想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

好 各位同學 我們現在接著繼續再來談這一個已經解經的這一個話題 我們剛才有談到說這一個末法時期 那麼可以說是邪思說法如恆何殺 那麼也就是說 即使不小心 如果我們也跟著這樣修行的時候 那麼都會進入的外道 進入的這種邪知邪見 甚至稱為摩子摩孫 那說到這個摩子摩孫 那我就想到說 其實在禪宗中 有這麼一個公案 那麼說公案也可以啦 說他這個記載也可以啦 在這一個景德傳登錄裡面 有談到 釋迦牟尼佛當然也傳給了大家色尊者第一個禪宗的祖師 他把他的體性 因為要傳傳法的確是要有了這種體性上的這種絕性的自然的這種境界以上 甚至都還必須要打破了這種冷鎖 進入我跟我所 再把我放下 明心漸性 漸性成佛 再來看這世間 就可以當禪宗的祖師 這樣才有意義

絕性自然的這一種真實的佛性 傳給了這一個大家世尊者 那麼大家世尊者 後來再透過這個機會 他叫了阿難尊者一聲 阿難尊者答應了一聲 也就是人家叫了我們呼喚 就說某某人 然後這樣子 應答之間 他在回應的當下 大迦色尊者說 你面前的岔竿倒了 我們知道說 這種大阿羅漢的阿南尊者 當時他都保持在這一念覺性這邊 當他 一回應的時候 這一個覺性 瞬間 變成了這種所回應的這種眾生的境界 那麼這種眾生的境界我們時時刻刻都知道 這種肯定的存在 自我的存在 人家叫我的時候我們馬上知道說 噢 他在講我這樣子 那麼這一個刹那之中 那麼其實決心已經變成了這種 自然的這種狀態 也就是說他的這個我 已經離開了 那麼在這種離開了 自我的這個當下 那麼 大家是尊者說 你的這個我 已經放下了 那麼這個時候 阿難尊者就大策大務 所以說我們在佛法中 要離念 離向 這是一件非常重要的事情

也非得要有了這種離念離向的境界 才能夠說這個人 是已經是有了這一種禪宗的這一種生命 那麼他阿蘭尊者懂了這個以後 又傳給了第三任的這一個尊者 他的名字叫做桑納河修 那麼喪難何修又傳給了第四個祖師 叫做幽波菊多尊者 那我們今天稍微舉他這個例子來講 也就是說在《景德傳登錄》這裡面 當然這一個不能講說是佛經 當然是有這一個大德在禪中的末期 把許許多多大家認為的這一種禪宗的大德 大家認為它是肯定 大家認為這個是大家認為的肯定 把他們的語錄啊 他們的這些事蹟啊 點點滴滴寫下來 這裡面當然我們也可以說是龍蛇混雜 雲霧混珠 當然前面的這些 有傳承的 有一波傳承的 那都是真實的 這些都真正就是 真珠 真正的就是天龍八部 真正的就是水銀龍 佛教中的龍鳳 那麼這位第四位印度的祖師 他的記載是這樣子 這個人他非常的聰明 他十七歲就出家修行 他就離開他的家庭

各位同學 大家早安 我們現在開始進行我們今天的主題 在還沒有開始之前 我們先共同來三稱本師的佛號跟開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師 釋迦 摩尼佛 無上甚深 微妙法 百千萬劫 難遭遇 我今見聞 得授詞 願解如來真實意 好 各位同學 我們這一次 想要跟大家一起共同來 探索的主題 是叫做觀音菩薩耳根圓通章的這一個方便 最初方便 那我們這幾年來 大家都很專注的在這一個 楞嚴經中的研究 那麼楞嚴經當然也有很多人的這一個註解 但是我們肯定的這一個註解 可能需要 都需要這一個遵照的以經解經的這一個思想 所以我們也儘量都是在原來經文中 本來有的這一個註解 釋尊的這一個解釋 那麼拿來當我們研讀能言經的一個參考 那麼一路走來

現在的這一個觀世音菩薩耳根圓通章 那幾乎把整部楞嚴經之前我們所談到的 都做一個整理 幾乎所有的這一個 每一個部分 那麼都完全可以拿來用到來解釋這一個 這一個圓通章 耳根圓通章都能夠從整本能言經中找到全部的解釋 讓我們知道說 其實在我們日常生活中 的確每一個地方 都可以拿來當成我們修行的一個標的 剛好也有同學 提出了他的一個疑問 這個也都是同學們都會遇到 甚至說外面的許多一般的人也會遇到的這些狀況 當我們開始走入了這一個修行 心靈的這一個平靜之下 的確有時候會有一些境界的出現 那同學他提出的這一個問題也希望說能夠在我們這一個研討會中 更詳細的把它解說一下 那我也盡力也把它我們共同把這一個現象大家一起來研討 那或許對同學們也會有所幫助 那這一次談到的就是說

每一次他有在靜坐 我們同學有在靜坐 那麼當靜坐的時候 表示我們的心也有所收攝 有所收攝的意思就是說 我們會比較先靜下來 比較不會去攀緣外面的 例如說我們眼睛就會閉起來 可能我們的這個嘴巴也閉住了 我們的這個 耳朵也不要往外去聽了 那麼 心也希望能夠安定下來 比較不會接觸到外面的這些 干擾等等的 那麼這個時候啊 感覺上 似乎我們 又能夠專心處理自己的 這種內心中 甚至說自己 生命中 當下的一個狀態 那同學就會出現 這同學就說他的耳根中 因為我們 沿途的念經知道說 原來 在我們這一念決心 或是說這一念我們懂事認為有這一念 我的這個存在當下 那麼這一個一個我啊 那麼竟然 有了這一個 六根的表現 六根的表現都可以代表了我們的我 的一個生命的一個狀態 的存在狀態 同學他就說他就在這個耳根中 出現了一種聲音 出現聲音 剛開始的時候 有如這一個就像 在這個夏天的晚上 夏夜中

好 各位同學 我們現在接著再來繼續 剛才我們有談到的一個重點 我們的確是每個人在這一個世間無時無刻 其實都具備了這一個六根 不管是我們的耳朵如果壞掉了 我們一樣是能夠 聽聞到寂靜的聲音 眼根如果壞掉了 一樣能夠見到黑暗的境界 看到黑暗的境界 他看不到明 我們說他失明 看到明的時候其實也沒有暗 我們也可以叫他失明 他一樣是沒辦法看到 這種明暗的境界 包括了我們的眼根組合成我們的能見 我們之所以能夠見 是因為有了這個明暗 世間上有了這個明暗 我們就有這個能見 世間上有了這個動靜 在宇宙間有這個動靜 那我們就有了這個能聞 世間上的確我們知道說有理有合 那這樣有遺有何的時候 那我們就是有了這個能處 那世間上 例如說有了這一個來去 有這個去又來 去做夢 又回來 知道剛才做什麼夢 到學校去 然後從學校又回來 這樣回來到家裡 那有去有來 所以說這個又是有時間 有空間 的這個現象 那有這個時間 這個因素 這樣子 那我們 的確是有了這個過去

有現在又有了這個未來 那有內又有外等等的這些 那麼 讓我們肯定的這個世間 這個結構是這樣子 但是我們如果說 要出離世間的這個輪迴 那麼我們就必須把這些因素 一一把它解開 那麼這些因素一一解開的話 你不是到虛空中去解開 我們必須進入到這個因素裡面去解開 那麼這個狀態的解開 是必須讓這個狀態存在在我們的生命中 存在在我們生命中來解 那麼才在我們生命中解條 自己我們生命中的這個束縛 也就是說 我們學習佛法要必須 先建立這個因緣合和 在因緣合和 不能夠說這種外道的這個自然 我們就靠在這一個聲音上面 靠在這個美妙的這個旋律上 外面有很多這個 非常好聽的這個交響曲 那當然我們稍微修習一下是ok啦 但是拿來修行的時候 我們就必須 必須建立在我們的這一個 能聞所聞上面 那這樣子才能夠修行 我們如果用這個浮塵根來修行的時候 那麼到最後 如果要建立他的永恆 那都要進入到醫院裡面去啦 打針 吃藥 甚至手術 那這樣子就很辛苦 那我們學火修行 就是要建立在這個勝義根上面 那麼這個勝義根 在我們現在

大家隨時都在的時候 那麼這一個最在我們眼前 隨時都有的 這個就是能知跟所知 我們有了能知所知 是我們的勝義根 這個能知所知的勝義根 我們去所知的部分 其實都是由前面的五根 色、聲、香、味、觸 也就是由眼、耳、鼻、舌、身 這些前五根 產生的色、聲、香、味、觸 所知的法塵 竟然是必須透過了前五根中的這個塵 所以我們例如說我們要指使這個名號 我們內心生起了這一個佛號 你生起了這個佛號 有的人說那是一個字一個字出現嗎 一個字一個字出現的話 你是用眼睛看到的 但是我們明明聽見佛講經說法 那聽見佛的說法的時候 那是屬於根中的塵 耳根中的生塵 那當然這個就是屬於 我們的這個聲音相 音聲相 那麼音聲相又是耳根的 但是跟你義根什麼關係呢 那麼所以我們義根又的確 又能夠透過這個五聚義士 也就是說我們的這個五陰 五陰至聖 它都是一種積聚 積聚就是聚合在一起的 那我們同時就肯定到說 我們有這個耳根

南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實意 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 《大佛鼎首嫩言經》《大四字菩薩念佛圓通章》裡面所談到的念佛三昧 那我們想要修行念佛三昧 那當然是必須依據了佛經裡面所講的經文來修行是最妥當的 那佛經的經文有講到說 譬如有人一尊為義 一人尊妄 如是惡人 譬如就講到說一尊為義 一人尊妄 為什麼一個在這一種義當下是算一個人 在妄當下也是另外一個人 那麼這個人是誰 在佛法的修行中 看到了一尊唯一一忍尊忘 尤其是在楞嚴經裡面所談到的 義根的部分 就專門有提出 這一個義根忘 那所謂義根忘 代表的是什麼呢 義根忘所代表的 就是我們的義根 我們的義根 我們每個人都有身體

那除了身體之外 它還有我們的六根 六根接觸了外境的所謂的這些色身香味處 那就代表了我們有了眼耳鼻舌身意的功能 那在這一個眼耳鼻舌身意的一根當下 那在世尊解釋的時候就講到了有這一個義根望 那義根望是什麼意思 那在六根的義根中啊 那世尊就講得很清楚 所謂的義 它不是一般我們現在人的這一種解釋 它的義啊 世尊解釋了這一個義的意思 意思就是說代表了染塵 什麼叫做暖塵 表示我們眼睛睜開 有看到了外面的這些境界 尤其是白天又有了燈光 又有了陽光 看到了山河大地 看到了樹木花草 看到了自己的手機 看到了別人走路 路上也有車子 那這些 看見了 而知道說我看見了 那這個就叫做所謂的義根的一個動作 那這個義根為什麼叫做一個人呢 當然我們每個人當然都是一個人 那一個人的一個身體的意思 那這一個身體在日常生活中 當然就是眼見色 耳聞聲 接觸六乘

這個就叫做義 那為什麼叫做一人尊望 在經文中 師尊也說了 叫做 攬乘約義 施義為望 也就是說 當我們看見了 這樣子的一個事情 看見了 知道了 看見了 而這個看見了 是在我們的身體的身上有了這一個眼睛 那眼睛有看到外面的 沒有離開自己的身體 那所以說 這是一個身體 一人鑽望呢 那就是說我們睡著了 跑去做夢 不管是還有沒有做夢 還是做了幾個夢 反正完全睡著了那一段期間 對於我們一尊唯一的這一個躺在床上的人來講 那麼可以說是完全的不省人事了 而雖然是完全不省人事 另外一個心跑出去做夢 夢見自己也有一個身體 而這個身體上面也有長眼睛耳朵的 在那個狀況下 以這一個床上的人的當時的狀態為主 那個時候啊 雖然夢裡面那一個我 一樣有眼睛看到什麼 心裡也知道看到什麼 但是在床上的人來講 他也有眼睛 他也有身體 但是完全沒有作用 所以叫做懶晨失意 那一個沒有義 失去那一個義的這種懶沉的功能的狀態下

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授指 圓覺 如來 真 實 義 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎首楞嚴經 念佛三昧 第五十一集 我們了解到說 在楞嚴經中 我們有了這一個已經解經的楞嚴經 那麼《以經解經》的楞嚴經 中有談到了念佛三昧 那念佛三昧它可以說是一個法門 也就是說我們如果要修行的話 修行的是念佛三昧的法門 那不是只有一般人所說的念佛法門 主要是要修到念佛三昧 也就是說 比如有人一尊為義 一人尊忘 那麼在楞嚴經中 世尊有告訴了我們 也就是說 釋迦牟尼佛在楞嚴經中 有告訴了我們說 如果要修念佛三昧的時候

也就是說要達到一人專意一人專望的這個思想的時候 會經過了所謂的五具意識 也就是說在楞嚴經第三卷和第二卷的這個交叉口的地方 他們也就是說在這個楞嚴道場中 有告訴了我們說 這一個世間 我們這一個眾生 其實啊 都是用了五陰的這一種思想 所謂的五陰的思想 就是屬於我們所謂的五蘊 在我們這個世間 以佛法來說 有了這一種痛苦 每個人啊 幾乎都是有了這一個生老病死的苦 有了這一個求不得的苦 有了這一個怨憎會的苦 也有了這一種愛別離的苦 而且還有一種根深蒂固 生生世世 時時刻刻都有的這個苦 五陰至聖 苦 停不下來 也就是說這個五陰至聖 就是代表了我們每個人 都是凡夫 都是外道 都是邪見的這一種思想 也就是說我們每個人 其實都是眼睛看到了什麼 知道說我眼睛有看到什麼

耳朵聽見了外面的什麼樣的聲音 也肯定了我們耳根或是耳朵聽見的這些聲音的這一種分別了知 那我們每個人都是生活在這一種分別了知的境界中 不管白天 不管晚上 甚至跑去做夢了 都一樣活在這一種向上的分別了知 每一個根都有自己所屬於各自的根的所謂的塵 我們有根有塵 如果在塵中間 在塵的當下 根塵合合的當下 有了這一個相可得的時候 那我們就會有了這一種根塵世的這一種產生 也就是說 如果以為自己有了根的存在 那麼有了根的存在的時候 那就會有塵的存在 那麼有了塵的存在 就有了世的存在 那所謂的根塵世就是這樣子來 那麼這個根塵世 我們知道說既然我們有了這一個六根 眼 耳 鼻 舌 身 意 那麼這一個每一個根 都各自具備了自己的根塵世的時候 那麼所以說我們有了十八界 也就是說有了這一種十八種的分別性 那所以說 在這樣子的一個基礎上

好 各位同學 大家早 那從現在開始 我們來進行我們今天的主題 就是念佛三昧 那麼在開始之前 我們大家一起來三稱本師的名號 跟這一個開經濟 那麼本師釋迦牟尼佛 南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實義 各位同學我們今天談的是念佛三昧 那這個念佛三昧 可以說是非常重要的一個課題 也就是說我們研究了佛法這麼久 其實到最後總是要真正拿來使用一番 讓自己有真正的在佛法中 得到一些成就的方法 那麼也就是說我們這一生 不管我們 曾經做過什麼 到最後可能都會 有點後悔 並沒有真正 覺得說這一生沒有白來的一件事情 那麼之所以讓我們能夠 這個在佛法中 能夠得到成功

那麼這個時候我們就會覺得說 這一生的確是沒有白過 總算有做對一件事情 但是很多人學佛其實他也很努力 但是不知不覺其實都不是用真正的佛法在修行 即使是在佛教的一些團體中 或是說自己拿著佛經了解了以後 自己有自己的修行的方法 但是如果沒有很仔細的在這個佛法中去探索 其實真的不知道說自己所修的 其實是屬於這個邪知邪見 那麼如果邪知邪見的修行 那就很麻煩 那麼不但不能夠真正的得到解脫 而且帶來更多的業障 甚至成為了這個魔子魔孫 那這個是在佛經中 釋迦牟尼佛在佛經中一直來告訴了我們 不管是在金剛經 不管是在我們說的這個能言經 還有許多許多的這個大乘的經典 其實都有講 但是大家一聽到說 學知學見 外道 那就直接就想到說 是一些其他的宗教 但其實佛經並沒有這麼說 佛經只是說 若是我們以色見我 以音聲求我

世人行邪道 不能見如來 也就是說我們如果是行邪道 那麼當然是所得到的 當然就是屬於我們的邪知邪見 才會去走入邪道 那麼這個邪魔外道 不知不覺我們把它以為是 我們在認真的修行佛法 那麼所以說我們 如果說用這種學知學見的修行 我們可以看見 雖然 修了三年五載 甚至有些人修了這一個 三十年五十年 他們似乎也有一些自己的見地 但是這些自己 肯定的境界 其實都沒有 大乘佛教 所 承認的 所以說 他們會講 就說 我們要破見識惑 是不可能的 那是因為他走錯路 怎麼可能 可能會破到見或識惑 一品也破不到了 他講的也是實話 但是如果真正的 依據佛法的修行 那一定可以達到這些事情 一定能夠 在這個佛法中有了立足之地 我們學習佛法也是希望能夠得到最起碼的成就 也不會白來一趟 如果說我們在這種漫漫長夜 在無盡的輪迴中

各位同學我們現在接著繼續再來談到這個念佛三昧 那剛才我們有談到了這個意跟妄 也就是說我們從日常生活中 我們自己在這個身體上的這個肯定 雖然是這些是叫做顛倒 那顛倒中有這個像 那麼顛倒中的像 就像是我們每個人他都有影子 但是你要找到自己的影子的時候 那這個影子順藤摸瓜 就能夠找到我們自己這樣子 那所以說我們在 比如說佛經也有一本經叫做四十二章經 聽說這個四十二章經 是翻譯成中文的第一本經 在四十二章經中 它有了四十二段落 其中有一段它就講到 釋迦牟尼佛就說了 聖物信如意 如意不可信 他說你要很謹慎 這告訴了所有弟子們 不要相信這是你的心 我每個人都以為自己有個能知的真念心 這個就是我的心 我的心想什麼就應該是什麼 其實不是 他說 聖物信如意 不要相信你的意根 你以為那是你的恆久恆長的自信 如意不可信 接著這一個師尊就在加強 你的這個意是不可以信的 除非你證得了阿羅漢

才可以信你的真正的義 也就是說 什麼叫做得阿羅漢 阿羅漢就是說 我們每個人都有能知所知 一定要把能知所知 完全的否定掉的時候 這個時候 所有的義才可以 這個時候才可以相信 在還沒有得阿羅漢之前 我們是沒辦法去證得了這個念佛三昧的 也就是說 在我們這一段修行中 我期待同學們能夠一關一關的過 這一關一關的過 其實也有一些重點 這個重點也就是說 例如說我們現在最近剛好談到學佛的清淨明慧有三個要點 那麼怕我們修錯 所以師尊就說我們一定不能夠有淫 不能夠有貪 不能夠有殺 不能夠有盜 也就是說貪嗔痴 我們這個營路吃這個東西是不能夠有 有時候似乎我們也很難達到那個標準 也就是說我們有時候穿著皮鞋 又吃到這些葷食 或是說我們也紮了這個皮帶 我們的這些其實

等等的這些都不知不覺很難在這段期間修行的時候做得完整 所以我們真的要達到這一個狀態的話 當然同學們一定要在一個短時間裡面 讓自己處在那個狀態 來修行的時候就能夠在那三五天 或者說七八天之內振得 這個環境中 似乎也有這個環境 比如說有時候 有些道場 那麼他有這個佛祈呀 或禪祈呀 或是說有一些這些活動 那可以 讓我們在那個時候 我們也 也都能夠達到這個標準 都是吃素啊 而且 我們身上的這些這個 這些動物的飾品 也都不會 戴在身上 那也不會犯了這些戒 在那段期間 好好的修行的時候 都能夠在那 期間能夠刻起取證 一關一關的過 從這個無我相 無人相 眾生相 受者相 可以一關一關的度過 這些都是 大家要注意的 如果 修行一直沒有機會 那一定是在這一個點上面 沒有做到 這個是我們臨時想到再說的 那麼在佛法中 我們如果真的要修行 那麼也要知道說 例如是在這一個念佛三昧中 我們知道說有這個念 我們剛才說有這個念 一定一個字一個字要懂 那麼這個念在我們的這一個

好 各位同學 大家早安 我們現在開始進行今天的課程 在課程之前 我們大家一起來三稱本師的名號 和開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我盡見聞得受此 願解如來真實義 各位同學 我們今天要跟同學大家一起來探討的主題叫做 無生法忍 那在談到這個無生法忍之前 我們知道說 我們這一個世界 尤其是當釋迦牟尼佛有降生到這一個地球上 和大家有這一個緣分來學習佛法 那在佛法的傳播之中 的確有經過了幾個時期 像剛開始的第一個時期 也就是說在佛出世的 這一個在世時間的八十年 和之後的 緣己之後的五百年 可以說是一個正法時期 在那個正法時期 學習佛法的人

絕大多數的人 占了很高的比例 都依著佛法的正法來修行 整個佛教 在傳播的時候 也都有各自的規範 該屬於小乘的就往南傳 大乘的就是大乘的佛法 那就是分得分得非常的清楚 那不會有一些混雜 那所以跟著這樣子佛法來修行的時候啊 都有很多的成就 也都有很大的 這一個可以說是很很大的成就了 那麼也就是說都得到了解脫 那所謂得到了解脫啊 那就是證得了這一個無生法忍 所謂的無生法忍 就是說把我們認為現在這一個世間 所有的一切 大家都認為自己有了這一個身體 自己有了這一個見聞秀場覺知 每個人都知道外面看見的是黑的是白的 那聽見了聲響 那麼這些前五根的這一個境界 都讓我們能夠去肯定 甚至也能夠去分別和了知 那這些都有生 此生故彼生 我們既然身體這個生命似乎有六根 肯定了自己有生活在這一個時間 那麼生活在這個世間

這個世間也被我們肯定它有這個存在 所以它也是有生的 所以說這些生讓我們在這個地方出不去 在這一個世間輪迴生死 當然有人說有苦有樂 但是在這一個世間有生有死 有生有滅的世間 都是苦的 終極的 追根究底 都是苦 那所以這個有生必有滅 那麼這樣子的一個生活 那麼這個就是生老病死的一個生命 那每個人都逃不了的 只要在這個世間存在 似乎在這個向上 都有這些現象出生 那若是有機會 接觸到了佛法 那麼就有功能 這佛法的功能啊 那麼讓我們能夠證得了無生法忍 也就是說 世間上的一切 只要是有向上肯定 例如說我們看見了黑的白的 所摸到的是冷的熱的軟的硬的 等等的 或者身體是哪邊痛哪邊癢 這些升起啊 都讓我們肯定了 它的一個無常 它的一個生滅 這樣子的時候 其實都是苦的 那這樣子生的當下 如果能夠透過佛法 它有一個步驟 讓我們證得了 在這一個生當下 其實它的真相 就是一個無生的境界 那無生並不代表是滅 那生當下 證明它是無生