不必記得是哪一場開示。
描述你正在經歷的事，AI 會找到賴見峯老師講過最相關的段落。
好 各位同學我們現在接著繼續再來剛才我們所談到的這一個十二因緣的部分 那麼十二因緣我們這一次有把這一個簡單的這個講義 那麼先在我們的這個這種LINE的群組上面就秀出來 那麼這個十二因緣就是有十二個很明確的階段 它有這個無明 從這個無明開始 代表我們這一個世間 不但是這一個世間 而且是一切的這種世間 它都有了這一個狀態 也就是說在 我們的這種生死的人生 生死的這種世界 這個宇宙 就都是有了這種十二個 這種課題 也就是從這個無名 進入到形 那麼有世 還有名色 還有六入 就有處 還有受 還有愛 取 由 那接著就有生 那又有那個老死 甚至講到老死有憂悲苦惱 我們人生就是會有這些 那麼 這一個 簡單的這一個狀態 其實它很不簡單 那我們這一次 十二因緣的話 你知道說
其實它是從這一個 無明開始 很多人在 講解這個佛法 那麼其實 我們要知道 十二因緣最重要的 這個就是要講到 這個無明 那無明 這一個講法 當然也有很多人 各種不同的這種說法 就像剛才我說 我們做夢醒過來之後 去找一下夢是從什麼地方開始的 那什麼東西它一定要有的開始 所以我們知道說有始有終 在這種十二因緣中 其實有一個很重要的觀念 它叫做此有固彼有 此無固彼無 此生固彼生 此滅固彼滅 也就是說 我們 比如說去 這個 要去一個某一個地方 那肯定我現在人有在這邊 這個地方是有在這個地方 那我出門去某一個地方 那這個地方有 那我到那個地方去 那個地方就會有 那這樣子是我們的這種生活的狀態 那我們去學校啦 那從學校放學 那又回到家裡來 那如果是說學校放學的那一個我是有的話 那在這一個回到家裡這一個人那也是有 那這個就是 我們就肯定到說 我們的存在 那如果是
像我們做夢一樣 如果說從開始找不到一個開頭 而且那個開頭啊我們也能夠肯定他什麼都沒有 那既然什麼都沒有的時候 那我們竟然在做夢裡面那麼熱鬧 不但自己存在 而且還有很多跟我們在夢中一起存在的這些人 那他們也在那裡 那這此無故彼有呢 那這樣子的時候我們醒過來就知道說這個夢是不存在的 不應該這樣子的 那所以這個無明 遠行等等的這個十二因緣 叫做無名圓形 有了這個無名的這個因 有了這個圓 那麼就會產生了這個形 那有了這個形 那麼這個因緣 就是一定會有這種事 那有了這種事的因緣 就會有名色 那有了這個名色 就自動一定會有這個六入 就像說 有了這個鏡子 那既然是叫做鏡子的時候 那一定就會有鏡子裡面的影像 那有了這個鏡子 還有鏡子裡面的影像的時候 那麼我們一定會知道說 鏡子裡面影像是什麼 那這個就是有因緣的合合等等的這些 那麼這個就是屬於 持有顧彼有的這種觀念 那所以說 在這種十二因緣的這種講法的時候 我們剛才我們也有把這種什麼叫做無明這種思維
好 各位同學我們現在接著繼續再來剛才所談的 那剛才我也發現有同學來問說 日本的禪師他講到這個忘我 忘記的忘 忘記這個我 那是什麼的意思 因為如果說這個是要屬於這種入流王所的時候 那就必須我們去肯定到說他是不是有這種思想 他講到這個忘我 當然 每個人平常沒有修行的人他也常常會有這種忘我 那忘我的這種層次就很多種了很多種 那 那所以說 這個這個忘我 忘記了這個我 即使跟這個無我 或是說在大乘佛教裡面來講的這個離念 離開的這一個念是不一樣的 甚至說還有一個離向也不一樣 所以這些都必須整體的觀察 觀察如果說這位禪師有講 然後他所附帶的旁邊的淺淺厚厚的這些 和他的這種修行的境界 那麼來肯定說他是屬於 凡夫的講法 外道的講法 還是屬於這種小乘的講法 還是屬於這種圓覺的這個 這個圓覺乘的講法 還是菩薩乘的 這種成佛的講法 那這個都是 要先確定 不然我們 先幫他直接定義也不太好
所以這個就比較麻煩 那所以至於說這個我 那其實我有兩個我 一個是屬於人我 一個是法我 那這個要先用清楚 才不會搞混掉 那個人我指的人我 就是屬於我們說這個見峰的這一個我 那這個法我是屬於相分的這一個我 那在剛才我們說五八六七果音轉的這種 從第六意識 第六意識不是前五意識 是單獨的第六意識開始修行的時候 那這個是屬於 我們的這種念上深知 那這個念就是我們的這一個 這一念心 我們都是以 今心 今天的今 下面有個心 我們對於 現在的這種知己真念心當成是有個我 那這個我其實生起了這個智 那我能夠知道 人都是活在這邊 那這個是以能知去生出這個所知 我們從這個一根去生出這個法成 那所以這個以這個根來生成 也就是說 以這種能去生出這個所 這個位置是不一樣的 是以能來產生這個所 所以我們有提起這個詞詞 那麼這個能練的心 來提起從能練的這個清楚明白的這粒心 去提起生出的這個 這種佛號來 生出佛號的當下
那麼這種法程 那麼再由這種能念的真念心去支持 就把它給捉住 或是把它給綁住 叫做細念 也就是說 當生出了這個所念的時候 能所 然後這個能念生出所念的時候 然後去細注自己的所念 就是能念去綁住 自己的所 叫做 細念 細念不亂 也就是這個意思 或是說 只此名號 一心不亂 也就是 只此名號的意思 那麼也就是說 這一個 這種 我講得比較快 那之後 我們會再PO上去 你們再慢慢一個字一個字去 慢慢逗 這個就是說 這種修行是從這一個能所 就像說到底是雞生蛋還蛋生雞 那這個似乎沒有這種答案 那在這個地方就先找一個來 一個一個來看看哪一個對 那就先從這個雞來生出蛋 我們看見從雞身上生出這個蛋出來 好 那既然這樣子我們就從雞生蛋這邊進來 也就是從這個能 能知的這個能念的這邊生出所念 然後再積在去附這個丹 這樣子 那就是這樣子來做的時候 發現到當你所念生出來的時候 這個能念不見了這樣子 那這種情形的時候 發現到不行 然後接著既然如此的時候 就剩下了這種能所 那麼這種能所就代表了我跟我所的意思
同學我們現在接著繼續再來研討 那麼我們第二堂課 也就是說我們剛才有講到這一個大師師菩薩念佛圓通章 那麼在講到這一個圓通章的時候 我也發現到說 我們一般來講 既然我們念佛 那麼作用這個意根 那麼這個意根中的這個法乘 它是怎麼樣的一個修行 那麼甚至說我們的意根 它是 怎麼樣子的一個升起 在這個我們 寧靈經中的這個第201頁這邊 我們可以看見的這個釋迦牟尼佛 師尊他 用了 很巧妙又很清楚的告訴了我們說 在201頁的第2行這邊 如果各位有這一種我們的 這本經文的 他說啦 由生滅 也就是說 我們剛才講到這個懶沉 跟這個 這種義跟妄 也就是代表了我們這種生滅 我們在我們的這種 肉體的這種生活中 我們也能夠肯定到這種生滅的這種境界 以這種凡夫 外道的這種思想 也能夠肯定到明暗 離合 生滅等等的 那麼這個世間上的這種生滅 這兩種的相續 它就不是從生到生 是我們生滅的這種相續
這種有生有滅的 這種代表了我們人的這種生死 那麼這種生滅的相續 大家說於這個妙緣中 連戰發之 他是會這種依靠著這種我們湛然的 這種自信 如如不動 寥寥藏之的這種 這種 特性 那麼來引發我們的這種能知的這種知經 也就是說我們的這種見聞 修藏 覺知 我們這種能夠讓我們能夠知道的這一種特性 那麼這種能力 那麼這樣子的時候 我們這個知原來是由這種生命來組合的 就像是我們的這個能見 我們這個劍是由這種明暗 這種特性是由明暗來合合的 那這種生命也就是由來生的組合成我們的能知 那麼這種能知的這種精華 它的這種真正的一種肯定 那麼它就能夠反映出這個法 知經應法 就像說我們這個圓根的這一個漸經 它就能夠去對這種我們說的這個像 我們說的這個色相 漸經就能夠映射 它這個是能夠映現的這個色 那麼知經那個映射它所對應的 它就是一個法乘這樣子 那麼我們能夠去 又能夠把這種法乘
把它給集合起來 變成我們的這一種 一根 這樣子 這樣進一步的話 變成這一根的時候 它就屬於我們的這種向上的字 那麼這樣子的時候 這種一根的源頭 它是叫做清淨的四大 也就是都是由於這種清淨的四大 那麼來 產生了這一種我們的這種體性 這個叫做我們說的這個意思 我們這個能知所知 那麼這個進一步講到說我們的 我們的這種後天 我們的後天 後天的時候就是屬於我們的這種 能知所知的這種妄想中的這種 我們的 也是屬於勝義根 是在向上的知 那麼在向上的知的時候 他告訴我們說 如幽視見 幽視見就是我們有能見的時候 沒所見 我們有能知的時候 沒所知 也就是說這個幽視這個幽 中間把它隔絕了一個板子一樣 也就是說 當我們眼睛睜得很大的時候 什麼都沒看到 那我們心裡能知的時候 其實沒所知 那站在所知那邊 肯定我們有所知的時候 竟然找不到我們的能知 那這樣子的一個 就是我們 在這個義根的這個法層 也就是說我們義根的這個法層 其實我們世間上的這個法層只有五種 那麼這五種就是我們的這個色 受享 也就是說我們的色 聲 香 味 觸 也就是說我們的圓耳鼻舌身的五根
各位同學大家早安 我們現在開始就是我們今天的研討會 那我們先來三稱本師釋迦牟尼佛的佛號 跟著一個開經記 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實意 各位同學 我們這一次要跟大家一起來探討的一個主題 就是我們一般常常聽到的 心佛眾生三無差別 這個似乎每個人他都聽過 每個人似乎心裡也有一把尺 也大概知道 反正我們的這一念心 還有我們所知道的這一個佛 還有一切的眾生 都完全是一體的 沒有差別 一般 剛剛聽到的這一個 一般人聽到這句話也都會有這樣子的一個解釋 但是我們知道說學佛 我們一直提到的說學佛一定 是必須由這個佛的這個邏輯 佛經的一個註解 來理解這一句話的時候 那麼才能夠有受用 那如果
沒有這個很仔細的 很小心的去了解到這個問題 那用一般的這種知識上的一個推理 那或者說我們日常生活中 對這些 這些字 或這些這種記載 我們的每個人的這個知識水平 那麼來推論的話 那原則上都是錯誤的 原則上都是錯誤的 那這句話其實是很重要的 心佛眾生三無差別 也就是說 我們一定要了解到什麼樣是叫做心 那什麼才叫做佛 那麼什麼又是眾生 雖然這些似乎我們都能夠理解 但是真正能夠 真正很肯定這件事情的可能 也要 沿襲 佛法 至少三五十年以後 有了這些 佛法上的體驗 不是說我們在佛學上 或者說參加一些佛學院 這樣子的知識上的理解 所以說這些 都是必須靠我們的修行 那麼一步一腳印的時候 那麼有了這個真實的體驗 在佛法中 得到了這一個信心 而不是說 在這個世間法的這種思想上 認為佛是最好的 那這樣子的信心 不能這樣子 那真正的佛法 那麼其實跟世間法 是不一樣的
那如果真的世間法可以直接通達佛法的時候 那麼這樣子 當時印度有這麼多外道 那麼這麼的盛行 而這些 外道的這一個修行 都甚至都能夠修到 飛翔飛飛翔天的時候 各種禪定神通 那這些 都是 很不得了 如果正在反覆的這種修行來說 那可以說是世間法的一個頂尖 那我們又怎麼樣 能夠跟佛法 來跟他來 比較 用佛法來比較 那所以說 對於我們 學習佛法的人一定要了解到說 到底不一樣在什麼地方 那我們真意心又代表了什麼意思 那很多人也把我們這一念心 又分成這一個心意識這樣子 我們表示說有一個 這種看不見的 真正的我們的這一個真心 那還有我們的意根 還有這個意識 那都可以去講 那但是真正這句話心佛眾生三如差別 如果說我們現在有了一點點 楞嚴經的基礎 我們就可以很仔細的來談這件事情 那新佛眾生三如差別 是這樣子講 但是真的要仔細看的話 那我們 了解到說 我們現在先認清自己到底 現在的眾生又代表什麼樣的 意思 那麼在 我們
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實意 好,各位同學,我們現在接著繼續再來研討大佛鼎首楞嚴經大四字菩薩念佛圓通章裡面所談到的念佛三昧 那我們這麼多次來講解了楞嚴經裡面的念佛三昧 而且我們也都是以著經文中的解釋 來解釋 念佛三昧 裡面的意義 楞嚴經 告訴了我們說 這個念佛三昧的念 其實它沒有口字旁 那沒有口字旁 就代表我們用當前的這一念心 那麼來念佛 那講到說當前的這一念心 有時候都聽得懂 但是是不是真正做得到 其實是一個很大的問題 為什麼我們這麼說 因為在楞嚴經裡面 阿南尊者他就遇到了這一個重要的一個關卡 也就是說他看到的其他的師兄們 一一都證得了阿羅漢
甚至有了正道的菩薩的位置 而他一直找不到一個真正的入處 所以在楞嚴經裡面 我們看見了阿南尊者 接受了釋迦牟尼佛親自的教導 那從什麼地方開始呢 就是從七處真心開始 也就是說在世間上 他發現很多明明都知道 但是竟然做不到 那這個時候 他知道一定是出了什麼問題 那麼這個時候 來請教了釋迦牟尼佛 釋迦牟尼佛也順著他的這樣子的一個請求 那開展了整本《能言經》裡面的這些經文中的一個記載 我們如果有機會來看楞嚴經的時候 我建議同學們也必須直接用經文來比對經中的一個意思 儘量不要看許許多多的這些祖師啊 或是說大德們的一些解釋 這些解釋往往都是天下文章一大抄 那麼我們也不知道說過去註解大德的這些解釋 是不是真正的正確 有一點點小差錯 那就等於是修錯了 那所以在能言經的修行中
我們有看到了 即使阿難尊者 當了釋迦牟尼佛的侍者 那已經有一段的時間 他都還是摸不著路 為什麼 就是因為 還是以這一個凡夫心來揣測佛的境界 那什麼是凡夫心呢 就是我們現在每天日常生活中 的這樣子的一個心態 每個人都有知識 看見什麼就知道我看到了 聽見了什麼聲音 也自己能夠去肯定 這些聲音裡面代表的意義 言耳鼻舌身 都有這些各自的一種領域 各自的一個範圍 言耳鼻舌身 還有我們的意 所以我們稱為六根 在念佛三昧開始的時候 那位過去世的超日月光佛 教導了大四字菩薩念佛三昧 就談到了 譬如有人一尊為意 一人尊望 我們在研讀了佛經中 所記載的修行的口訣的時候 那麼幾個字 我們必須特別特別的去注意到這件事情 談到了譬如有人一尊唯一一人尊望 哇 那我們就能夠在《楞嚴經》裡面第三卷 那世尊開始來為阿南尊者
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實義 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 《大佛頂守楞嚴經》裡面所提到的念佛三昧 那我們這一個道場可以說是無遮道場 表示任何人都可以在網路上很輕鬆沒有任何障礙的 來接收到這一種語經解經的一種說法 也就是說我們以楞嚴經來解釋楞嚴經 以釋迦牟尼佛的這個解釋 來解釋釋迦牟尼佛告訴了我們所傳下來的一些經文的意思 那麼這一次我們 就以這一個楞嚴經的開始這一部分 來跟同學們共同的來研討 在楞嚴經第一卷 也就是說阿難尊者 他有這麼一個機會 遇見了一些障礙 透過了釋迦牟尼佛 這一個楞嚴咒
將它把這一個過去的障礙消除掉 能夠進入到了楞嚴經的道場中來共同的學習 我們所謂的楞嚴經其實絕大部分都是釋迦牟尼佛和阿蘭尊者的一個對談 所有我們眾生修行的一些障礙 一一的把它講清楚 那麼也就是說 就像阿蘭尊者一樣 他在這一個皇宮裡面 好好的生活 但是他因為遇見了釋迦牟尼佛 那他願意放棄了所有的這些優渥的生活 一無所有的來跟著釋迦牟尼佛來修行 甚至來出家 那許許多多這些學佛的同學們 其實也是差不多 不管是有出家 或是說許多沒有出家 但是我們知道 他所做的一切比出家人還出家 所做的努力 都不亞於出家人 但是經過了一段時間的這一種學習 一段時間的這樣子的一個修行 總是遇到各種的障礙 我們有機會能夠在末法時期 遇見了這種已經解經的楞嚴經
大家共同以這一個楞嚴經來學習佛法 也就是說 釋迦牟尼佛在其他的經典中也告訴了我們 說末法時期 其實是學師說法如恆和沙 包括這一個楞嚴經就明確地講到這一點 而且在末法時期 也就是說 既然這麼的一個混雜 這麼多大師都來發表他們的這一種對佛法的見解 甚至還有古代的這些大德 我們也有他們的著述 而且又有許許多多隨時可見的這些自己的論文 所發現到其他人也有發表的許許多的論文 那麼這些都是會影響到我們對於佛法的一個見解 但是這些見解其實都應該回歸到以經解經 也就是說用最原始的這一個佛經 最原始的翻譯出來的佛經 那麼來解釋佛經 那這樣子就不會有錯誤 我們修行的時候 才不會有障礙 也就是說 阿蘭尊者 最後 由於 釋迦牟尼佛的一個救度 而能夠在這一個道場中 這個時候 阿蘭尊者見到佛了 他就鼎禮悲泣 他恨 就是說 感覺到自己 障礙很重
也能夠去把它給打破以後 那這個時候我們就能夠證得了真實的完整的佛法 那這個時候就完整的肯定到自己的一個身份 那這個時候即使再到這個人間來 那就像是我們跑去做夢 也肯定正在做夢 我到別人的夢裡面 也可以進去別人的夢 然後在夢裡面 哇 過得很悽慘 跟他過得很悽慘 但是我們自己都知道 原來我是在夢裡面來度你的這樣子 那這個意思就是說 變成即使是做夢 他也知道自己是跑去做夢 但是我們現在人一般人做夢 也不知道自己在做夢 那醒過來 以為自己真的醒過來 其實還剩在夢中 所以我們必須做到這一點以後 才能夠原來真正去肯定到佛法的真實 而且真正的證得了這樣子的一個實相 不再是有這一種會胡亂的以為有一些假的把它講成真的 所以在《金剛經》有這麼一段講到說 如來是真於者 實於者 如於者 不狂於者 不易於者 也就是說 都是講的都是真話 因為他永遠都活在真實的狀態下 到一般的這些凡間來度眾生的時候 他也一樣 都是講的真實話 佛甚至說他講了49年 講經說法49年 而且正在講這句話的時候 他說他沒有講半句話 我們一般人就聽不懂了 其實佛講的是真實語 也就是說這個就是如來的境界 也希望說我們每個人都能夠 徹底的能夠未來能夠真正證得了佛法的成就 不但為了自己也能夠利益一切眾生 那我們這一段跟同學分享到這邊
你要心真正的把自己沉靜下來 沒有其他的打擾 好好的在這一個所謂的向想中 或是第六意識的心想中 好好的 把他給分清楚的時候 那如果還分不清楚 那你就必須找分得清楚的 來共同的研究 那如果真的還搞不懂 那就多聽幾次 那如果還聽不懂 那就必須私下來密我了 我們的一個 找到我的這樣子的一個方法 很簡單 你只要 在手機上 在LINE裡面 找這個 打上這個LINE的這個帳號 有一個Y XYZ 這個Y 後面再打了1495 1495 那就可以 看到這個我的這個 本人的這個 這一種podcast的一個影像 可以在那個地方私下找到我 把這個問題提出來 我會儘量跟同學來解釋 告訴同學們應該怎麼樣 去達到了真實的進入了佛法的一個思維 也就是說我們修行的 大師師菩薩告訴了我們的一個念佛三昧 在念佛三昧中也有說 現前當來必定見佛