想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 愿解 如來 真實 義 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎首楞嚴經裡面所談到的 大四字菩薩念佛圓通章 那大四字菩薩念佛圓通章裡面有談到了 念佛三昧這一個法門 那在剛開始的時候在這一篇 圓通章中有談到了大四至法王子與其同輪五十二菩薩 也就是說大四至菩薩和在這個極樂世界的同輩 也就是說都是菩薩 那麼一起來到了這一個會場 由大獅子菩薩親自來講他的修行經驗 那麼也就是說到極樂世界的人 在極樂世界的眾生其實都是菩薩 那麼五十二菩薩是什麼意思 也就是說這些都是屬於大乘佛法中的菩薩級的

有講到十信 十住 十行 十回向 等覺 妙覺 也就是說在大乘佛法中有這些位置 這些菩薩的位置有包括了一信 二信 三信 四信 到十信位 一共有十個位置 那麼就像說小學 我們一般讀小學有讀六年級 一年級 二年級 到六年級 這樣子 那麼它有一個位置 在性位有十個等級 在十柱位有初柱 二柱 三柱 四柱 這樣子 也有十個等級 那麼也就是說 這些啊 都是屬於法身的菩薩 這法身的菩薩 不管他是初級的 還是最高級的 都是屬於菩薩 那他們在極樂世界 有這一個機會可以跟大菩薩 到十方世界去供養佛 而且一起也來聽 例如說來到我們的薩佛世界 來聽釋迦牟尼佛講經說法 大識智法王子也代表了他們這一個團體 來出來講他的心得 那當然也有觀世音菩薩 也有另外一對這樣子 也就是說 多接觸大識智法王子 來跟大識智菩薩學習的 有了這一個五十二個階級 那我們學習能言經

那麼知道說 哦 原來有了入流王所 原來可以把我們所見到的 所聽到的這些色身香味處法 那麼這個色身香味處法就代表了我們六根中的六層 那麼六根中的六層就代表了 我們所接觸到世間上的一切 也就是一切法 在我們六根中 所被我們肯定到的 那麼這個一切法在六根中的六層的境界 原則上都可以讓我們認知 那麼在我們認知的當下 而肯定到它是不可得 所以叫做入流往所至 也可以說入流往所 那麼這些啊 有了這一個經驗之後 那麼就可以成為了 所謂的一信位的菩薩 第一個信 終於有了 大乘佛法的信心 那麼有了第一步的信心之後 那麼就 接著就會有了第二個性 第二個性就是肯定了我們這一念心 一樣有了這一個一出一入 這個也就是說 從我們凡夫的這一個分段生死的肉體 我們都有身體 那麼這一個有了這一個分段生死

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實意 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大佛鼎首楞嚴經裡面所談到的念佛三昧 那我們許許多多的學佛的同學 其實都應該知道說我們人就是具備有六識 或有的人說有了八識 所謂的六識八識 在前六識裡面 就是談到了有根塵世 眼根有了色塵 也有了眼識 耳根有了這一個生塵和耳識 那麼等等的 甚至義根啊 有了所謂的法塵和義識 那了解了這一個根塵世的時候啊 我們知道在楞嚴經裡面 釋迦牟尼佛告訴了我們什麼樣來解釋這一個根塵世 也就是說我們一般人要了解根塵世之前 師尊有告訴了我們有了這一個五韻的境界 在《靈驗經》裡面有談到了五韻 有六入 有十二處 有十八界

就是代表了攝受想行識 攝受想行識就是一般 可以說是所有的凡夫眾生 幾乎每個人 在沒有研讀佛法 深入佛法之前 都是會用這一種五具意識 來跟我們的生命 來做溝通 也就是說我們都是以 我們的這一個眼睛看到的 耳朵聽見的 這一個身體摸到的 嘴巴吃到的 鼻子聞到的 心裡知道的 那麼這六個其實都混在一起了 讓我們知道說 我看到了什麼 我知道了什麼 我聽見了什麼等等的 那麼這些就叫做五具意識 這種五具意識其實是所有眾生煩惱的根源 很多人不知道 那就是雖然他學佛的時候 還是分不清楚什麼叫做根程式 什麼樣叫做根境式 他把這個外面的境界當成我們內心的一個認知 那麼這樣子的時候 就叫做五陰的境界 這樣子的生活 都是會讓每一個人感受到 這個日子很難過 人生啊 很多的生老病死 都是這樣子的煩惱 是這樣子的一個情形 主要都是因為有了根境式 我們的心 隨著外面的境界 在認知

那麼跟著境界在轉動 那當我們學會了佛法的時候 就了解到 這個五陰 也叫做五韻 這是一個錯誤的 這種逆向的生命 逆向的生活 那麼這是一種負的能量 那我們需要有正面的能量 那就是必須從我們的內心 從有一個我 至少要從有一個我開始 那我能夠做什麼事情呢 我能夠去看 從往外 從內往外看 那我能夠聽 從我的內心 那我內心有肯定有這種本能 透過耳朵去聽外面的 順向的一種人生 那這樣子的情形啊 就會有了小乘和大乘的分別 但不管怎麼樣 就已經進入了佛法 也就是說我們懂得用六根六乘六識 那麼來修行 不再用依靠了外面的這些境界 跑到我們的內心裡面來 當我們懂得用六根六層六四來修行的時候 為什麼我們說有分小層跟大層呢 也就是說小乘的境界 他肯定了眼睛裡面真的有看見了那一個影子 或是說這個影像 耳朵裡面 這個耳根裡面真的有聽見那個聲音

好 各位同學 大家早安 那我們從現在開始進行我們今天的課程 那在還沒有今天的課程開始之前 我們先一起來公稱本師的名號三次 跟著一個開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實意 各位同學 我們這一次所要研討的 是屬於這一個音聲 妙音蜜圓的這個主題 是因為有同學對這方面的深入 有一些研討 我們把這個 放在這一次的研討之中 跟大家一起來探索 也就是說 在這個二宿圓通裡面的第一位 就是喬成那比丘 喬成魯比丘 他可以說是釋迦牟尼佛在成佛之後 第一位證得阿羅漢國的大師

跟這一個世尊在一起來修行過 在還沒有成佛之前 這一個有六位一起在共修 共修什麼呢? 共修苦行 修苦行 在印度當時有96種外道 就是一般我們所認為的世間人 這一個所肯定的 這一個他的真理的各種的面向 也就是說真正從這一個外道的自然 從自然界中的生命中 他去體會到有96種的一個面向 那麼其中的這一個苦行也是其中的一種 那麼這種苦行的修行可以讓人能入到禪定 那麼可以升天 等等的有這些好處 那麼釋迦牟尼佛在經過幾年的這種修行之後 在經文中我們有時候會看到說有六年的苦行 那麼也就是說 釋迦牟尼佛他看到了這一個生老病死 那麼幾乎是有生必有死 那麼生老病死似乎是每個人都逃離不了的 所以他為了要解決這一個輪迴的生死 來修行 來努力想找出一個答案

這裏面的一位大師 他是專門修這個無想定 也就是說 我們每個人都有這種各種所見 這種感受 在這個世間中 有了這些讓我們身體有了這種生老病死等等的這些痛苦 我們這一念心就很不好過 那所以 怎麼樣讓自己 不會去 當遭遇到這種困難的時候 不會起心動念 這樣子的時候就沒有這些痛苦的 這種 受 這種受苦 所以他這樣跟他修 也修了三年以後他達到了這個無想定 那真的是人啊 當痛苦來的時候 把自己變成一顆石頭一樣 那就沒有事 沒有神經 沒有這些去感受 但是當他修成的時候 他覺得這個不徹底 當哪天出定的時候 就又開始 這種身體上或是心理上的這種苦 一樣能夠清楚的絕受 他進一步的又跟另外一位當時的大師 來修這種非想非非想處定 既然 這種無想定不對 那 在這種想裡面進一步 去修的話 修到這種 明明在想 想當下他 也是沒有想 非想 又非想的時候

各位同學我們接著再來談這個妙香蜜蚊 蜜緣或者說我們的這個妙音蜜緣等等這些 我們從這種我們日常生活中的這個色身香味處來進行 那麼這種色身香味處 當我們去修行的時候 在學佛修行裡面 不管你是用什麼 都是必須從這一種 色身香味處的這一些 塵 根中的塵這邊 先從這邊進入 先把這一關能夠突破了以後 那麼才有第二關 第三關 也就是說我們學佛修行 其他的都是雜修 除非我們能夠透過修行直接去破除這個見失禍 從這邊開始才有辦法來得到佛法中的一個成功 那麼破見失禍 那麼當然有見 有失 那麼所見 所見的時候就是說我們的一個這種根中的塵 那麼就是這種根塵中的這個根 也就是說我們的一個所知的境界 還有一個能知 那麼我們如果能夠把所知跟能知 完全的轉換回來的時候 那麼都證得了它的一個空 證得都是空 那這樣子的時候 我們就不再是眾生 那就不再是凡夫 那麼也就是說

我們的六道輪迴就能夠得到的解脫 所以說在第四卷 同學們如果手上有這本能言經 我們可以在這個地方再複習一下 因為這個地方也是蠻重要的 因為從這個地方講完了以後 那麼直接大概就很快的就 進入到了這種修行 就是說二宿圓通的這種修行 在這個地方 世尊為了要進一步教導大眾 所以說佛就告訴了阿難尊者 如果手上沒有經典也沒有關係 就聽我講 這個時候佛就告訴了阿難尊者 如學多聞 未盡豬肉 也就是說你學了這麼多 而且你都能夠記住 他比我們更聰明 所有所看到聽到的 這種這些他都能夠一一的記起來 比這種我們說的這個錄音機還準 如學多聞 未盡諸羅 但是 即使是這麼的一個聰明 那麼還是沒辦法除掉你的煩惱 心中圖之顛倒所因 真道現前 始未能是 也就是說 你心裡雖然什麼都聽得到 而且都知道了 而且都記住了 也知道它的道理 但是你所知道的只是顛倒

所知 所知 所知 所知 所知 所知 所知 所知 所知 所知 所知 所知 所知 所知 所知 所知 所知 所知 所知 所知 所知 所知 所知 所知 所知 所知 所知 所知 所知 所知 所知 所知 所知 所知 所知 所知 所知 所知 那麼這個是無中生有 已經是一個倒過來的 那麼又生出了這種世界是時間空間又不屬於知 你又知道有過去什麼叫做現在和未來 還有活在當下 那還有知道說這個世界這麼大 那它是誰 這個是樹木 這個是什麼河川 那麼又進一步更顛倒 所以叫做有顛有倒 顛倒所運 我們現在人很聰明 科學是很進步 大家似乎也懂得很多這些 這種思想 而且這些甚至有了這種網路讓我們去運用 似乎更廣大 但是這些都是顛倒的所運 顛倒所運 這些都是顛倒的這些錯誤 都是錯誤的東西 真倒現前 死未能死 如果能夠把顛倒頭上安頭 能夠把它給除掉的時候

所以說在佛教的經論裡面 就有了這種離念離向的一個情形 談到了171頁的剛開始這邊 有這一種 東西各醒 各有日 隨惡人去 水中有這個日的雲子 那有兩個人 一個是往東走 一個往西行 那一東一西都不一樣 那這代表了這個地方就談到了 我們的六根是一個還是不是一個 就是不一樣的 就是各自的一種肯定 也就是說都沒有 都以我們的六根的見聞修長覺知 其實還是錯的 意思是說從這個地方我們就可以去看到 例如說在172頁的這邊 可以看到一為無量 無量為一等等這些 似乎我們常常會在佛經裡面看到 小中限大 大中限小 這些我們都可以去把它比喻成 在這樣子的一種離念離向的一種境界當下 完全進入到這樣的離念離下 那這種佛菩薩的明心淨性的大菩薩 或是說這一個佛的一個境界 或是說我們在證得了入流往所的那種當下的那一刹那的境界 或是說在修阿彌陀經 知識明 證得了這一種理念的一心不亂的境界當下 那麼那個時候

把這個像觀音菩薩的六個解都打破的時候 這些都在我們的眼前 在微塵裏轉大法輪 就是在我們的覺醒自然的這樣子的一個狀態 這些都是 甚至還在接下來就講到幾乎就像講到了《心經》的一個比較詳細的解釋 又是可以在這樣子的一個非心的當下 又可以在己的當下 那非的話 非的意思就是說 這樣子的一個 比如說我像人像 眾生像 受者像 它是屬於在向上的不可得 在向上的不可得 在向上的不可得 我們都以為根程式 甚至說在所知能知上面都起了這種向上的分別了知 這個是屬於廢信 就像說忘記所知性的意思 這個己的話就是屬於一他己性的意思 就像第二個月亮 就是有真有假 這個是真假 那這個是虛妄 向上是虛妄的 那體性上的話 事實上水中月或是這個水 但是它又是當體即空 那麼這個最後又談到了175頁的這邊 各位可以去 同學有慢慢去看 又離己離非 視己非己 等等這些 那麼 我們都會看到說 原來這些 我們都去了解到說 就像釋迦牟尼佛 他的金剛經裡面有講了

那麼這些都是讓我們能夠去證得 例如說世事無礙 就像剛才說的這一個 像這個明日日八尊者一樣 他一樣是這種一一塵中現實方的世界 一個小塵 一個每一個小小的微塵裡面 那麼現實方的世界 那麼現實方世界 那又是一樣是在 實方的虛空 也都是在這一顆微塵中 也就像說一粒樹中 長世界 那麼這一個 在這一個 一個小小的一個 介質的一個 非常小顆的一個種子 結菜種子 竟然這個世界全部就在裡面 這一個全世界 一個世界裡面 也只能夠放進這一個小戒指 也是剛剛好而已 大的沒有變小 小的沒有變大 這些都是佛菩薩的一個神通境界 那麼例如說 這種世事無礙的境界 也有談到像《華言經》也談到像這個 也就是說在這個第371頁的倒數第四行 也就是說 與同眾顯現群意 又一一相 各見同 這個就是屬於一種 理事無礙的一個境界 在這個禮體上面 叫做同

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我盡見聞得受持 願解如來真實義 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大佛鼎首楞嚴經第四卷 也就是在第171頁的第四行開始 那我們現在先來削一下經文 佛羅那 如與色空 相親相奪 與如來藏 而如來藏 誰為 世空 周遍法界 這個地方就是接著上一段 因為佛羅那尊者對世尊所說的這些道理 有一些疑惑 這一個 地 水 火 風 應該是 互相 靈滅 也就是說 有地的時候 就不應該有空 那麼有水的話 就不應該有火 那麼他們 既然地 水 火 風 空 那麼都是 周邊含蓉 這樣子

的這一個周邊的 肯定中 所以說它周邊的法界 事故於中 風動空塵 日明雲暗 眾生彌悶 被覺何塵 故發塵勞 有世間相 所以佛 進一步 又再仔細的來講這件事情 事故於中 是因為這個現象 因為這個現象 就是說 於如來藏 我們誰為舍空 當然還是一樣周邊法界 但是在 上一段 就上一回我們講的 上次有講到 在170頁的這個 中間下面有一個 真妙絕名 亦復如是 如以空明 則有空現 地水火風 各個發明 則各個現 也就是說 我們的這個絕名 還不是真正的絕名 我們所認為的絕名 其實 它還是一個無名 雖然 正的無名的人 正的絕名的人 這樣子 他們肯定的似乎是 在宇宙都還沒有開始的時候 它已經在那個地方存在 也就是說在這個夢還沒有 還沒有升起的時候 我們即使 肯定存在在這種 完全 不知不覺 那麼

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實意 我們現在接著繼續再來研討 《大佛頂守能言經》第四卷 也就是在第172頁的倒數第四行開始 那麼這個地方啊 那麼講到了這一個如來藏 那麼在如來藏的這種 這種發揮的這個狀態下 我們在上一次有講到說我們一切的眾生 幾乎都是以這個色空來相親相奪 這個是在171頁這邊可以看得到 也就是說我們所有的眾生其實都是著想 色 聲 香 味 觸 法 等等的這些 認為是一切都是有相可得 那麼有相可知 那麼以為它有這種存在 那麼讓我們去分別了知 那所以說 我們都是以這種色空的這種相 那麼這種色空的相

也就是說我們 學習能言經 也就是要告訴了我們 必須 滅成何覺 也就是第172頁 我們今天 接著再來講的 前面這一段 也就是說 我們能夠去做 滅成何覺 那麼就能夠發出我們的真如 妙覺 妙明的這個特性 本性 那麼這個性才是真正的佛性 真正的法性 所以說佛就進一步再來更仔細的講這件事情 那佛就站在這個如來藏的這種位置上 那麼來說 經文是告訴了我們說 而如來藏 本妙圓心 非心非空 非地非水 非風非火 非眼非耳 彼舌身意 非色生 非色非生 相畏處罰 那麼這一段告訴了我們說 其實這些都是我們日常生活 可以說是揮之不去 也就是都是我們生命中的一個現象 那麼我們生命中的現象 我們一般以為自己 有了這一念心 我在講話

這個有很多人去參這個大德 他會說吃茶 那吃茶 那吃茶就是說在這個喝茶的時候 那麼他這個就有這個香味出 香啊味啊這些 在這個積 他有這個積 或是給了這個棒 這個棍子這樣打下去 或大聲的去喊一聲出來 或是說蓮花 師尊這個蓮這個花 那麼 讓大家去眼見這個極 那麼這些 這些劍色紋身 那麼都能夠顯現這個如來藏 那麼來明信 見信 那麼這個地方就是屬於 指使名號的這一個境界 在這個地方才有辦法 去證得了這個指使名號 爭得一心不亂 也就是說 以世俱極 世出世故 這個地方就是屬於這一個甲 空甲中的這一個甲 因為有甲就有真 也就是說真 萬 合 合 這個時候 就是我們在修行 以佛法來講 這個地方就是 我們的知識名號 即使已經有了這一個根據 有了這一個憑據 但是還可以再往上進步 再往上進步是哪裡呢 就是接著佛在174頁的最後這一個字開始 極如來藏 妙名心緣 離極離非 世極非極 如何世間