不必記得是哪一場開示。
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釋迦牟尼佛 蓮花微笑 讓大家這尊者已經證得阿羅漢的時候 他 一樣能夠 是尊蓮花 那夾色微笑 那這種 欣欣香氣 這種 以欣應欣 讓他肯定了 原來 這個就是我們的 這一個 佛性 那甚至說 阿南尊者 他最後他也已經證到阿羅漢了以後 阿南尊者他年紀 一樣活到120歲 一樣是 透過了這個 釋迦牟尼佛的這種教導 當釋迦牟尼佛 圓集的時候 那時候 之後他 要參加這個節集 經典的節集 那麼他 也能夠在他的這種行住坐臥的這種 示威儀的當下 正要躺下來的時候 在也不是這個坐著 也不是躺著的這種姿勢的時候 那麼在這一個中間 他竟然肯定了 他也一樣能夠去證得了這個阿羅漢 那麼在經過了一段長時間的這個薰陶 那他有這個機會去請教這個大家舍 大家舍尊者 大家舍尊者是可以說釋迦牟尼佛 肯定他是不但是解脫 而且還是明心見性的 這一個禪宗的第一代的這個祖師 祖師爺 不可以入滅 必須等到這個彌勒佛 彌勒菩薩成佛的時候
這個所知永遠沒辦法靠到能知 永遠沒辦法接觸到 就像這個我們看見的水中月 水中月你一直往水中來 往這個水來集中 永遠沒辦法touch到這一個 處 受 愛 取 有 接 觸 到 水 也就是說這種狀態 就是有著根塵 那接著就是有個中間出來 就是根塵室 然後就是色 受 想 形 室 這樣子 那這些通通是我們的五陰的境界 那從這邊開始修的時候 那就是第一關先把 站在六祖惠能大師的六祖壇經中 他告訴我們說 五 八 六 七 果陰轉 也就是說從第六世的轉開始 也就是從能知所知這邊先把它轉動 轉動的時候就把它給入流往所知 所就不見了 所不可得了以後 那麼接著剩下的能知 那麼能知就有了這種往一來 那麼一生一滅 那麼生滅的和合 兩個都沒有了 兩個這一個能知所知都沒有 那才是知 那個就叫做生滅 生滅的和合 那透過這種生滅的和合 也能夠去把它給 突破的時候 這世間就生滅的事情 這種 它的這種根啊 就被你給 給 給除掉 這種樹 如果把根給 給砍了以後 你就等著看 一陣子以後 這個術就枯萎了 他這個戲就做不下去了 也就是說我們人就能夠去脫離這個輪迴 這個輪迴中的這些現象的根本 就被我們一一的把它給突破 所以說這個五陰的境界
那麼他的這一個當完全肯定證得的無生法人 所有的通通 進入到無生的時候 就完全證得了無生法忍 無生法忍的時候 集體的這些就叫做一個滅 這個滅也要把它證得了極滅 也就是說生滅都完全滅掉了以後 這個才是真正的佛法 這些都是在佛法裡面 可以說是一步一步的來修行 都會在我們在真正的達到那一個狀態下 活在那一個境界中 那一陣子以後他才能夠去肯定 雖然我們講到這麼深 但其實剛開始的時候 其實還是要回歸到 最基本的修行 最基本的修行 第一步就最重要 如果說我們 這一個 除非說我們 有特別的因緣 那不然的話我們第一步的 修行 大概都是 在這一種煩惱中 那麼 去肯定到 這一種內觀的境界 在我們的這一種根塵世宗 那麼去肯定了根中的塵 那肯定的根中的塵 真真的完全肯定 你會發現到說 必須做這一種 入流的這一種合合 這樣子 那麼根跟塵 其實沒辦法合啦 就像鏡子跟鏡子裡面的影像 鏡子是有實體的 鏡子裡面的塵的這一個 跟塵式的這個像
甚至在中間的這一種 二果相 三果的 屈相 三果的 三果相 那麼這些都是 一性 二性 三智 五性 接近要進入實性的境界的時候 那就是第一阿僧祇劫將愈滿 就要快完全的圓滿 就像我們從小學開始一直進入 當然幼稚園不算 也就是說 人家說的四雙八背 出國向出國 朝向出國修行 二果像二果 三果像三果 四果像四果 但是真正在佛法中得到成就 也是必須從正的出果開始才算 也就是說有些人沒有讀幼稚園 他一樣可以直接從小學一年級進入 也就是說當真正的進入了佛法的時候 那這個就是屬於我們所謂的證得了入流往所至 那這個入流往所就是我相上證得了無我相 那這個時候就進入到了所謂的佛法的修行 從第一阿僧集結的這樣子的一個進程中 都有了它的一個存在 那從小學讀到大學 快要大学 说要毕业的时候 这个就是叫做快要完成学业 阿僧祇劫 僵欲满固 就是快要完全成功的时候 但不管怎么样都还是学生 还是不能够去就业
有這個五具意識 這個還不是第六意識 那這個叫做五具的意識 那麼這種五具的意識 我們就叫做五陰的境界 這個五陰就是五韻 也就是說這個韻的意識叫做積聚 就集在一起 我們的這一種六根六塵六識都集在一起的 產生了這種五具的意識 由前五根中的五塵 加入 加入了我們自己的第六根的這種義根的這種法層 混合在一起 以為 這個就是 我們自己的認知的境界 那這個叫做五陰 那麼五陰 那就是我們的五陰身現在是這樣子 所以我們現在叫做前陰 那我們死掉的時候 那麼就有了中陰 那麼這個中陰 祂是我們的神室 我們以為自己有的是神 以為這個神室就這樣子這種肯定 也是肯定 祂看到了什麼 祂要去哪裡 那祂現在的生命 也是一樣 由這種外面的 這種色身香味處 那麼肯定自己的 這種存在這樣子 那麼這種中陰身 他以後去投胎 不管是投到 當馬 當牛 當動物 或是當人等等的 那麼這個叫做中陰身去投胎 投胎到後陰去了 那麼一直一直在這種五陰的境界 我們大家都認為自己是陽間的人 其實大家都是用這種五陰身在過日子 那麼五陰身在這個輪迴中 永遠跟這個世界合為一體 那麼在這個地方過日子
那這一種能知所知的相對的存在 那我們就可以用這樣子的來修行 就像這一個詩經 它有了兩端 這個兩端啊 那把它打一個結 再一扯就可以拉開 又成為一個結 那這一個結啊 我們要把它修行 要把它解開的時候 也必須透過這兩端啊 往中間這邊集中 那也就是說 當我們有了這一個所知的結 又生起了能知的這念心的時候 都是知 和所知也是知 那這兩個知啊 就可以合為一體 那如果說我們以為 鏡子中有了這一個相 那就是因要合 那也是啊 鏡子是玻璃的 那這個影像 影像是影子而已 因要合的話 那這個合就要雜合 它沒有辦法完全合為一體的 我們把它轉換成我們的所知和能知的時候 那兩個都是知 那我們能知就能夠跟所知合為一體 合為一體 那這個就叫做完全的所知 這個是因為我們的能知在第一個關卡 最外重的這一個節的時候 這一個能知是由所知生起的 就像說我們做了夢 有了所知 那再生起了能知 那不然 正在做夢的時候 那我們床上的這一個人 這一個我 他哪裡能夠知呢
那最外圍的要先處理了以後 也不能夠處理掉別人的六根 要處理的是自己的六根 六層 六識 那所以當修行念佛三昧的時候 告訴我們說 先了解自己所擁有的就是這一個 我們眾生要從第六意識下手 虽然是第六意识的梦中 它还是有身体的哦 它还是有眼耳鼻舌身哦 虽然它还有这个意 但是总集合起来的话 就是属于我们一尊唯一一人尊望的 这样子的一个当下的状态 那从这个地方知道说 如果这样子的来修行的时候 要怎么修 除了十八界以外 還有地 水 火 風 就代表了我們的身體 由地 水 火 風所組合 會呼吸 有血液 有骨頭 有肌肉 還有溫度 代表我們人是還活著 這個時候就代表了我們的地 水 火 風的體 地 水 火 風的四大甲核的體 它是有這一種基本的反應 那這一種基本的反應就叫做絕 就像有些人在昏迷 這個昏迷指數有1 2 3 4 5 有這些常常聽到說有昏迷指數是3 就代表了叫也叫不行 但是你把它刺激一下 它才會稍微的抽動一下 它還是有反應的
真的帶你去了還不知道那個地方是哪裡 你到的時候你也不知道那裡面講的是對是錯 那所以 有這一種我們所謂的 大乘的佛經 在我們內心中架起了這個基礎 那我們 到的地方就是要解開這六個解 金剛經裡面的 這些 過去現在未來都是錯的 那怎麼講 現在心不可得 怎麼說 或者說等等的這些 為什麼不一也不異 為什麼 為什麼我活在這個地方有我的身體 我做夢裡面那個也是我 那這個也是一個 都是一個都是我 那也是兩個 兩個是一也是二 那你為什麼佛經上講不一也不異 既不是一個也不是兩個 那你到底要相信誰 你自己沒有真正去肯定到這些真實的佛法在我們三界中跟這一個淨土中的差別 那你到了另外一個地方去 一樣是被拐走了 就像現在人說 哇 到外國去賺大錢 很像真的有這麼好事情 去的時候就跑到那種詐騙集團去了 那這個時候你要怪誰 你不要想說我好心就有好報 在佛法上 沒有講這句話 佛法上講到說 你必須要有智慧的 你必須要肯定到 真實的佛法 真實的佛法就是 解開這六個解 如果這裡面的 這些都沒有任何的經驗 不要說 破了好幾層皮啦 你連第一層痞 連摸都沒摸過 明明摸到你也說那個不是的時候