不必記得是哪一場開示。
描述你正在經歷的事，AI 會找到賴見峯老師講過最相關的段落。
就是以為當成是蛇的生命 看見蛇的生命在過生活 我們現在就是這樣子 所以那個就沒解了 沒辦法把這條繩子的這種解 一一把它打開 也就是說沒有辦法去做處理 也就是你必須去做這件事情的時候 那麼 先認識的說 你根本就看不到這一種 這種向上的自 沒辦法肯定 你完全把這個都處理掉了以後 那麼你就進入到這種覺性 才有這種覺性的自然 那麼在覺性中才有自然 覺性中的自然的話 就是我們所說的所有的 我們的人生的一些境界 那個這個時候啊 有了這種覺性的自然 你才能夠 不會被這種向上的 讓我們搞混掉 搞混 那麼這個時候 才有辦法去集菩提 這個煩惱就是說 你發現到煩惱的確是在鏡子中的影像 不再是第二個月亮 它是水中的月影 你去肯定的這種水中的月影的時候 你才能夠去集那個月影 那個是煩惱 那麼這樣子的時候 那麼你就能夠在這種煩惱當下 去證得菩提 那也就是說 一切的這個佛他要成佛 他一定要到這種 凡夫的這種世間裡面 那麼在這種向上 生知 那麼在這種知當下 成佛 這樣子 那麼在知當下去 體性當下的話就是念 他離念 證得這個佛性 這樣子 好 懂吧
禪宗祖師的傳承那就不太一樣 例如說近代 例如說第十三代的這一個印光大師 大家聽到印光祖師都尊稱他為大師 或許他修行真的是很好 菩薩人格真的非常的高尚 甚至也有人可能在夢中來做到這個夢以後 他說他夢見了這一個櫻光大師 就是大識智菩薩的化身 來這邊來這個運化的 那麼可能講了這個人也稍微有一點名氣 人家也以為有可信度 那大家就 就開始來傳 開始來傳 那就把它認定說 印光大師就是大獅子菩薩的化身 那這種 這種名號的尊稱的說法 其實這樣子其實是不妥 不妥 為什麼呢 因為 我們凡夫眾生都是妄想 這種妄想執著 那麼這種妄想執著起的這種知見 其實跟做夢是一樣的 真的都是在夢中的 那麼 即使很多人夢 甚至全天下所有人做的夢都把它集合在一起 也不能提煉出一顆沙啦 也不能夠看出有個東西存在 它是一無是處 那麼 所以說 如果說有人說陰光大師就是大師之菩薩再來轉世 那他應該就是應該講到這個大師之菩薩念佛圓通章 讓大家知道說 什麼叫做
這個所知永遠沒辦法靠到能知 永遠沒辦法接觸到 就像這個我們看見的水中月 水中月你一直往水中來 往這個水來集中 永遠沒辦法touch到這一個 處 受 愛 取 有 接 觸 到 水 也就是說這種狀態 就是有著根塵 那接著就是有個中間出來 就是根塵室 然後就是色 受 想 形 室 這樣子 那這些通通是我們的五陰的境界 那從這邊開始修的時候 那就是第一關先把 站在六祖惠能大師的六祖壇經中 他告訴我們說 五 八 六 七 果陰轉 也就是說從第六世的轉開始 也就是從能知所知這邊先把它轉動 轉動的時候就把它給入流往所知 所就不見了 所不可得了以後 那麼接著剩下的能知 那麼能知就有了這種往一來 那麼一生一滅 那麼生滅的和合 兩個都沒有了 兩個這一個能知所知都沒有 那才是知 那個就叫做生滅 生滅的和合 那透過這種生滅的和合 也能夠去把它給 突破的時候 這世間就生滅的事情 這種 它的這種根啊 就被你給 給 給除掉 這種樹 如果把根給 給砍了以後 你就等著看 一陣子以後 這個術就枯萎了 他這個戲就做不下去了 也就是說我們人就能夠去脫離這個輪迴 這個輪迴中的這些現象的根本 就被我們一一的把它給突破 所以說這個五陰的境界
表示這樣子的一個資格 就有機會繼續來傳宗接代一樣 讓整個大乘的佛法 不會在這個世間滅掉 也就是說這樣一代一代的相傳 經過了大概六百多年 世尊滅渡後六百多年 有這一位第十二位傳承的祖師 那麼第十二位的可以說是達摩祖師是第二十八代的 那麼第十二代的祖師啊 就稱為馬明大師 馬明菩薩 那當然我們大家都知道有 譬如說有了這個榮樹菩薩 那榮樹菩薩是馬明菩薩的徒弟的徒弟 也就是說 如果這樣子來說 榮樹菩薩應該稱馬明菩薩是師公 不是師父而已 是師公 那麼也就是說 在佛法的這個在世間中 在釋迦牟尼佛 緣集之後 那我們知道說 大乘的 這個正法時期 有五百年的這樣子的一個 這樣子的一個盛況 那過了五百年之後 進入了象法時期 那麼也就是說在象法的一千年的前面 過了一兩百年 有了 這位馬明菩薩的出現 一代一代的相傳 這個時候可以說是整個大乘的佛法進入了向法時期的時候 等於正法的時期已經是有了變質
以這樣子的一個 相對待的一個識覺 因為這一個有說 有能夠說 說有這一個所說的這一個 有這一種本覺 那所以 這意思就是對有這一種相對的識覺來說 有識覺 也就是說 以這一種 相對的本覺 就是有相對的死絕 這樣子 也就是說 在佛法上講到 另外一本的翻譯 叫做 以待死絕 立為本覺 這個地方叫做 本覺益者 對死絕益說 也就是說 有相待的 本來不覺 終於 哇 這一隻蝴蝶 證得了自己 在這一種原來它是莊咒 那就叫做終於有了這一個肯定到自己是莊咒 有相對的始覺 開始的覺悟 第一次有了突然的這樣子的一個 從凡夫進入到了佛性 這個時候 肯定自己有了佛性 就立為本覺 本覺義者對死絕義來說是這樣子 以死絕者集統本覺 那麼所謂的死絕 其實就是本覺 這個意思 以死絕者集統本覺 這同一件事情 死絕義者 依本覺故 而有不覺 依不覺故 說有始覺
所謂的意識 就是我們的集這一種相續的 念念相續的這樣子的一個式的時候 有了這樣子的一個認知 因為在念上面要取相 我念有知 念上有知就有這個意思 依諸凡夫取著轉生 這些都是我們這些凡夫眾生 我們凡夫眾生都是著了這個相 以為真的有相可得 以為那個相不是虛妄 以為鏡裡面的相是真的這樣子 我們把這一種覺性自然 應該 但是我們都把它肯定變成是有外道的自然 以為這個心外有法 這個第二個月亮是真實的 於一柱凡夫 取綽轉生 越來越 就是更早早從這一種 從念就變成了智 這樣子 也就是說 根成識的這一種向上的 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 建立更深的這一個堅固的無明 所以說 依諸凡乎 取著轉生 寄我我所 都肯定有一個我 每個人越來越有自我 越以自我為主這樣子
這樣子的一種二乘的 這樣子的一種修行 不會一陣子以後你會發現到說不可能 不可能的 不可能又退下去的 若聞無量無邊阿僧集集 即使不是三大阿僧集集 無量無邊的阿僧集集才可以 而且要勤苦難行 心情又辛苦 又很難去修行 才能夠得到涅槃 也不怕 該來的都會來 当下的这一个法其实从来就是涅槃就是不生不灭也就是这样子才敢去去完全的投入这样子的一种法性的这一个境界让它成为了绝对在这个绝对的当下证得无我这个无我很多人也是很怕 当有了这些修行之后 越来越能够去面对这些佛法的一些境界 不会有屈辱 这个就是属于我们所谓的信 信结行证 这也属于信的一个部分 因为之前我们有谈到有了这样子的一个 我們要修行佛法 分別發去道相者 為一切諸佛所證之道 是一切要成佛 我們不是要成一般的金剛 或成一般的佛法 或什麼什麼 不是 我們就是要成佛 成佛 一切時方 過去 現在 未來 一切佛所要走的路就這個 那當然就是要有法性 那法心有信的成就法心 也有第二個就是解行法心 第三個就是正道這一種菩提的法心 那我們也花了幾次的時間 把這一種信成就法心講完 接著下來就要來講解行法心 很大的幫助 我们这一次就跟同学分享到这边
甚至在中間的這一種 二果相 三果的 屈相 三果的 三果相 那麼這些都是 一性 二性 三智 五性 接近要進入實性的境界的時候 那就是第一阿僧祇劫將愈滿 就要快完全的圓滿 就像我們從小學開始一直進入 當然幼稚園不算 也就是說 人家說的四雙八背 出國向出國 朝向出國修行 二果像二果 三果像三果 四果像四果 但是真正在佛法中得到成就 也是必須從正的出果開始才算 也就是說有些人沒有讀幼稚園 他一樣可以直接從小學一年級進入 也就是說當真正的進入了佛法的時候 那這個就是屬於我們所謂的證得了入流往所至 那這個入流往所就是我相上證得了無我相 那這個時候就進入到了所謂的佛法的修行 從第一阿僧集結的這樣子的一個進程中 都有了它的一個存在 那從小學讀到大學 快要大学 说要毕业的时候 这个就是叫做快要完成学业 阿僧祇劫 僵欲满固 就是快要完全成功的时候 但不管怎么样都还是学生 还是不能够去就业