不必記得是哪一場開示。
描述你正在經歷的事，AI 會找到賴見峯老師講過最相關的段落。
各位同學我們現在接著我們剛才所講的這一個節酌的這一個部分 也就是說我們一切眾生都是心外求法 那麼心外求法的話當然也就是眼睛看到外面的境界 也就是注射身心 諸生相畏 處法生性 也就是說我們的以色見我 以音聲求我 世人行邪道不能見如來 所以這些 不管我們怎麼修行的時候 到最後 都不能夠用這種修行的成果 那麼直接 來當我們 在這種佛法的這種修行中 在淨土中來當憑證 就像說我們印了很多個鈔票 但這些我們不知道是假鈔 你印了再多的假鈔都不能夠 在這種真實的 這種時間上 來運用 所以這些都是白做工 所以我們就必須要知道說 那我們怎麼樣 才能夠真正的得解脫 怎麼樣才能夠真正的得到佛法的受用 那在我們的這種思維中 似乎肯定到說有一件事情 我們在楞嚴經中都一直我們看見的這一個佛 講了這麼多的詳細 那麼其實我們肯定的這一個
楞嚴經 中道 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 如來藏 那麼從出國 二國 三國 四國這樣一直進去 那麼甚至能夠進到這一個 阿羅漢以後又能夠進到 彼此佛 那能夠進入到這種絕名 又進入到這個絕不明 那又能夠進入到這種無名這樣子 那麼這樣子的這種 佛經其實 講得這麼仔細 其實我們幾乎是 絕無僅有 那所以這些 在未來我們 都必須 很詳細的來談這些問題 那這個也是我們 如果是以後 有機會到 淨土宗 到這個極樂世界去的時候 諸大菩薩 也都是 大概是 這麼的一個講法 成佛的畢竟的一條路 這些一定要先牢記在心 什麼樣叫做因緣的和合 什麼叫做因緣的別離 那又什麼樣叫做覺性的自然 那我們這個覺性的自然 又跟外道的自然 心外的這個 世間有什麼不一樣的地方 那這個地方啊 又怎麼樣從這種覺醒的自然中
證得了這個當體及空 那為什麼可以從這一個 剛開始的這種 因緣的和合開始的時候 因為佛 是 一大事因緣來 告訴了我們 那麼這種因緣的時候就是 你懂的時候就是 這種修行的方法 就是佛的知見 那麼這樣子才能夠在這種向上去達到這種離念離向的境界 那麼在這種佛法的修行 那麼我們知道說 有了這剛才我們談到的這一個 有了這一個能見所見 那麼這個能見所見 那麼對我們現在來說的話 雖然有了這個知 但其實我們現在都是在能見所見 能聞所聞當下 在這種所見的像當下生知 所聞的這種聲音的像狀上 動靜像上去生知 所以我們有了這種思維了以後 才開始有了那個知是屬於被我們所知道的事情 那這個叫做所知 這個所知是建立在這種向上的知 所以這些都是必須在勝義根 勝義根跟這個浮塵根 是完全的不一樣 我們不能夠在頭上安頭這邊處理 但是在我們修行的時候 師父也沒有離開這個頭上安頭 這個外面的境界 似乎還是顯現著 帶給我們是煩惱
好 各位同學我們現在接著繼續再來剛才所談的 那剛才我也發現有同學來問說 日本的禪師他講到這個忘我 忘記的忘 忘記這個我 那是什麼的意思 因為如果說這個是要屬於這種入流王所的時候 那就必須我們去肯定到說他是不是有這種思想 他講到這個忘我 當然 每個人平常沒有修行的人他也常常會有這種忘我 那忘我的這種層次就很多種了很多種 那 那所以說 這個這個忘我 忘記了這個我 即使跟這個無我 或是說在大乘佛教裡面來講的這個離念 離開的這一個念是不一樣的 甚至說還有一個離向也不一樣 所以這些都必須整體的觀察 觀察如果說這位禪師有講 然後他所附帶的旁邊的淺淺厚厚的這些 和他的這種修行的境界 那麼來肯定說他是屬於 凡夫的講法 外道的講法 還是屬於這種小乘的講法 還是屬於這種圓覺的這個 這個圓覺乘的講法 還是菩薩乘的 這種成佛的講法 那這個都是 要先確定 不然我們 先幫他直接定義也不太好
所以這個就比較麻煩 那所以至於說這個我 那其實我有兩個我 一個是屬於人我 一個是法我 那這個要先用清楚 才不會搞混掉 那個人我指的人我 就是屬於我們說這個見峰的這一個我 那這個法我是屬於相分的這一個我 那在剛才我們說五八六七果音轉的這種 從第六意識 第六意識不是前五意識 是單獨的第六意識開始修行的時候 那這個是屬於 我們的這種念上深知 那這個念就是我們的這一個 這一念心 我們都是以 今心 今天的今 下面有個心 我們對於 現在的這種知己真念心當成是有個我 那這個我其實生起了這個智 那我能夠知道 人都是活在這邊 那這個是以能知去生出這個所知 我們從這個一根去生出這個法成 那所以這個以這個根來生成 也就是說 以這種能去生出這個所 這個位置是不一樣的 是以能來產生這個所 所以我們有提起這個詞詞 那麼這個能練的心 來提起從能練的這個清楚明白的這粒心 去提起生出的這個 這種佛號來 生出佛號的當下
那麼這種法程 那麼再由這種能念的真念心去支持 就把它給捉住 或是把它給綁住 叫做細念 也就是說 當生出了這個所念的時候 能所 然後這個能念生出所念的時候 然後去細注自己的所念 就是能念去綁住 自己的所 叫做 細念 細念不亂 也就是這個意思 或是說 只此名號 一心不亂 也就是 只此名號的意思 那麼也就是說 這一個 這種 我講得比較快 那之後 我們會再PO上去 你們再慢慢一個字一個字去 慢慢逗 這個就是說 這種修行是從這一個能所 就像說到底是雞生蛋還蛋生雞 那這個似乎沒有這種答案 那在這個地方就先找一個來 一個一個來看看哪一個對 那就先從這個雞來生出蛋 我們看見從雞身上生出這個蛋出來 好 那既然這樣子我們就從雞生蛋這邊進來 也就是從這個能 能知的這個能念的這邊生出所念 然後再積在去附這個丹 這樣子 那就是這樣子來做的時候 發現到當你所念生出來的時候 這個能念不見了這樣子 那這種情形的時候 發現到不行 然後接著既然如此的時候 就剩下了這種能所 那麼這種能所就代表了我跟我所的意思
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來 真 實 義 做這一個止的動作 因為我們講到了止觀的止 也就是說這一個止 就代表了我們要放下 我們所有自己內心中肯定的一切 也就是說專心來做這一個止 那其他的一切的時間 應該怎麼樣呢? 那時候應該做什麼? 或是不應該做什麼? 也就是說 在行住跟臥 一般我們有行住坐臥 在我們在行走的時候 或是說 一般所謂的行如風 那這一個坐如鐘
專念於止觀中的這一個止 那住呢 那麼這一個住啊 可以說這個時候啊 就像一棵樹一樣 這樣子的一個站著 悠然的站著的時候 或是當在床上躺下來 落臥 或是說起身的時候 這個時候都應該 止觀俱行 所謂的止觀俱行就是說 在止的上面也生起了觀 在觀上面可以肯定到這一個止 也就是說 所謂的雖念諸法自性不生 而負極念因緣和合善惡之業 苦樂等報 不失不壞 也就是說 雖然我們這一粒心 肯定了一切的 這些外境的一些諸法 被我們所肯定到的 一切的境界 這些諸法的自信不生 也就是說 不管是山河大地 不管是這些一切的眾生 或是這些眾生的一些思想 甚至整個虛空 都是屬於這一個法 那麼這些法的自性 也就是說 這些法的存在 自我的體性 不生 不生就是說 沒有生起 沒有生起的意思就是 就像做夢一樣 雖然醒過來了
那肯定在夢中這一切的所見所聞 所存在的這些時空 其實是從來沒有生起過 也就是說諸法不生 而負極念因緣和合善樂之業 苦樂等報不適不患 雖然一切都不存在過 從來也沒有生起過 但是啊 也肯定了這些啊 也不是沒有 就是所以我們所謂的因緣和合生起了知啊 因為我們的知啊 都是靠著因緣和合 那麼所有的 在這因緣和合的 肯定的知當下 那這些知當然屬於我們所謂的色身香味處法 當然有這些善惡之業 那當然有苦有樂 那麼這些讓我們所認知 那這些似乎也不是沒有啦 所以說這個就是在諸法不生的指當下 這些也不是沒有 接著 菩薩又告訴我們說 從另一個角度 從另外一個方向再看回來 同時 也說雖然我們肯定了有 這些因緣善惡的業報 因為每個人都有自己 肯定了每個人過去的業力 那果報啊 每個人做的夢也不一樣
南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 愿解如來真實義 那麼我們可以進入了念佛三昧的修行 在念佛三昧的修行中 會有六個重要的過程 也就是說就像金剛經裡面所說的 有了六個關卡 那六個關卡一一的突破 那麼我們就可以成就了佛法 也就是說 當這六個關卡就代表了我們每個人有了這一個我相 有了人相 也有眾生相 受者相 無法相 還有無非法相 這六個相 我們如果一一的突破 肯定在各個這一個相 每一個像的當下
肯定這一個像是不可得 肯定這些像被我們破除 那麼就等於是像 觀世音 菩薩 耳根圓通章裡面所談到的 所謂的解開六個解 那這個六個解啊 就像說有一條詩經 佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛 就說你看這是什麼 那麼與會大眾 所有的人都說 哎呀 這是一個劫 那接著 世尊又把這一條桌巾 同一條桌巾 又把它打了第二個劫 那麼打這第二個劫 同學要注意 這第二個劫 完全地把第一個劫 包住了 把它包在裡面 那麼他就問所有的在座的楞嚴經的楞嚴會上的這些這麼這麼多弟子就說這是什麼 那麼這與會的大眾一口同聲說這是一個劫 他並沒有看到兩個劫在這一條詩經上面 這一個 第一個結 包住的第二個結 那麼再打第三個結
又把第二個結完全的包住 一一的 這樣做了以後 一共打了六個結 也就是說 最後這一個結 看起來 比較大 比較鼓鼓的 也就是說 知道說裡面包了 五個結在裡面 我們現在在這三界中輪迴 我們之所以學佛 它有一個重要的目標 也就是說要解脫我們在人世間 或是說解脫我們三界內的輪迴 我們在這欲界 色界 無色界 輪迴了這麼這麼久 終於有了佛法 讓我們能夠學習 透過學習佛法 我們能夠解脫這一個輪迴 那麼解脫這一個輪迴不是用嘴巴這樣講 我們必須肯定到說 這個輪迴的根本 就是因為我們有這一個人 我們有了這一個色身 我們有了這一個六根 那我們有了這一個神室 我們在佛法上講的 我們有八個室 那有了眼室 耳室 鼻室 舌室 身室跟意室 眼耳鼻舌身意 那麼每一個室 裡面都含有了各自的根塵室 那麼也就是說有了十八界 那麼每一個根塵室裡面 都各自含有其他兩個 也就是說 眼根中
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我敬見聞得受持 願解如來真實義 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎首楞嚴經中所談到的念佛三昧 這個念佛三昧我們講過了不少次 就是期待同學們如果有緣 剛好也能夠得生在這一個大乘佛法的一個國土中 而且我們也成為了這一個人的身體 也就是說我們進入了人道 那剛好就是可以修行這一個念佛法門 只是說似乎很多很多的佛教徒 都懂得念佛法門 也懂得有了這一個極樂世界 那真正在修行的時候 我們也看到許許多多的人 並沒有依據佛經所說的這一個道理 例如說這一個楞嚴經中的一個解釋 那麼來修行這一個念佛 到最後似乎每一個人似乎都有這一個希望 但是都沒有把握
他沒有完全依照著佛經的解釋來修行 這樣子所證得的 其實都是世間的法門比較多了 那所以我們有這個機會 來跟同學來談到 楞嚴經中的修行法門 那大家許多同學也都聽過有這本楞嚴經 那這個楞嚴經啊 可以說是一本 在我們末法時期 佛法中所謂的末法時期 當然如果說科學來講 那現在正是非常昌盛的時期 那我們學佛的時候 這可以說是末法的修行的時候應該怎麼辦呢 那麼所謂的末法就是代表了說 雖然還有佛經在這個世間讓我們能夠去看到 但是 似乎我們不知道怎麼修行 每個人都是在暗夜之中 摸索中的前進 那這個是一件相當危險的事情 那所以 楞嚴經的出現 也都是阿彌陀佛和這一個釋迦牟尼佛 等等的這些佛菩薩 他們的一個慈悲 讓我們在默法中能夠依據這本《以經解經》 它自己就能夠解釋自己 而且詳細地講到我們如何應該怎麼修行 不管我們是在六根中的哪一個根程式 或是說我們要從七大之中的這些體性上的修行 都能詳細地解釋
很詳細的描述 仔細的告訴我們說 它是叫做什麼意思 那應該怎麼樣修行的 所以說我們從明言經中看到了 剛開始有了所謂的七處真心 雖然七處真心講了許許多多的道理 那我們懂了以後終於了解了 講到這麼的一個詳細的七處真心 幾乎可以說是比哲學還哲學 非常的詳細 非常的透徹 那告訴了我們說 我們不要用這一種唯物的思想 也就是說我們一般人在世間上 都是眼睛看見了什麼樣的事情 這些外面的形形色色 耳朵也聽見了各式各樣的動靜聲響 這些都讓我們升起了分別了知 從外面的這種感知 肯定到我們內心的一個覺知 所以說這些都是屬於唯物的境界 我們常常提到了這種風動翻動 忍者心動 這個可以說是都是同一件事情 明明都是因為先有了看見的外面的旗子在動 那我們心裡也肯定到說我看見了什麼 也就是由於看見了什麼 生起了我們的知 這一個向上生知 當成我們的心 引進到我們內心的層次
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 各位同學我們現在接著繼續再來研討圓覺經 那今天我們會進入到最後一集 那上一回我們有談到了這位大菩薩們 尤其是在最後的圓覺菩薩所請教的這些問題 就說當我們要經真正的在圓覺的這種修行 好好的求證一番的時候 那師尊勸我們應該要有了這一個結下安居的打算 也就是說不管是在家出家 尤其是在家種 結下這一段期間 讓自己建立有了專心持續的修行 這專心持續的修行 就是必須先懺悔我們無始的業障 也就是說不管是用八十天 或讓自己用一百天 或是一百二十天
那這樣子持續的來修行的時候 那就先在前面有三個七 也就是說 在我們進入這一個結下安居的時候 就再以三個七為基準 讓自己能夠懺悔無始的業障 在這前面三個七裡面 然後讓自己能夠把一些業障 以前過去的這些無始的業障給懺悔掉 那懺悔什麼業呢 也就是說懺悔我們過去一直以來 都是外道和小乘的這樣子的一個業力 也就是說我們都是 以色見我 以音聲求我 我們都是在邪知邪見這邊過日子 那透過我們的修行 我們可以很快的在三七二十一天之內 讓自己能夠證得說我們知道了這一念真心 那有了這一念心 發起了這一念心 那就可以來修行 如果不懂得這一念心 那我們總是在根塵世裡面 那永遠都沒辦法修行大乘的佛法 也就是說在三七二十一天之內 讓我們能夠轉世成智 而肯定了止此名號 可以證得了一心不亂
那這一念真心 肯定之後我們就不會在這樣子人世間都是以外面的境界為心 而我們在那個時候所見到的一切外面的境界 那都是肯定自己內心的一種肯定 一種肯定自己見一切境界都是我們的心 那些外面的境界的分別了之 所以就能夠從這個時候就真正的懺悔清淨自己的業以後 那麼就可以來真正的進入了文師修 那這文師修 師尊也有告訴我們 尤其是在圓覺經裡面看到了說 或是三摩波提 或是在我們所謂的 這一個禪那的這個境界上 都是必須在這一種 保持這樣子的一個 這樣子的一個覺知 也就是這樣子的一個警惕 自我警惕 什麼警惕呢 就是非彼所聞一切境界 終不可取 也就是說 所有自己在自己不管是在能知所知當下 或是在這樣子的一個絕名的境界當下 或是在禪納的境界當下 各自都有自己那種當前的一個所聞的一切境界 那麼所聞的一些境界都是可以說是
那麼本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實意 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 維摩詰經 那上一回我們已經圓滿了文殊師利問及品 也就是說第五品 完全的講完 讓我們懂得說 在修行佛法大乘的時候 我們真的在佛法上修行 不管是在佛性上的一種肯定 或是說在法身上的一種解開六個結的修行 那這樣子的時候啊 就可以稱之為有極菩薩 也就是說在還沒有完全成佛之前 都稱為菩薩 那這個菩薩 必須在眾生界裏面 以眾生來服務 對眾生希望他們也能夠和我們以前 從眾生一樣進入到了菩薩的修行 這一段期間 既然跟一切眾生都混在一起的時候 也包括了生長在這一個世間上
那有這個肉身 有生必有滅 也就是說除非去證得了不生不滅 那麼文殊菩薩也稱著既然有生有死 那有生有死 生就包括老病死 那麼死就包括生老病 也就是說這個都是一體的 那既然如此 稱著這一次維摩居士 生病 而且看起來是蠻嚴重的 我們來向維摩姐問說 這個時候你的病如何 維摩居士就告訴了我們說 我們如果是站在大乘佛法的修行 也是代表了我們時時刻刻都沒有離開這一個佛法 那當疾病來臨 你疾病來臨的時候 讓我們也能夠去看破這一些疾病的境界 而得到自在 而大大解脫 溫習品裡面講了許多 同學們可以反覆地去看 一陣子以後又來重新再看一次 看看是不是當我們身體出狀況的時候 是不是有用的傷力 那什麼地方沒做到 是不是怎麼回事 仔細再看會發現到 原來又疏漏了 某一點 疏忽了 重新再把基礎 打穩 只要我們 紮穩基礎 沒有這些 遺漏的時候 我們就能夠在這些 疾病啊 痛苦啊 這邊啊 證得這些本來就不存在 透過證得這些
代表了我們也可以轉煩惱而成為菩提 這個時候就是屬於我們從這樣子的一個覺知上面 甚至進入到了覺明而往前修行 也就是說一一的解開這個覺 那當然剛開始的時候 我們如果想說我應該來解開芭蕉樹的自己的這一層皮 那也要先肯定 那些是草啊 那些是雜草 那我是樹啊 那在這個樹裡面 也要找到說 我這一棵就是我 我就是這一棵芭蕉樹啊 不是一般的樹啊 芭蕉樹才有這麼多皮才可以讓我們剝啊 才可以看清到底我們真相如何啊 那芭蕉樹 中間是中空的 那這個時候 我們才有機會去證得這一種空性 一一的解開我們人生的這些煩惱 破了劍禍啊 破了屍禍啊 再破塵沙禍啊 最後啊 也從覺明當下肯定這個覺明的我竟然是無明 哇 那這個覺不明可以繼續讓我們也能夠證得了這一個法無我的時候 那我們就成功 就成功 那我們接著繼續再來 看今天我們所要來圓陶的經文 我們就進入了不思議品 我們一般眾生都是在思議之中 也就是說我們都在見識禍 那麼所謂的意義就是 我們說講話 講出來的聲音 同學們也聽到 或是我自己也聽到自己講的聲音 那聲音是代表什麼意思 這樣子
不離開起心動念 不離開能知所知中 去證得了所能言大定 透過圓誠實性 我們知道在《能言經》中 弥勒菩薩有說 我們可以從忘記所執性 進入到疑他起性 在進入了圓誠實性 那麼這個時候 那麼要成佛就有了這個把握 那麼也就是說 從我們的這種 虛妄的 這種一無是處的這個境界中 我們一直以為這些都是存在的 我們有了這個生老病死 有了這種憂悲苦惱等等的這些 我們怎麼樣從我們現在的狀態 進入到了這一個 正格它是 虛妄的 那麼也就是說 在佛經中告訴了我們 我們 必須從 這一種 心外取法的 根境式 肯定了 我們之所以能夠看見 其實是 看見了我們根中的塵 那不是看見眼根外面的塵 但是大家 都以為 眼睛外面有啦 有東西 那這本經那本經有12345都有數量的 那一個人兩個人有這麼多人這樣子 這是人現在有80億這樣子 那麼這麼這麼多似乎都有這麼的肯定 那麼這些肯定 叫做前三善
都是每天禮拜 還有供養 還有誦經等等的這些 甚至是念佛 但是其實在這一生中念佛 每個人如果沒有先確定了這一念初心 其實不知不覺都會讓自己覺得沒有把握 靜靜頹頹 所以說 在我們楞嚴經中也告訴了我們 例如說阿南尊者 他的 這種出發心 他就是因為 看見了釋迦牟尼佛 釋迦牟尼佛這種成佛之後的 第二年 第三年 他又回到了 他出生的地方 那麼那個時候啊 阿蘭尊者有見到釋迦牟尼佛 阿蘭尊者 跟釋迦牟尼佛當時在還沒有 出去修行之前 他們都是每天 時時刻刻都在一起的 所以當阿蘭尊者見到了釋迦牟尼成佛 這個時候 他看見了釋迦牟尼佛 在我們佛經中 例如說在 寧年經中的 第七頁這邊 那這個時候 這個 阿南尊者就說了 他說我當時 他親眼 見到了世尊 如來的三十二相 聖妙書訣 而且他的形體 竟然是 發亮的 而且是透徹的 就像琉璃一樣 琉璃就像我們現在所說的玻璃水晶一樣
佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 它不是透過慾愛所生出來的 這樣子的一個狀態 而且 慾愛所生的這一個身體 不可能發生 也就是說不可能有這種現象 這種殊勝 清靜 微妙 而且光明 而且還有花亮 紫金光 這樣子的一個 這種狀態 他因為自己親自有見到了這樣子的一個狀態 那這是他的剛開始的出發心 也就是說他見到了這一個佛的這一個聖像 那麼希望能夠也能夠修行成佛 這一個是屬於我們所說的阿難尊者他的一個出發心 有這樣子的一個學習的一個對象 他肯定了他的一個目標 所以後來阿南尊者 他也能夠在這一生中 也能夠明心見性 見性成佛 在這一個大家社尊者的一個開導之下 他也能夠接住了這一個繼承 禪宗的第二代的祖師