與的這一個法會 那麼這些法會都讓人家覺得很不可思議的 以現在人的眼光來說 認為那些是不可能的 那麼其實 這個大乘佛法 那不是一般人能夠去肯定的 一般人只能肯定我們的這個肉體 他所見所聞 那麼所以說 在講涅槃經的時候 這個時候在 休息的時候 可能那時候就經文上有說了 你看到經文講到說 當時有 時有
風吹 幡動 肯定風大家也看不到 但是大家肯定它的存在 風有吹 那麼幡有動 那幡就是一種向上的支 那風在吹 風吹 那麼是一種我們的這種 身體上的一種感覺 一種體上的覺 風吹 幡動 一聲曰 有一個出家人就說 噢 風在動 另外也有一個出家人就說 噢 幡在動 這個是像旗子在動 風動 幡動 異論不已 就各自一遍的這樣講起來 這個就像說 在一個很大的祠堂 那當時如果說 有了這個明月高旋 那每個人都說明月裡面有個祠堂 那有一派人就往東走 他說月亮是在往東走 現在 那有人往西走 他說月亮往西走 那當然就爭論不已 那所以說這些啊 這個莫衷於是 因為我們在這種 用這種 虛妄的這種浮根似塵 那麼所看見的一切其實都是虛妄 就像說我們做夢 我們醒過來以後我們認為剛才做夢是很虛妄的 我們去追那個夢 因為夢是我們自己的夢 所以可以去追 去追我當時我在哪裡 那你在做夢之前往前追 追追到什麼時候做夢之前什麼東西呢 什麼都不知道 一切都不可得 遙遙渺渺 這樣子 但是 雖然什麼都不可得 也沒有辦法看也沒辦法聽 也沒辦法知 但是似乎我肯定我在那個地方
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 愿解如來真實義 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大佛鼎首楞嚴經 大四字菩薩 念佛圓通章裡面所談到的念佛三昧 那在念佛三昧的開始 有談到了譬如有人 這四個字 又有講到一尊為義這四個字 那還有一人尊望 那麼這些就是代表了說 我們要修行念佛三昧 必須從譬如有人 那我們就可以翻到能言經裡面 有談到譬如有人這一個地方的時候 那麼都是在講這一個六根 六塵 六識 我們眾生有覺有知 這屬於知的話 這一個都是六根六塵六識的一種認識 所以我們都是知識分子 眾生都具有知 有情 多有知的時候 我們就是有情的眾生 既然是有情的眾生 有生就有滅
因為我們既然是有生的時候就有死了 那既然有生有死 那我們就是在三界輪迴的繁複 三界輪迴的六道眾生 那麼在三界輪迴的六道眾生 尤其是我們這一個沙婆世界 那可以說是啊 苦多樂少 也就是說每個人都在受苦 不管是住在這個世界上的任何一個地方 當然我們都看別人說都比我們更好 其實每個人都是受苦的 因為我們這一個世界叫做沙婆世界 在佛法的一個解釋 這個解釋翻譯成中文的時候 那就叫做看人世界 也就是說每個人其實這一生都很難過的 苦多樂少 那麼到最後總是勉強還能夠熬住 也就是說還勉強能夠忍受 但是實在再多一點點就受不了了啦 所以我們在這一個三界裡面輪迴受苦 那在我們學習佛法的時候 師尊告訴了我們說 我們在三界中輪迴受苦 不管是在醒過來的時候 或是在夢中 那麼其實都是虛妄的 金剛經最後也告訴了我們說 一切有為法 如夢幻泡影
那這些有為法 就代表了 可以讓我們認知的一種存在 而這一種存在啊 其實都是無中生有 那麼無中生有就是虛妄的 那麼也就是說多有生滅 這一個整個心每天都在生滅生滅 那我們身體也跟著它 也會生老病死 所以怎麼樣把這種虛妄的人生 轉換回真正的不生不滅的真實的佛法 讓我們可以解脫三界的輪迴 不然每個人在這個輪迴中 已經是無始劫來 都在這個地方受苦 那有了釋迦牟尼佛在我們這個世間的出世 那把佛經也留下來 讓我們能夠肯定到 原來可以遵照著佛經 也有一條康莊大道 讓我們解脫這一個輪迴生死 那要解脫輪迴生死 那上一回我們都有談到了 所謂的都是因為我們有了六根 那這個都是十方佛一口同聲 那麼來告訴阿難尊者說 說你要真的要識之俱生無名 每個人都是活在無明當中 我們以為自己都很清楚明白 我眼睛看到 知道我看到什麼
南無本師釋迦 摩尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實義 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大佛頂手嫩言經裡面談到的念佛三昧 那在上一回 我們有用相當的一個段落 來講到了在修行佛法的時候 這一個開始的基準點是非常的重要 那麼這個開始的基準點 如果用錯了方法 或是看走了眼 那未來生生世世 那是無窮的禍患 也就是說 許多的人 他學佛 他希望要能夠成佛 他很努力地修行 也入定 那甚至他也有了一些一般所謂的神通 但是到最後其實都跟這些妖魔鬼怪在一起 他自己不知道 等到到最後完全已經成為了妖魔鬼怪的時候 那已經都來不及了 那所以說剛開始的基礎點是非常重要
什麼是剛開始的基礎點呢? 我們一直一直都常常提到說 我們人都有了三心二意 什麼樣叫做三心二意? 這個三心二意啊 其實以佛法來說 它就是說我們每個人都有了現在心 也有了過去心 也有了未來心 什麼意思呢 比如說我們現在每個人都活在當下 那麼活在當下這一個活就叫做心 那麼當下呢 就是現在 那所以啊 現在心 那這個就叫做今心 今天的今 就是現在 我們心裡知道的是什麼 心裡想到的是什麼 肯定自己啊 我還活著的 那有這一個能練的這一念心 那麼這個就叫做現在心 所以每個人都說 當下當下 那也希望大家都能夠活在當下 那有了現在心 那當然啊 也有了過去心和未來心 那在金剛經裡面就有談到啦 過去心不可得 現在心不可得 未來心不可得 但是如果站在一般 一般的凡夫 一般的眾生 一般的外道的修行 他雖然看著佛經 但是自己的原形其實都落入了外道
已經過去了 表示有過去 但是他已經過去了 那未來呢 他肯定明天後天或等一下一定有這個叫做未來 那未來呢 還沒有到 那現在呢 那時候要把握現在 這個就是屬於我們所謂的凡夫俗子 在講佛法的時候 他明明解釋金剛經的時候 解釋到這一段,明明都是不可得,但是他說活在當下,要把握現在,他也有現在,所以他這個就是現在心可得,過去心可得,未來心未來一樣會可得,這樣子,那麼也就是說,你嘴巴明明念的這句金剛經的這個文字的經文。 但是嘴巴講的都是世間法 那下面一群人在聽的也聽不出什麼破綻 也就是說我們學佛的時候 要知道這些都是微妙 甚深 這些法門 無上甚深 微妙法 每天每次都有在提醒各位的 這個無上甚深為妙法的意思 就是說我們每個人如果有一個我 那麼這個我啊 那就沒有無上的這樣子的一個稱呼了 要無我的時候才能夠稱為無上 那甚深 還有為妙 那不是我們一般凡夫俗子聽一聽就懂的啦 也就是說如果
佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 互相的一個問答 這些都是很重要 但我又看到在這一個 186頁這邊 我們就發現到佛有告訴了我們 當然在講186頁之前 也在185頁這邊 和一百八十四頁這邊都需要看到 在一百八十四頁的中間下面這個地方 第四行的下面 有這個地方終於說疑惑消除 也就是剛才在一百五十七頁這邊 佛羅那尊者有說他的疑惑 講了這麼多 就把這些疑惑消除掉了 終於他知道怎麼樣修 知道這些 還有阿諒尊者也都知道了 這個疑惑透過這樣就能夠把它消除 就能夠進入到大乘的佛法 然後接著要進一步的 有這樣子的一個請求 希望世尊在開導大眾 能夠捐舍小乘 在185頁的倒數第三行這邊
那接著在285頁的這邊也很重要 就是說我們的欲若不先除 序文曾過悟 也就是說當我們這些五欲 所謂的欲就是向 希望看到更好看的 吃到更好吃的 摸到不好的東西 趕快手就離開了 這些都是屬於心外有了 取了這個境 心向外求 沒有守戒律 往外去攀緣 這個叫有欲 欲肉不掀除 這個都是一般來講是有肉有煩惱的 你不掀除掉 不知道要回頭 知道根莖是不對 知道根塵是著象 一樣有生死的也不對 那這樣子 你的所有的修行 序文成過誤 都是 最後都是有過錯的 有過失的 會誤了自己 這樣子 那接著我們在這個285頁的 自從道俗第四行這邊 就講到一根寄還原 六根成解脫 一個是序文成過誤 這個六根成解脫 都是成 也就是如果我們能夠用一根 這一根就是知道是真意心 用真意心就是我們能知的真意心 所知的真意心 而不是一種能覺知 所覺知 覺了能知 覺了所知 那這樣子是一種分別的 那這個是有了這一個 能知所知的這樣子的真意心 那既還原 那這個是表示 我們從能知所知進入到了能所 能所就是屬於體性上的地水火風 空 還有念性 還有視性 當完全的 都能夠很順利的 在那個當下都能夠去突破的時候 轉世成智
那如果都是在外面的搞這些形象 讓大家知道 搞這些認知作戰的這些 這些啊 用這樣子 大家都希望大家在這邊 那從外面的像升起的知 那這個都會走入這一種二道去 三二道 在384頁這邊有講到這個情跟想 想跟情 情就是說虔誠 虛妄 象想就往下掉了 三熱道 然後這個想啊 這個越修就能夠說安住在那個境界上面 一步一步的建立了這一種根程式 這樣子安步就班 往上面去修 有了欲界 欲界完了又進入到色界 色界又希望有進入到無色界 那這樣子的一個肯定到一步一步往上去的時候 那這個就是想 那麼這個情跟想要分清楚 那在第385頁這邊就存情 存請極臣 就是五陰的境界 這就一定是信到阿彼地獄去了 有傍大乘 要小心 毀傍大乘的 有些是在這樣子的一個毀掉佛 毀佛境界的 曾經有這些國王 或者這些有能力的人 為了自己的一些心外的境界 所以這個就會很麻煩 或是有一些講佛法的人
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我敬見聞得受持 願劫如來真實義 各位同學,我們現在接著繼續再來研討《大佛頂守楞嚴經》第八卷,也就是在385頁的倒數第四行開始,我們先來看一下經文。 六交報 其實是我們眾生的全部的這一種生命的一個現象 那這個所知跟能知其實又分成兩種 表示我們既然有所知有能知 表示我們就知道有個能知道的 知道這個所知道的境界 那麼這個具備了有能知有所知
在285頁道術第二行這邊 成消絕緣靜 也就是說成圓明靜妙 也就是說在這種絕性自然的當下 在真正的也能夠打破這一種自然性 我們常常在經文中說 本非因緣 非自然性 也就是說這些都把它給打破 一個打破 一個是放下 那麼這個時候就能夠真正的成就 成圓明 精妙 於成喪諸學 明己即如來 還有這些有餘的涅槃 也就是說有一些他還是以為有根有塵 那麼還是在有學位的這邊 那麼這些修行人也就像說聲聞 以為有聲音也有這種 有耳紋 有這種耳根這樣子 這些都是屬於著象的 如果說以為這兩個都有 這個叫聲紋 這兩個都有的時候 它餘塵上諸學 這些都是屬於有學位的 明即即如來 但如果你真的能夠在這個地方 修行能夠去證明到他真的是到達了這個極點的時候 其實他真正的這種名其實是無名 在達到把這無名打破的時候
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實意 各位同學我們現在接著繼續再來研討大佛鼎所能言經第六卷 也就是第284頁的第四行開始 那我們上一回有進入了這一個文殊菩薩所說的這一個總結的這個記者 那麼講到了這一個耳根圓通章的這個重點 那麼告訴了我們說透過了這一個音聲 那我們這個六根所接觸到的這個六層 尤其是耳根所接觸到的這一個聲層 那透過這個音聲 我們知道說這個音聲中啊 所產生的這一個文性 對我們來講可以說是修行的一大目標 可以說是非常重要的一個重點 告訴我們說透過這個音聲 它是圓滿的 因為十方聚集鼓 十處一時我們都可以同時 聽聞到了十方的鼓聲 同時 多在這一個點 都可以聽得到 所以是圓滿的 那麼也可以透過 即使有這種
接著師尊就用了我們一般常說的十方顯見 用眼根的表現 告訴了我們說 這個燈雖然能夠讓我們有所見 但是真正能夠看見的 是眼睛 不是這個燈 因為眼睛雖然壞掉了 修理好也能夠看 或者說我們到這一個暗室裡面 燈亮了以後一樣也能夠看見景色 但這兩個之間真正能夠看的是眼睛不是燈 但是進一步的我們又了解到說佛有告訴了我們 燈能顯色但是我們眼睛既然能夠顯色 是這樣子的時候 但真正能夠 看見的是我們的心 不是眼睛 就像說我們做夢 是我們的心跑去做夢 不是我們兩顆眼睛跑去做夢 那麼在我們夢中 我們心在那邊做夢的時候 那裡面的警戒 我們看得非常清楚 那麼也告訴了我們說 透過了這一個眼根 因為大家都是 眼睛是靈魂之窗 那麼透過了這個眼根 做了這些比喻 那麼告訴了我們說 這個修行 如何從這一種因緣合合 進入到了這個絕性的自然 從這邊再拖出來 那麼接著就繼續 這個世尊就命令這個羅赫羅尊者 來集中在這個會上 來敲鐘 用力來敲鐘一聲 那麼這個時候就有一些問答 那麼這個地方就是說