不必記得是哪一場開示。
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南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授持 愿解 如來 真實意 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎首嫩言經 大四字菩薩 念佛圓通章 那念佛圓通章裡面有談到了念佛三昧的修行 那念佛三昧的修行 是由於在楞嚴經裡面這一個道場上 所有的參與的佛弟子們 親自見到了釋迦牟尼佛 他的頂級 也就是說 佛的一個頭頂的肉極 那麼來放光 有了千頁的蓮花 千頁寶蓮 那麼在千頁寶蓮的蓮花中 又有了釋迦牟尼佛的法身的法身佛 那透過釋迦牟尼佛法身再放光 那讓十方世界都獻前 讓所有的在場的佛弟子們
親自見到了十方的佛世界 那麼接著 世尊又讓十方的佛世界 合為一個世界 那麼當合為一體的時候 那我們這一個沙婆世界 這一個虛妄的世界就消失了 合成這一個非常特殊 微妙的法界 當然西方極樂世界也在其中 在西方極樂世界中的這位大師子菩薩的本尊 就現前來講到他的一個修行 就有了這一個念佛三昧的法門 那除了念佛三昧的法門 那我們肯定可以透過了義佛念佛 那所謂的義佛念佛 就是說我們透過懶晨約義 這個懶晨就是義 就一個宿心旁 一個不好意思的那一個義 那麼這一個義 就肯定了 透過了我們 例如說做夢中的這一念 義根跑去做夢 那麼義根跑去做夢 義根中 他有了這一個法層 那這一個法層 是由眼耳鼻舌身的這樣子的一個作用 這一個義根中的法塵
也就是說 我們都有色身香味處法 那義根中的這個法塵 稱為法 但是義根中竟然沒有專屬於義根的法塵 而由前面的眼耳鼻舌身的一種色身香味處來 成為了一根中的法塵 就像在夢中一樣 夢中裡面可以肯定了色身香味醋 來當我們夢中的一個成就 肯定這一個夢真的有存在 在那一個以為自己有存在的夢中 就成為我們義根中的法塵 這一個法塵不應該存在屬於義根 因為各自的色身香味處 都屬於各自的言耳鼻舌身 這個前五根 所以義根中沒有自己的法塵 那表示在我們修行 日常生活中大家都以為有知 因為義根也叫做義之根 我們都有知就因為透過了義根 大家以為有生起了這一個知 所知道的世間上的一切 也有一個能知道的真念心 就是從這個地方建立
南無本師釋迦 摩尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實義 好各位同學我們現在接著繼續再來研討大佛鼎首楞嚴經裡面談到的念佛三昧 那同學應該會知道說在我們現在末法時期 那因為有了這一個阿彌陀佛的名號可以讓我們修行 在這一個暗夜中的明燈 在我們這一個末法修行的時候 一個最重要的一個希望 也就是說有了這一句 南無阿彌陀佛的名號 可以說讓我們能夠 有了機會解脫三界 還有能夠讓我們知道自己可以成佛 那我們有時候也會看見這個觀世音菩薩的耳根圓通章 耳根圓通章有講到說 觀世音菩薩他就說 在他過去無量劫之前 他遇見了有一尊佛 那一尊佛的名字就叫做觀世音
觀世音佛 出現在世間 那這個時候啊 這位觀世音菩薩 他就在他的座下修行 那他就在觀世音佛的 這一個教導之下 發菩提心 那什麼叫做發菩提心呢 那在嚴格一點來說 也就是說 肯定了自己可以成佛的這一念信 肯定了自己的佛性 知道說自己也有資格可以成佛 所以說發菩提心是非常的重要 也就是我們許多人希望說 未來能夠往生到極樂世界去 那極樂世界去是做什麼用呢? 有什麼目的呢 其實只有一個目的 就是成佛 就像六祖惠能大師 他千辛萬苦到了這一個五祖洪仁大師的道場 他就說了 他不求別的 只求能夠做佛 能夠成佛 那我們在末法時期 因為禪宗其實也是段段序序 可以說是很難找到這樣子的一個機會了 那這個時候我們有了阿彌陀佛的名號 那我們能夠去支持名號
所以說若是我們能夠透過支持阿彌陀佛的名號 經過了一天 經過了兩天 三天 四天 五 六 七 到第七天 一共有七天的一個機會 讓我們能夠在這七天之內 可以從這一個根境式的這樣子的一個執著 這樣子的一個顛倒妄想 進入到了根程式 從根 成 識 中 透過 知 此 名 號 知道 自己 根本 義 根 裡面 沒有 法 成 所以 這個 義 根 也是 錯 誤 的 那就 轉 了 這 一個 第 六 意 識 成 為 妙 觀 察 智 在 轉 了 妙 觀 察 智 以後 轉 成 妙 觀 察 智 之後 那麼就進入到了能所的一個境界 從能知所知中 肯定了這種所知的不可得 就進入了這一種能所 也就是說能知所知 它不是屬於我們所謂的六根 能知所知稱之為勝義根 也就是說我們一切的眾生 在這一個世間的一個存在 它就是透過了能知和所知 而肯定了自己是有情的眾生 那所以在這一個能知所知當下
也就是說 當我們能夠盡到這樣子的一個狀態下 那我們就看到說 就像這個琉璃一樣 有看到這個琉璃這個字 那是琉璃又內外明測 這個琉璃叫做內外都明測 那是什麼意思 那例如說我們有了這本經典 我們就可以在這一個 所謂的琉璃這個地方 我們就會找到一些 有其他的這些記憶 我們從這個地方去看 例如說在365頁這邊 我們也會看到了說 有了這一個 譬如琉璃 在最後一行的最後兩個字 辟儒留禮 前面有幾個字就是說 十方國土 矯然清淨 辟儒留禮 也就是說 當我們修行到一個相當的一個層次的時候 那我們就會看到了 有了進到這一種這樣的一個境界 返留全一 也就是當我們透過了 從入流往所這邊進入以後 我們解開了六個結的時候 那這樣子的時候 我們完全都離開了這些根塵世的時候 那麼這個時候就十方的國土就矯然清淨 那麼這個時候就譬如琉璃 和這個地方一樣是琉璃 矯然清淨就是內外明澈 我們從這個地方可以互相去對照
身體要吃東西 他也不會去貪吃這一個 這個喝酒啊 吃肉這樣子 這個酒肉也不吃的 而且他這些也都要煮過的 因為帕順裡面有這些小蟲等等的 都煮過的時候就乾淨 蟲卵等等的 就是無淡生氣 那這些有了以後 有了這些守了這些殺盜淫妄酒的戒律 也能夠離開五心 這個時候就不會向外去追 很容易就是會有了這種清淨人所修的三摩地 慢慢就會有這些心靜下來 靜下來以後就是有了界有了定 當成了我們必須斷掉這一種五心 那界有了以後就有這種定 定就不會去喝酒啦 吃肉啦 還有一些這些淫欲的這些心 心外求法這些 想要怎麼樣更好的這些 那這些就有了這個定 這些六根就不會向外去攀 那接著就會進入 很容易就進入到了 例如說在第八卷的365頁的中間這邊 也就是說有了這些清淨 先有了這些清淨 而且又持戒 那心又沒有這些貪 沒有這些淫
這樣接著就師尊又告訴了在第516頁這邊 有這樣子一個解剖 解剖經解 也就是在218頁這邊有談到 解開六個解這樣子 這些都是 師尊一直一直重複來告訴我們 也就是說這些都是很重要 重要什麼呢 重要就是說 我們一直以為在這個世間我們要修得更好 其實不是 在這個世間應該是 去認識這個世間其實是一場夢 完全是錯誤的 不管是我們的身體 我們的眼耳鼻舌身意 甚至這種四大的身體 甚至我們的這種體性覺性 其實這些都是不對的 而外在的這些物體 外在的這些現象 外在的這些空間 甚至有了這一個時間 也通通其實都是錯誤的一種肯定 而我們現在的這種科學 都是在這樣子這裡面 要從這裡面先肯定到它是真實的 把它肯定它這種真實狀態 做這一方面的各種的這一種研究 發明 所以變成是 其實是不一樣的路 也就是說雖然我們 生活在這一個世間上面 但是我們如果真的要得解脫的時候
我喜 還如 我在小孩子的時候 夫臭 潤 者 我們看到小孩子的皮膚很像都 很像是這個這個這個 非常的這個 精緻 精緻 然後摸起來也是真的是很滑潤 這樣子很飽滿 夫臭潤者 蓮至長成 當他這個年輕的時候 小孩子進入到年輕的這個青年人的時候 雪氣充滿 耳經 腿靈 破語衰耗 形色枯萃 精神昏迷 髮白面皺 待將不久 這個就是我們看到這些老年人 看到我們自己這樣子 也都有這種肯定 真的是年齡也一天一天的老 一下又到65歲了 這一個迫於衰耗 越來越接近的這種衰敗 這個幾乎都 接下去可能就是真的是完全的這種老化了 形色 不管在這個形 形是外形 色就是光澤 我們的這種是不是這個氣色 那麼這個多枯萎 那麼憔悴 精神昏迷 這個有時候這個頭腦就不清楚了 精神就覺得沒辦法像小孩子一樣那麼靈光 髮白面皺
當然我們這個人也是世間裡面的產物 也是夢幻泡影 那麼既然如此 那麼什麼才是真的呢 我們的真心呢 我們的真心那個就是 那個就是你的這個 我的這一種真心的這種見性 不是見相 那麼這一個能見之性 如果說這一個若必其見 如果說這一個是一定有見經在我們的前面 在眼前 因為之前阿南尊者在65頁的最後一行 就說今此妙性現的當下 就在我的眼前 在我的前面 這個是他的一個肯定 一定在這個地方 不然他怎麼一樣跟我一樣是看同樣的事情這樣子 所以說 他說若必其見也見現在如前 那麼你應如應以守 確實指成真的看見他在哪個地方 連虛空都可以指說這個叫做通 這樣子 叫做空 叫做通 沒有障礙 那麼這樣子的時候 那這一個劍在乳前的話 你必須應該用手去把它指出來 然後陳述說就在這個點 它長作什麼樣這樣子 合著是劍 這個明明你所指出來的 都是這一些
這一種 記者的時候 他都會整句的從頭練到尾啦 就像說我們講習慣講 1234567 他如果這樣講他說 那你 背著講 這樣說我們這個 7654321他如果要這樣講的話 他就必須啊 念頭稍微 轉動一下 來講這句話 當他正要講給這一個黃龍祖師聽的時候 他這個念頭一動 念頭一動 其實也就是說 這個時候他就發現 這件事情到底出在哪裡 當然呂東正兵 呂東兵非常非常的聰明 等他這麼一動 他就知道說他錯在什麼地方了 他錯用心 他知道說 原來啊 修行啊 其實是從這一個能知所知進去的 他這個一動啊 他就忘掉了他的自己在哪裡了 他竟然也能夠知了 所以 他就進入到了佛法中來 他很期待 但是 並不是真正的佛法 所以說 這個叫做 不依正覺 修三摩地 修的地方 即使修成了神仙 他一樣 沒辦法真正的成佛了 所以說 這個地方 師尊就說了
這個所知永遠沒辦法靠到能知 永遠沒辦法接觸到 就像這個我們看見的水中月 水中月你一直往水中來 往這個水來集中 永遠沒辦法touch到這一個 處 受 愛 取 有 接 觸 到 水 也就是說這種狀態 就是有著根塵 那接著就是有個中間出來 就是根塵室 然後就是色 受 想 形 室 這樣子 那這些通通是我們的五陰的境界 那從這邊開始修的時候 那就是第一關先把 站在六祖惠能大師的六祖壇經中 他告訴我們說 五 八 六 七 果陰轉 也就是說從第六世的轉開始 也就是從能知所知這邊先把它轉動 轉動的時候就把它給入流往所知 所就不見了 所不可得了以後 那麼接著剩下的能知 那麼能知就有了這種往一來 那麼一生一滅 那麼生滅的和合 兩個都沒有了 兩個這一個能知所知都沒有 那才是知 那個就叫做生滅 生滅的和合 那透過這種生滅的和合 也能夠去把它給 突破的時候 這世間就生滅的事情 這種 它的這種根啊 就被你給 給 給除掉 這種樹 如果把根給 給砍了以後 你就等著看 一陣子以後 這個術就枯萎了 他這個戲就做不下去了 也就是說我們人就能夠去脫離這個輪迴 這個輪迴中的這些現象的根本 就被我們一一的把它給突破 所以說這個五陰的境界
敢說他這個出家人說的風動是不對的 敢說這個出家人說他是看到這個幡動不對的 而且講這個是忍者是你的心動 這樣子 那這個就讓很多人就覺得很詫異 那麼這個風動 幡動 這個忍者心動 那對我們學佛的人來說 這些都是一個公案 但是我們來看也是似乎是如此 我們看見了風動 幡動 那我們心裡也知道說有這個動 那仔細看的確是在我們的 不是外面的境界 是我們內心的一種肯定 那內心的肯定 那肯定的是當然叫做 我們的心裡肯定這個幻在動 但是在我們的這個 楞嚴經裡面 我們在第一卷的最後面的時候 我們有看見了世尊有講一句話 就在楞嚴經中第44頁的地方 佛有講到說 雲和如今 為什麼阿難你現在以動為聲 以動為靜 就是說 看見了這個境界 外面的這個境界 以為這個是外面的這個風在動 以動為聲 也就是說 看見了這一個風 以為風肯定的這一個 雖然是我們摸不到 也看不到 但是心裡知道 這一個有峰 以動為生 我們的身上有這種六根 六根身 甚至多也跟著它在動 以動為生 以動為靜
那麼有動有靜的這種動 也是屬於這種聲音相 聲音相可以顯示出有動靜 但是你在初第一觀的時候 就能夠肯定到說 動靜惡相了然不生 當你心裡真的是完全肯定 很了然的狀態 它是沒有生起的 它沒有生起 就是沒有存在的意思 就像說我們現在很清楚 你說做夢來 開始來做 你眼睛睜那麼大 怎麼做夢 就生不起來 就生不出來 就是不可得 那麼也就是說 當我們了解這種事實的時候 我們就知道說 那應該怎麼做 那應該怎麼做的時候 就像說我們平常起心動念 那可以說從起心動念的時候 你起心就升起 那就是有開始 那就開始有後面了 對不對 那念頭一動 那你就必須在動念當下 在動念當下去肯定到 這一個動念不可得 這樣子 所念不可得 能念所念 那所念不可得 能念怎麼可能呢 所以這樣子的時候 就能夠讓我們去看破這些事情 那修行佛法就不會走錯路 所以說這個是在我們學佛來講第一個要破的 其實就是我們說的這個五陰的境界 也就是說五陰至聖 為什麼五陰至聖 因為我們在這個輪迴裡面停不下來了 眼睛會張開就看到 眼睛閉起來你也看到黑黑的 耳朵你說有聽見很多聲音 你說耳朵壞掉了 你也知道說我耳朵怎麼聽不到聲音 你還是在那邊執著這種動靜相
甚至在中間的這一種 二果相 三果的 屈相 三果的 三果相 那麼這些都是 一性 二性 三智 五性 接近要進入實性的境界的時候 那就是第一阿僧祇劫將愈滿 就要快完全的圓滿 就像我們從小學開始一直進入 當然幼稚園不算 也就是說 人家說的四雙八背 出國向出國 朝向出國修行 二果像二果 三果像三果 四果像四果 但是真正在佛法中得到成就 也是必須從正的出果開始才算 也就是說有些人沒有讀幼稚園 他一樣可以直接從小學一年級進入 也就是說當真正的進入了佛法的時候 那這個就是屬於我們所謂的證得了入流往所至 那這個入流往所就是我相上證得了無我相 那這個時候就進入到了所謂的佛法的修行 從第一阿僧集結的這樣子的一個進程中 都有了它的一個存在 那從小學讀到大學 快要大学 说要毕业的时候 这个就是叫做快要完成学业 阿僧祇劫 僵欲满固 就是快要完全成功的时候 但不管怎么样都还是学生 还是不能够去就业
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難超遇 我今見聞得授持 願解如來真實意 現在接著繼續再來研討大乘起信論 我們今天要進入的這一個主題是屬於解形法性 以前講了幾次的信心 系的法性 今天進入了信解行證裡面的解形法性 我們看一下今天所要來研讀的經文 解行發心者 當之轉聖 已是菩薩從出正性以來 於第一阿僧奇節 將欲滿固 於真如法中 深解現前 所修一向 所謂的解形花心 性解形成 在一般的佛教解釋 有不同的解釋 那麼在起信論裡面 有馬文菩薩 他的一個特殊的見地
但是我们都肯定三界的向上的直 而不是肯定到三界的时候 都是在我们内心中肯定 而肯定到当下是不可得 所以这个心其实也是 煩惱之無名 這些我們之前都有講過 所以 菩薩從出正性以來 於第一阿僧祇劫 將欲滿固 這位馬明菩薩 他說 我們修行成佛 不管如何 都是要經過三大阿僧祇劫 這麼多三界內 這麼這麼多眾生 螞蟻也這麼多 這些蟑螂也這麼多 蜜蜂也這麼多 這些六道裡面的鬼也那麼多 這些地獄的眾生更多等等的 那麼多那麼多 也這麼多人中 我們現在有機會來研讀大乘的佛法 這一個第一次 都是一定是久經很多很多的這樣子的一個因緣 那麼大家有機會來圓讀佛法 甚至來跟馬明菩薩結緣 於第一阿僧期間 將欲滿固 也就是說 當修行到法身的這一個境界 在法體上面修行 也就是說 證得了所謂的 入柳亡屬 也就是說 無我相 或者說證得了 無人相 無眾生相 無獸者相