想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

好 各位同學 大家早安 我們現在開始今天的課程 那麼在課程之前 那我們一起來三稱本師的名號 跟著一個開經記 南無本師釋迦摩尼佛 南無本師釋迦摩尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實意 各位同學 我們今天所要探討的主題就是 默識學佛 和這一個深入能源境 那麼要講這一個題目 主要是前兩天 有一位以前我們共同的同學 其實現在也是在我們這個密因教室裡面 那麼他從花蓮開車到台北這邊來見我了 那麼就談到就說 為什麼我們現在學佛 一定要來 研究這一個楞嚴經 這麼重要嗎 那麼這也是一個很重要的問題 其實大家現在有手機 也很容易去 搜尋到各式各樣的經典 和各種的講法 但是

我們一直用了這麼多時間來講這個楞嚴經 他也知道說一定有什麼很特殊的一個地方 所以是這一次他就很認真的來問這一個問題 那我想想也是非常的重要 因為我們一直把他認為很重要 也不知不覺 也不會把它當成是一個重要的一個問題 但其實它真的是很重要 當然我像說今天也有這個機會 剛好也從這個電視上看到也有一位法師 那麼這位法師我看他大概是小我兩歲 那麼他也是屬於大學畢業 之後他也去皈依了這個剔渡 大概皈依剔渡在這個三峽這個西嶺經院那邊剔渡了以後 他自己也很努力的摸索 那麼自己也成立了一些什麼佛學院 佛學這一些這種教育 那麼似乎也很努力 但是我聽他 這個一二十分鐘的這一個講解 在黑板上講了很多 上課的這一個問題 講了很多佛教的這些名目 我完全都搞混掉了 那麼我深深的肯定到說 這些人他們真的是很努力的在佛法中 想要去湊出一個他心目中的一個 景象 但是這些其實都是心外取法

他沒有真正的把 佛經中的道理講出來 沒有真正的得到受用 唯一的受用就是他 可能大家很尊敬他 似乎他的學問 是屬於大學畢業的 以這一方面的這一種 這方面的資格似乎也在各界大家認為它也小有名氣 但是所講出來的佛經對我來說 我感覺到完全接不上線 甚至聽過一二十分鐘之後 我總覺得自己的這種佛法 那加零分除以二 那等於也幾乎就不及格了 那麼也就是說 肯定完全是沒有任何佛教真實的思想 但是他是法師這樣子 而且是也有出一些書這樣子 那麼這個情形讓我覺得也是很難過 那麼這些事實上我們在周圍我們都常常去碰到 那我也去Google他一下他的經歷 似乎他也把 寫他講了很多經 而且第一本他也說他講這一個楞嚴經 那為什麼會這樣子呢 其實也很簡單的一個道理 那麼就是說他沒有以經解經 他總是站在自己在學校裡面所學的 尤其他又是從這些公立大學畢業的

好 各位同學我們現在接著繼續再來研討 那麼剛才有同學提了這一個問題 也就是說什麼樣叫做大恥還有大悲 那在之前我們常常來講到 就像說什麼叫做阿羅漢 為什麼在這一個大乘佛教的這一個阿彌陀經上 都會提到說 大阿羅漢 在上面加一個大 所謂這個大 就是屬於這種大乘 大乘 那麼所謂的這個大乘 跟小乘不一樣的地方 大慈大悲 也一樣 有了這個大 都是我們必須用另外一個角度來看 為什麼 因為如果是我們有著相 來生知 既然著了這個相 又生起了知 肯定了外面的境界 或肯定了這個法相 你不認為它是第一義的 是它的不可得空 肯定了有了相 也有了知 有所知 也有能知 這樣子的時候 我們只能夠在這個相上面 去琢磨 那麼就像說我們做夢 那再怎麼夢 那還是這麼一個小小的點 並不是說整個無邊的虛空 它是這麼的一個虛妄 所以說這些著象了以後 升起的所有的一些知見 通通都是屬於小乘 或是屬於一般的凡夫 或是外道的這一個 之間

那沒辦法進入到大乘的佛教 那所以說這一個大慈大悲 我們有講到 剛才有說到說 無緣大慈 同體大悲 就像說這個阿羅漢 為什麼都是阿羅漢 為什麼這一個叫做大乘的阿羅漢 也就是說 這個大乘的阿羅漢 他在明明有了這個所知的肯定當下 這種入流的所知叫做往所 也就是沒有所知 那麼既然沒有所知 那又進一步又進入到說有往來 往一來也是世間的一個因素 也有一個就是說這些結構中的一份子 往來 那麼有這個往來 就代表有過去 有未來 那也有這種現在的時間 除了這個世界 這個界還有世啊 世有三世 那麼這個有往有來 那麼也在這個有往有來當下 證明的是在往的時候 一去的時候證明 在那個去的現場 找不到去 也就是說也沒有這一個 體性上的存在或者現象存在都不可得 那麼在回來的時候那也沒有啊 我出去 有我在 然後回來 剛好我又回來這邊 此有故彼有 也是彼有故此有 一樣的 但是在大乘的佛法裡面就不一樣了 例如說在這個維摩誡經中就有看到 例如說文殊菩薩帶隊 那麼要去跟這個維摩誡居士來探病問候

看到文殊菩薩 帶一大隊人 這麼多菩薩 還有這麼多的阿羅漢和弟子們 都一起要來看熱鬧 看這個文殊菩薩跟維摩傑 兩個人有插出什麼樣的火花 維摩傑看到這個文殊菩薩來的時候 他當然也很高興 還說 哇 上來菩薩 看到你很高興 但是啊 我們佛教有講 不來相 來的話就是看到你有來的這個現象 但是我們佛教不是講不去不來嗎 但是明明是不來才是真正的佛法 這些錯誤的世間相是不可得 但是明明你來了 而且要帶一大群人來 不來相而來 不見相 這個能見所見 根本就不可得 在大乘來講的話 都是在那一種當下是當體即空 不但是向上空 而是體性上也不可得 那麼這樣子的時候 才能夠完全的肯定的 這種大乘的完全真正的 得到真實的解脫 也就是說向上不可得 那也見也見不到你 那你不來向也來 不見也見 那這個是怎麼說 文殊菩薩就 哎呀你講得太好了 沒有錯 我們佛法的確就是沒有來沒有去 那麼這些一切都是真實的 那我既然來了 而且呆一大堆人來到你的眼前 來到你的住所 進到你的房間裡面 那更不來 更沒有這種來 既來 也就是說

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解 如來 真實義 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎首楞嚴經 大四字菩薩 念佛圓通章裡面所談到的念佛三昧 那我們知道說 在楞嚴經中的第五卷 修行的一個境界分享 那麼在談到這修行境界分享之前 那麼我們看到這一本《楞嚴經》第五卷的剛開始 有寫到了阿南白佛言 阿南尊者來向世尊來說 如來雖說第二義門 經觀世間解解之人 若不知其所解之緣 我信世人終不能解 也就是說在第五卷有談到了第二義 我們常常在聽佛法的時候有聽過第一義

哇 認為第一義就是最高的 但是 當談到的第二義 哇 那就表示了更深入 也就是說 在我們修行佛法的時候 會遇到兩個義 第一個是第一義 還有第二個義 那這一種非常有意義的 修行法門 其他的都是眾生的妄想心 那所謂的意義就是 當我們有了眾生心的修行的時候 就已經不會去把這一個所謂的根塵世 來當作修行的一個標的 也就是說 在這一種知識來修行 含著這一種生滅的相來分別了知 用這一種以為真正的有相可得來修行 這些都不屬於所謂的第一義或是第二義 那這個就是許許多多的 佛教的修行人 雖然他修行了十年二十年 甚至閉關修行了更長的時間 也一樣不得其門而入 為什麼 因為他沒有搞懂了什麼叫做第一義的義 那麼所謂的這一個義 就代表我們所謂的方便

法門 有了這一種方便 才能夠證得了真實 就像我們常常在說的 如果我們一直把這一種作夢的境界 當成了真實的時候 那這一種顛倒妄想 那就永遠讓我們沒辦法真正得到的成就 那麼這一個義是什麼呢 這個就是眾生心 就是我們眾生的平常心 也就是我們一切眾生 在這一個生死輪迴中 我們的眾生心 就是一個真正的我們的眾生心 那從我們眾生心 才能夠褪去我們這樣子的一個我執 人無我 或是進一步 我們也能夠肯定了法無我 而成就真實的佛法 那這些在日常生活的房間 其實是很難聽得到的 也就是說在末法時期 絕大部分的人 尤其是學佛者 它完全忽視了這一件最重要的關係 這一個入口 雖然大家都知道說有直心 深心 大悲心 那麼也有至誠心 等等的 但是我們只是把它給聽過了 並沒有真正的去面對這一件事情

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授指 愿解 如來 真 實 義 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎所能言經裡面的念佛三昧 我們念佛三昧這一章所用的解答 就是以經解經的方式 楞嚴經為基礎 當然有時候也會用其他大家所熟知的大乘的經典 例如說 金剛經 或是說像淨土五經 或是屬於像圓覺經 或是大家也常常知道的維摩結經等等的這些大乘的經典 那麼來做一些對佛法的解釋 直接用經文中的一種文章 那麼來解釋 互相的解釋 經中的意思 那這個可以說是比較最原始的 也可以說是最標準的一種解釋 那我們在解釋這一個 大四字菩薩的念佛三昧下

相信同學們會發現到 有許許多多的不同 跟坊間大家以前所聽到的不一樣 但是明明整本能言經 如果我們把它仔細地拿來看的話 會發現到其實 真的是前文跟後文 可以說是 多有許許多多的互相解釋的地方 所以以經解經就變成了非常重要的一種方式 尤其是現在末法時期 可以說是每個人都有自己的一套 不管是不是真的有一套 這一個在寧靜經也告訴了我們說 就像一群人 圍著一個池塘 在晚上看見池塘中有的明月 有一群人往東走 看見水中的月亮 跟著他一起往東走 也有一群人往西邊走 這一群人也通通看到 水中的月亮往西邊走 那這兩邊就會互相有許許多多的爭論 都是錯誤的 都以為水中有月亮 都以為水中的月亮跟著他 在他真的是眼睛有看到 心裡也知道 都很肯定是他自己的一個認知 那所以就許許多多不同的講法 那就會出現了

那所以說真正最徹底的方式 就是依據了佛經 釋迦牟尼佛 那對佛經的一個解釋 就與他修行中證得的這樣子的一個真理 告訴了我們說怎麼樣才能夠 真正發現事實的真相 那所以有許許多多跟大家平常或是以前所了解的完全是不一樣 那為什麼需要這樣子來談呢 因為我們學佛修行不能夠永遠都是停留到這一種外道的思想 不能夠永遠都是當門外漢 不能夠永遠都是只是跟大家一起念佛號 一聲一聲地念 一句一句地聽 那這樣子的一種肯定 其實並不是學佛 念佛的一個方式 大家一般就把它當成是這樣子 當成是日常生活就這樣修的 其實佛經並沒有這麼講 所以我們如果真的很努力的這樣修 到最後就不會有任何的好結果的 所以說這是非常的危險 在佛教裡面有告訴我們說 如果要練佛 是必須用心想來練佛 而不是用妄想來念佛 那麼在淨土五經裡面的

各位同學我們現在繼續我們剛才所說的這一個念佛三昧 那麼這個念佛三昧我們知道說 在能言經中告訴了我們到最後必須是 督攝六根 精煉相濟這樣子 那麼我們了解到說督攝六根並不是說這種 五具意識的這種思想 就像說很多人他們認為是應該 眼睛看著佛像 耳朵聽到這個聲音 手掐著這個念珠 或是說腳也在踏步 一邊走一邊 一邊念這樣子 舌根也念出聲音 都很肯定 都很清楚 這個是一般我們常常會聽到說 心裡知道得清清楚楚 嘴巴練得清清楚楚 耳朵也聽到了這個聲音清清楚楚 念珠也一顆一顆的 這個掐著念珠也清清楚楚 等等的這樣子 那麼這個就是屬於我們說的這種 五具意識的這種思想 這個不是督射六根 那督射六根就是說 把我們的六根 在進行的時候 它也不可得 這個就是說 我們 有了這個真實的功夫 才能夠做到督射六根 真正的這個念 它是 靜念 一般我們都是有相 有知的這個念 它不是靜念 所以說 當有這個功夫就必須透過了這一個

這種一來一往 正道不來也不出 在那種正道不來也不出的 那一個瞬間的當下 我們肯定了這一個 什麼叫做毒舌六根精靈相繼 或是說正得了入流王所的那一個境界的時候 也就是毒舌六根精靈相繼 但是在這種一往一來 還沒有證得不來不去的時候 我們都沒辦法完全肯定 但是我們似乎 也能夠透過了這個菩薩 看到裡面的這一個境界 也就是說 都瑟六根經年相繼以後 才能夠證得這個三摩地 得了三摩地 這個人 就真正的 在這種有功夫 我們才知道說這個人 在佛法中 真正的得到了大的受用 所以說 在 我們修行的時候 那當然就必須 例如說我們最近 大家所共同研討的 《仁天經》中 講到這個界定會 那麼這個界 就是要督射六根 讓我們去肯定到說 其實 我們這個能知所知 不管怎麼樣我們拿出這一個 知此名號的時候 我們第一步還是會 去碰見了這一個所知跟能知的這一個佛號 那從這個地方 我們進入的佛號裡面 那麼這個就是我們的心 進入了這一個相裡面 完全融為一體 讓它變成了入流的這一個想

那麼入流了這個想的時候 才能夠肯定這個想 其實自己是不可得的 必須自己在裡面證明自己 現在 的一個真實的狀態 只有自己知道 那麼這樣子叫做念而無念 當你念下去 肯定那個所念的時候 肯定的是不可得 那麼這個時候 就能夠從這個地方進入 那麼 進入了以後啊 到最後 那麼當然 如果說 我們在支持明浩 我們剛開始 那麼這樣一步一步的走 走到最後的時候 我們會證得了 那麼這一種 這種 依他其性 也就是說把這種 虛妄去看成了 那麼這一條繩子變成蛇的這一種 忘記所指 性 性就是它的存在 其實它是不存在忘記 虛忘記著 自己所見到的 這種認為它肯定的存在 忘記所指 它的一個肯定的體性 它似乎它有身體 它有處所 當我們把它給除掉的時候 表示我們的所知跟能知 已經 讓我們 斷除了 那就進行到了這一種 我們的這種 根中塵 根塵的合合 那麼這種根塵的合合 就是我們所說的這個一他起 主要是依哪一個他 就依到這一個 水中月 第二個月亮 這是第二個我們所見到的這種根塵和合

好 各位同學 我們現在接著繼續再來做這一個總複習 那麼也就是說 雖然跟著佛在一起 這麼久的這一個阿難尊者 他一樣當遇到了問題的時候 也應該要進入到了這一個 自己的這一念修行中 也就像說我們面對的這一個佛境 不管是我們在仔細的來研讀 或是打坐 或是坐在那邊眼睛閉起來 那麼來思想這些問題的時候 我們都應該建立在說 我們現在是站在根塵式的境界 還是站在根莖式的境界 如果是站在根境式的這個境界 那麼就是還在做夢 就是在這個根境式的修行 你即使修行到了成佛了 你也是一覺醒來啊 那麼一樣是凡夫一個 那所以說 這一種跟佛的這一種對答 也可以說在這個七處真心中啊 一一的談 即使是說 講到這邊 這一種根塵式的像 講完了 講到最後也不通 然後又拿了這一個 佛當時跟文殊菩薩的對答 這樣子的一個體性上的 這樣子的一個對答 體性上的對答 就是有了這一個能索 他已經有 進入道的這一個能所 而不是能知所知

在這種體性上的對答 也一樣 佛說 也不對 為什麼?因為 在這一個 這種 我們所謂的 以這種虔誠虛妄向想的心 來跟佛講 你完全自己都沒有任何的改變 就用 這些 太好 這麼好的一個思想 來裝扮我們自己的這個外形也沒有用啊 那所以說通通都不對 甚至講到這個無生法忍的像這一種 一切相都不濁 這種離一切相的境界 明明在《金剛經》裡面有講到 離一切相就是諸佛 即是諸佛 為什麼講到說這樣子連一切相都不是的時候 已經講到都沒答案了 那就是什麼都沒答案就是 這樣子的一個狀態 也不對 為什麼 因為佛在 最後 就會跟這個阿難尊者 談到了這一個事情 因為 講講講 講到最後 佛就跟這個阿難尊者在說 說 在第28頁剛才有談到的說 我們主要是因為有了無始的生死根本 和你的世間 世經 圓明 能生 諸圓 也就是我們的見經跟見緣 就是能所啦 那一個就是屬於我們所謂的 這一個 覺知 這樣子 這兩個都不對 那麼所以說 這個時候啊 這一個阿難尊者 就被

這一個釋迦牟尼佛來賀賜也就是說阿難尊者說了我是用這一個心來推窮尋逐來研討來深入這個佛法那麼就是我能夠去推論的我能夠去想的這一個我 當成是我的心 就像一般我們看見的一些哲學家 談到說 我思故我在 我在想 那就是我的心 那麼這個時候佛就呵斥 這個時候他就不知道應該怎麼辦 如果這個就不是我的心 那我還有什麼呢? 佛說 那個是你的虔誠虛妄向想 我們平常其實都是這樣 就像說我現在正在講話 大家正在聽我講話的這一個心 其實就是虔誠 虛妄 向想 你把它當成你的心 其實那不是你的心 這個時候佛就說了 我們從無始以來 所以說我們從有自己有我的這個世間存在以來 經過多少次的輪迴到現在 我們都是認賊為子 所謂的什麼叫認賊為子 我們都是先肯定了你在講什麼話 那我心裡知道你在講什麼話 那麼我的心裡知道你在講什麼話 被我所知道的 這一個心 當然就是

那所知的時候就有能知去肯定 那為什麼能夠所知 當然你完全肯定到它的向上的存在當下 你就完全的進入到那個向 在那個當下你發現到它當初出生隨處滅盡的時候 那就有機會變成了我們的所知 這樣子 那這樣子在進入以後 就是進入到這些都沒有的時候 就講到地水火風了 那這些 那在第282頁這邊 第三行有肯定到有這一個 對非無上覺 也就是說只要有相對存在的 就不是無上的覺 即使是到了這一個自性的我 你肯定我還有我所 肯定的我 有我所的時候 那就不是無上的 那還是明心見到自性而已 還要從見性還要成佛 也要把離開了這一個我 離開了我就是離念的境界 這個是對徽無上覺的意思 那麼在282頁的道術第三行的下面有念性緣生命 以為這個就叫做有很多人說這個叫見經 或者見覺無知因色空有 其實這個地方是叫做念性 大師寺菩薩談的是一種念性 念性就是能念所念 的這一種 肯定 而念當念之後 這更外圍有了 這一種我念有知 念還有知 也就是說 我們現在在這種知這邊 進入 所以在大師師菩薩這邊 剛開始也是用這一種 一磚唯一一人磚瓦 這種意妄

有了這肯定的佛性 要進入修行這個法身 那這是一種的方向 那另外一種的 就是有了先肯定的 從這種法身這一邊先修行 那先修行的時候可以解除我們的煩惱 解除了煩惱以後 最後 再來 肯定的這個法身 這兩個不一樣的 這條路 例如說阿南尊者 他已經成就了阿羅漢以後 那麼他參與了這一個結集 把佛經結集起來 我們現在才有這一個 大乘佛經 可以在我們來 來研讀 但是 之後啊 他也在這一位他的大師兄 就是大家世尊者旁邊 他有這個機會 就跟大家世尊者請教 說釋迦牟尼佛當時啊 蓮花 那你微笑 那這樣子的一個狀態 釋迦牟尼佛說 他把涅槃妙心啊 這樣真的這一個 實相無相的這樣子的一個涅槃妙心 傳給你 那我們都是大阿羅漢 那都一樣 那到底 那還有什麼不一樣的地方 當時 在這樣子一個完全的一個清靜的狀態下 那這一位大家色尊者就直接跟 阿蘭尊者講阿蘭 這樣子 他要告訴他 阿蘭聽到 他要告訴他 他先講阿蘭 當然硬了一聲 這樣子 那這樣硬了一聲當下 那個大家世尊者說 門前差半倒了 因為你一直以為還有這一個 我 那這一個 第七世的那個我 雖然如如不動 寥寥藏之 絕名的狀態下

那這種動靜惡像 在我們第284頁這邊 也會談到像今天有空也會說到 它的性叫做動靜 也就是說動靜的意思就叫做陰身 也就是說動靜惡相就代表了陰身 陰身也了然不生 就是說我們肯定了這樣子的一個結果 當我們進一步的努力的修行的時候 我們也能夠去肯定到這樣子的一種陰身的這一種存在 其實也是不存在的 那這種陰身的存在是不存在的 它是比較高一點的成就 也就是說 例如說在十地菩薩 在這樣子的肯定當下 也就是說在 例如說我們讀這一種 大悲心陀羅尼經 裡面有大悲咒 它告訴我們說 當這個持這個大悲咒成功的時候 你懂得持 當一般不懂的時候 那就持這個咒心也是一樣 OM SIDDHANTU MANDOLA 那這樣子一個一個字啊 一個一個音啊 在我們內心中去持 那當一樣有這種入流往所的 這樣子的一種肯定當下的時候 我們就可以在這樣子的一個 旁邊有這種水流聲啊 或是海潮聲音這一種 肯定聲音的存在當下 內收 去做這樣子的一個 耕種的塵去做的時候 你靠近了這樣子一個聲音的狀態 它聲音是沒有的 但是我們當一離開的時候 又開始有了這個聲音像 那所以說 動盡惡相 惡相了然不生

也就是說 入流的這一個所的境界 竟然是不可得 所以說 就是以滅三界眾生 三界眾生的世間劍所斷惑 也就是說 所有的這些 這些世界的這個界 也就是十方的境界 那是一種虛妄的 然由未知根中積生 無始虛喜 這些虛妄的喜氣 也就是說這一次我們正在談的這一個喜 有時喜運 這些虛妄的這些喜 我們也不知道怎麼樣能夠繼續的把它清理乾淨 所以說我們這一次談到我們第八卷這邊 告訴了我們說 我們因為過去有了更深一層的這些習性 那麼這些習性產生了這些習氣 讓我們在這個地方受苦 那麼有了這麼多一些造業的一些現象 那麼這些造業我們都認為是因為有我 那麼對於要保護這個我 那麼我們做了許許多多的業力 那麼讓我們在這個地方受苦 好 那我們這一次就從這一個382頁的 不是 這一個388頁的第四行開始 那麼我們來看經文怎麼說 無者乍喜交誘 花與香條 引起不住

南無本是釋迦牟尼佛 南無本是釋迦牟尼佛 南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 好,各位同學,我們現在接著繼續再來研討《大佛鼎首嫩言經》,也就是在388頁的第四行開始。 根淨世 或是說在根塵世中 取向 那麼這個時候就會產生了我們各種的業力跟習氣 那麼這些業力跟習氣 其實世尊在過去我們在這個第四卷的時候 那麼這個地方 世尊也講了不少 因為有些眾生 也就是說我們這些眾生 習氣特別的重 業障特別的重 所以師尊都會一而再再而三來提醒 甚至更仔細的告訴了我們說 這些習氣如果不知道應該怎麼去處理 不懂得它是這麼的一個可怕

所得到的這個災禍 你怎麼開車看到的有些都有這種下過雨 這些土石崩裂就會有這些狀況 那麼 挾 挾儲 車間 甚至被關起來 關到這種狹小的這種空間 甚至被攬鋪 也就是說被這些 這一種布袋給裝起來 等等的這些是不好的 心狠毒辣的人 這些懷抱虛惡 他懷抱的這些惡心 惡毒的這種心腸的人 會讓我們去受苦 惡習相吞 當然被如果遭受了這些壞人 也是心腸毒辣的人 來做這些事情 例如說現在有一些 例如說討債的 討債集團的等等的 那有一些是受到這些痛苦 他就會有這些恩怨的這種習性 來世又要去報仇了 二喜相吞 這兩個這種能索的這種習氣 兼併來併吞 因此有了這一種 投擲 擒捉 擊射 拋錯等等的這些現象的出現