不必記得是哪一場開示。
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南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解 如來 真 實 義 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大佛鼎首楞嚴經 大四字菩薩念佛圓通章裡面所談到的念佛三昧 那我們有緣進入了佛法 佛法上面 得到受用 真正的 得到利益 當然 我們如果 研讀了 楞嚴經 就能夠 懂得 原來 這一位 大師 之 菩薩 他是 在這一個 阿彌陀佛 的國土中 那麼 來到了 我們這一個 世間 在釋迦牟尼佛能言道場上 親自來講解自己修行的心得 那我們也能夠從大師子菩薩給我們指導的方法中 那麼來肯定到讓我們能夠有機會 而且能夠很確定
未來 能夠 得到 佛菩薩 的 加持 那麼 我們 也能夠 到達 極樂世界 過了淨土 中的 生活 也就是說 在 極樂國土 中 真正的 證得了 佛法 不會 繼續在 我們這一個 沙婆世界 三界 中 輪迴 顛倒 那尤其是在阿彌陀經 中 釋迦牟尼佛有告訴了我們 就是說我們如果真的能夠 證得了佛法中的這些利益 也就是說透過咫尺名號 證得了一心不亂 能夠在佛法上 尤其是法身的修行 也就是說 在修行佛法中 有因有果 在因地上修行 在果位上修行 那麼都能夠得到信心 那麼當證得了這一個信心的時候 真如 佛教講的 真如的 不生不滅的一種體會 一種認證 在我們臨命中時 阿彌陀佛與諸聖眾現在其前 世人中時 這個人 在結束我們這一期的生命的時候
心不顛倒 即在往生阿彌陀佛 極樂國土 也就是說有一個重要的重點 我們能夠到極樂世界去 是必須以我們這一念心 而這一念心又是心不顛倒的心 不顛倒的心到極樂世界去 那什麼叫做顛倒呢? 那我們凡夫眾生都是在顛倒中生活 那我們如果能夠在我們這一生有限的生命當下 那有機會肯定了 哦 原來我這是叫做顛倒 佛法講的顛倒有佛法的標準 那麼當肯定了 佛法中的顛倒 才能從顛倒中 證明了不顛倒 當有了不顛倒的陰 未來就有了逆心的不顛倒 到極樂世界去 這才是我們能到淨土中的重要保證 是由佛來保證 可以說是百分之百的確定 這個才算數 不是一般的出家人 或是一般的一些大師們 或是一般的學佛的人 自己認為 練一練佛就可以到極樂世界去 我們之所以到極樂世界去
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願劫如來真實義 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎 手嫩言經 裡面的念佛三昧 那上一回我們談到的念佛三昧中修行 有了一些的層次 我們有舉了金剛經裡面的 我像 人像 眾生像 受者像 這一個是屬於大乘佛法的金剛經 那我們知道說 佛法中 有了大乘佛教 也有了小乘的佛法 也就是說有了北傳的大乘佛法 也有了南傳的小乘佛教 為什麼有分大乘和小乘呢 也就是說 當我們進入了佛法之後 我們如果聽見了真實的修行人在說 他會告訴了我們 這個佛法講的是因緣的法門 也就是說 釋迦牟尼佛告訴了我們 如果我們真的要得到了解脫
解脫世間的輪迴生老病死的痛苦 我們能夠真正成為了大阿羅漢 或是成為了大菩薩 未來還可以成佛 那麼就是必須遵照的佛教的修行 那所謂佛教的修行 就是因緣合合 所謂的因緣的法門 在我們一般日常生活中 許許多多的人都知道 但是真正了解什麼樣叫做因緣合合 就許許多多的人都搞不懂 也就是說 這個世間上有因有緣 不但有因有緣 而且還必須要因緣合合 那這個因緣和合就一件很重要的事情 第一個和就是這一隻大狗跟這一隻小狗在一起 或者說杯子裡面的水 也就是說有一個玻璃杯那裡面裝的水 那麼這兩個在一起的 也是說它們是同一個框框 有所接觸
那就完全成為了一團水 冰塊的樣子 不管它是什麼樣的形狀 它到最後完全跟水融為一體 當能夠完全融為一體的時候 就是有了合合 冰塊丟到水裡面去 那就叫做第一個合 第二個完全合為一體 那第二個合 所以說因緣必須要合合 那因緣合合的時候代表什麼意思 許多人也不懂 其實因緣合合代表了生起了知 所以說有了緣起 因緣合合而生起 那我們之所以會生起 就是肯定了有了所知道的事情 也就是說我們有了這一種能知跟所知合為一體的時候 那麼肯定了所知道的事情 就像說有一間很暗的黑暗的房間 完全沒有電燈 很黑暗 那這一個很黑暗的房間 每個人的想法都不一樣的 這就像如人飲水能暖之志 那當我們進入了這個黑暗的房間中 我們眼睛打開 肯定了這一個跟剛才明亮的這個處所是不一樣的 那這樣子的時候 就是有了這一種因緣合合的這樣子的一個思維 也就是說必須有我們的六根
這個大乘的大阿羅漢跟諸大菩薩是同等級的 所以我們現在如果是以羅漢的修行的時候 那就是先入柳亡所 你進入到這個 哇 頭很痛 進入到這個痛了不痛了 啊 我是說什麼地方很難過 進入到一個所裡面 入柳亡所 從這邊修進來 那就是變成諸大阿羅漢 那如果先從這一個支成名號 若一日 若二日 到若七日 先證得了自己有的佛性 那一樣可以 所以這些都是屬於如來密因修證了義的修行法 那麼了義就是真意心 那這些都是我們正統的修行 那所以我們也看見了二夕六夜的道俗第二行 我們的三界其實是錯的 其實當合成一界的時候 那個時候 全部都會 成為一個 這一個自己的決心自然的 佛土 每一尊佛都有自己的佛土 包括釋迦牟尼佛 他的佛土也是非常非常的莊嚴一樣 在 277頁這邊 倒數第三行 這個時候有了這個提問 也就是說用什麼方便門得到很容易就能夠快速的成就 這個時候這個方便門就是有了這個進入到的這個勝義根 就可以有進入到的勝義性 勝義根就代表了 我 就是我的這一個能所 那這一個勝義姓
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我敬見聞得受止 願劫如來真是義 各位同學我們現在開始繼續大佛頂守能言經第八卷 也就是在377頁的第四行開始 那麼我們上一回有把這一個修行 從這一個時信時住 時醒時回向 有了道的這個等絕 讓我們知道說 佛告訴了阿難 也就是在376月的中間這邊 就是說我們從這一個甘惠心 一直修到這一個等絕 那麼這一個由這一種開始修行的這一個絕 進入了金剛心 從這個甘惠心 進入了這個金剛心 那麼從這個金剛心中 在一直的反覆的修行 那麼又最後能夠達到了這一個 又進入了這個甘惠地 那麼這樣子的一重一重的修行 那麼才能夠
這一個義就是說 真實的一個狀態 真實的狀態有兩種 那麼 我們一般人 也不知道什麼叫做義 決定義的這一個義 忠孝仁愛信義和平的這一個義 那麼這一個義 在《能念經》裡面 甚至佛也告訴了我們說 在377頁這一個附近 佛就回答了文殊菩薩說 我們這一本佛經 它有一個很重要的一個名詞 這個經名叫做如來密因修證了義 也就是說 我們必須在了義的境界上 來修行 那要正的了意 那就是必須先從 這一個意 屬於意的地方 來肯定 那什麼樣叫做意呢 那也就是必須了解到 什麼樣叫做非意 什麼樣叫做非意 不是屬於意的 所以佛也告訴了 阿南尊者說 說 一切 諸因緣相 非異 也就是說 我們 必須了解到說 我們這個世間上 我們所看見上的一切 我們一直以為 它有體性的存在 都有物體 例如說 桌子 椅子 手機 或是山河 大地 地水 火風 似乎都有各自的體性
就是以為當成是蛇的生命 看見蛇的生命在過生活 我們現在就是這樣子 所以那個就沒解了 沒辦法把這條繩子的這種解 一一把它打開 也就是說沒有辦法去做處理 也就是你必須去做這件事情的時候 那麼 先認識的說 你根本就看不到這一種 這種向上的自 沒辦法肯定 你完全把這個都處理掉了以後 那麼你就進入到這種覺性 才有這種覺性的自然 那麼在覺性中才有自然 覺性中的自然的話 就是我們所說的所有的 我們的人生的一些境界 那個這個時候啊 有了這種覺性的自然 你才能夠 不會被這種向上的 讓我們搞混掉 搞混 那麼這個時候 才有辦法去集菩提 這個煩惱就是說 你發現到煩惱的確是在鏡子中的影像 不再是第二個月亮 它是水中的月影 你去肯定的這種水中的月影的時候 你才能夠去集那個月影 那個是煩惱 那麼這樣子的時候 那麼你就能夠在這種煩惱當下 去證得菩提 那也就是說 一切的這個佛他要成佛 他一定要到這種 凡夫的這種世間裡面 那麼在這種向上 生知 那麼在這種知當下 成佛 這樣子 那麼在知當下去 體性當下的話就是念 他離念 證得這個佛性 這樣子 好 懂吧
這個所知永遠沒辦法靠到能知 永遠沒辦法接觸到 就像這個我們看見的水中月 水中月你一直往水中來 往這個水來集中 永遠沒辦法touch到這一個 處 受 愛 取 有 接 觸 到 水 也就是說這種狀態 就是有著根塵 那接著就是有個中間出來 就是根塵室 然後就是色 受 想 形 室 這樣子 那這些通通是我們的五陰的境界 那從這邊開始修的時候 那就是第一關先把 站在六祖惠能大師的六祖壇經中 他告訴我們說 五 八 六 七 果陰轉 也就是說從第六世的轉開始 也就是從能知所知這邊先把它轉動 轉動的時候就把它給入流往所知 所就不見了 所不可得了以後 那麼接著剩下的能知 那麼能知就有了這種往一來 那麼一生一滅 那麼生滅的和合 兩個都沒有了 兩個這一個能知所知都沒有 那才是知 那個就叫做生滅 生滅的和合 那透過這種生滅的和合 也能夠去把它給 突破的時候 這世間就生滅的事情 這種 它的這種根啊 就被你給 給 給除掉 這種樹 如果把根給 給砍了以後 你就等著看 一陣子以後 這個術就枯萎了 他這個戲就做不下去了 也就是說我們人就能夠去脫離這個輪迴 這個輪迴中的這些現象的根本 就被我們一一的把它給突破 所以說這個五陰的境界
那表示 完全的 真正的 大覺的佛 成佛的意思 也就是說 我們了解這些 就是要讓我們知道說 在楞嚴經中 其實有講得很清楚 不但說 這些都是 這個第172頁 各位有空可以去翻一翻來看 我們《寧言經》第四卷的地方 這個也是應該是跟佛羅那講的 也是都是屬於佛羅那的這一集的 它告訴了我們說 這一切都不對 不但不是地水火風的這種體性 也不是這些言而彼舌身意 也不是色身香味觸法 遠世界到異世界 蓮明 無明 無明靜 老死靜 非老死靜 苦極滅道 六度 非 極 活在這個靈眼三昧中 他看到了一切的時候 他當體即空 他集集集 他在每一個 他又不是非了 他非是活定 他就肯定 他肯定了這個像當下的時候 是叫做理念 他的理念的境界 我肯定了這個像當下的時候 這個自己的根中的塵的時候 那這個體性當體即空 他都是集集集 這樣子 他甚至到最後說 這個兩個一樣是 都是極也不對 都是非也不對 那等等的 通通都離極離非 是極非極