不必記得是哪一場開示。
描述你正在經歷的事，AI 會找到賴見峯老師講過最相關的段落。
釋迦牟尼佛 蓮花微笑 讓大家這尊者已經證得阿羅漢的時候 他 一樣能夠 是尊蓮花 那夾色微笑 那這種 欣欣香氣 這種 以欣應欣 讓他肯定了 原來 這個就是我們的 這一個 佛性 那甚至說 阿南尊者 他最後他也已經證到阿羅漢了以後 阿南尊者他年紀 一樣活到120歲 一樣是 透過了這個 釋迦牟尼佛的這種教導 當釋迦牟尼佛 圓集的時候 那時候 之後他 要參加這個節集 經典的節集 那麼他 也能夠在他的這種行住坐臥的這種 示威儀的當下 正要躺下來的時候 在也不是這個坐著 也不是躺著的這種姿勢的時候 那麼在這一個中間 他竟然肯定了 他也一樣能夠去證得了這個阿羅漢 那麼在經過了一段長時間的這個薰陶 那他有這個機會去請教這個大家舍 大家舍尊者 大家舍尊者是可以說釋迦牟尼佛 肯定他是不但是解脫 而且還是明心見性的 這一個禪宗的第一代的這個祖師 祖師爺 不可以入滅 必須等到這個彌勒佛 彌勒菩薩成佛的時候
禪宗祖師的傳承那就不太一樣 例如說近代 例如說第十三代的這一個印光大師 大家聽到印光祖師都尊稱他為大師 或許他修行真的是很好 菩薩人格真的非常的高尚 甚至也有人可能在夢中來做到這個夢以後 他說他夢見了這一個櫻光大師 就是大識智菩薩的化身 來這邊來這個運化的 那麼可能講了這個人也稍微有一點名氣 人家也以為有可信度 那大家就 就開始來傳 開始來傳 那就把它認定說 印光大師就是大獅子菩薩的化身 那這種 這種名號的尊稱的說法 其實這樣子其實是不妥 不妥 為什麼呢 因為 我們凡夫眾生都是妄想 這種妄想執著 那麼這種妄想執著起的這種知見 其實跟做夢是一樣的 真的都是在夢中的 那麼 即使很多人夢 甚至全天下所有人做的夢都把它集合在一起 也不能提煉出一顆沙啦 也不能夠看出有個東西存在 它是一無是處 那麼 所以說 如果說有人說陰光大師就是大師之菩薩再來轉世 那他應該就是應該講到這個大師之菩薩念佛圓通章 讓大家知道說 什麼叫做
這個所知永遠沒辦法靠到能知 永遠沒辦法接觸到 就像這個我們看見的水中月 水中月你一直往水中來 往這個水來集中 永遠沒辦法touch到這一個 處 受 愛 取 有 接 觸 到 水 也就是說這種狀態 就是有著根塵 那接著就是有個中間出來 就是根塵室 然後就是色 受 想 形 室 這樣子 那這些通通是我們的五陰的境界 那從這邊開始修的時候 那就是第一關先把 站在六祖惠能大師的六祖壇經中 他告訴我們說 五 八 六 七 果陰轉 也就是說從第六世的轉開始 也就是從能知所知這邊先把它轉動 轉動的時候就把它給入流往所知 所就不見了 所不可得了以後 那麼接著剩下的能知 那麼能知就有了這種往一來 那麼一生一滅 那麼生滅的和合 兩個都沒有了 兩個這一個能知所知都沒有 那才是知 那個就叫做生滅 生滅的和合 那透過這種生滅的和合 也能夠去把它給 突破的時候 這世間就生滅的事情 這種 它的這種根啊 就被你給 給 給除掉 這種樹 如果把根給 給砍了以後 你就等著看 一陣子以後 這個術就枯萎了 他這個戲就做不下去了 也就是說我們人就能夠去脫離這個輪迴 這個輪迴中的這些現象的根本 就被我們一一的把它給突破 所以說這個五陰的境界
有能知也有所知 如果你去跟人家講說 的確是有能知有所知 所以有具備的能知所知 就表示有能有所 你這種思想 這個就是叫做有能念有所念 那你去做這種肯定 那表示 這個叫做毀謗大乘 大乘 當你在這種入流的當下是 不管你在所知當下你正得入流往所知 在所知當下沒有所知 但能知的當下一來一往 也找不到 也是 無來無去 你不可以 有些人 反而因為學習了佛法 反而更去不了極樂世界 有一些阿公阿嬤他什麼都不懂 他是這樣乖乖的練 至少他不會去touch到這一種比較深入的這種機關 他就沒有去做出這種毀謗大乘的這種言論和這種認知 他就還有機會去 去極樂世界 那所以說 當我們已經是沒辦法回頭了 已經進入到佛教 你也看了很多佛經 也聽了很多很多一些大法師 或是一些大善知識集的 他們說大善知識 其實善知識是 是不能夠去做這一種毀謗大乘的 就是說你肯定有能知 你肯定有所念 肯定有法可得 這些都不能夠去去強調的 這樣子的時候 我們不知不覺受到這些污染 每個人在內心中自動就會 不知不覺就對佛法 對極樂世界 就沒辦法 能夠去完全有把握 自動就這樣會生起來了 所以說 這個是一個 很重要一個基礎 我們這 第一堂課先講到這邊 等一下再繼續
這個觀世音菩薩 耳根圓通章 裡面告訴了我們 入流往所 也就是說 我們在我們生命中 我們肯定的 有了這一個色受想形式 那麼這個色受想形式 它從另外一個角度來說 它就是五韻的境界 那麼這個韻 叫做積聚 得積聚合這樣子 也就是說 我們在每一個韻當下 其實 都是由五個同時存在 集合起來 讓我們證得了這種肯定 這種色受想形式 那麼這種 機具的這種肯定 表示 包含了我們這一念能念的心 跟所念的這一念心 也就是說有了能知所知 那我們有了這一個 能知所知的時候 肯定 這個是從所知中 生起的能知 這樣子 那就有了我們說的這一個第六意識 上一回有同學 提出 就說希望我們能夠知道說什麼叫做意識 那我們所說的意識 就是我們 一切眾生的這一念心 那麼一些眾生的這念心 其實是站在 這種如來藏的這種思想 那裡面的屬於這個第六意識 那麼又稱為五具意識 它又包含了前面的前五根 五根中
一步一步的 把我們的我相 人相 眾生相 所指相 把它給看破 把它變成了在我相上面證得它是無我相 人相上面證得它是無人相 這些都必須在這個相上去證得它是無人相 這個無相 沒有這個相 那麼先證得了這一個無相的時候 那麼就證得了 譬如說 證得了無我相的時候 那麼他就是證得了這一信 第一步的信心 就像說我們進入了小學 那麼小學一年級這樣子 那麼小學一年級的時候 那麼接著我們就會 證得了這一個肯定到我們有一出一入這樣子 那麼有一出一入的時候 那麼這個就是二年級 就是二性 你會在這種一出一入的這一個 環境中 慢慢的體會 可能經過了三天五天 可能經過了三十年五十年 這樣子看個人的這個因緣 看個人的這一種 努力 那麼 當 突破了以後 你又會去證得了 無來無去 從一來一去的時候 證得了無來無去 不去不來 那麼這種不去不來 就是屬於我們說的這個三性 進入到三連集 證得不去不來的當下的時候 之後的另外的時間
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我敬見聞得受持 愿解 如來 真 實 意 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎首楞嚴經裡面所談到的念佛三昧 那在念佛三昧的這一集當中啊 我們要跟同學繼續來研討這一個五具意識 也就是色 受 想 形 識 由釋迦牟尼佛 親自給我們的解釋 前幾集有講到了 色 受 想 形 識裡面的色 韻 也叫做色 韻 那這一次 我們來談一下在《能言經》第二卷 有談到的 受音 色 受 想 形 識 的 受 這一個受音 也可以說是一種透過接觸 而有了這一種絕受 所謂的接觸 當然以我們每一個同學來說 我們都是具備了各自的身體
所謂的什麼直心 深心 大悲心 不懂的就說這個直心就是深心 就是大悲心 沒有 不是這樣子 這個皮有好幾層的 第一層皮不是第二層皮 所以很多叫做皮 也就是說我們的直心就是我們所知 這一個所知 這一個心 其實它真正的原本的樣貌 它沒有像來干擾 它就是我們的能知所知 這樣子的一個心 第一個我們先要確定這個 那就知道說這個人是不是佛教根本就還沒有學到位 只學個幾年 吃不到三天的素食就想升西天 也就是說他沒有真正的在真實的佛法上面去體驗過的時候 其他的都不必說 那我們這一集跟同學分享到這邊