想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

好 各位同學 我們接著繼續再來我們今天的這一個課程 那剛才有講了這一個三系相 有六出相這一個部分 那麼也就是說三系相是屬於我們體性上的 也就是說我們屬於覺性上的一個境界 人世間我們的眼睛 耳朵 鼻子的這一種功能 不是代表眼睛 是它的功能 能見 能聞 能嗅 能嘗 能覺 也和能知 這個是屬於我們的六出相 我們當然都可以去理解到這件事情 但是真正的修行的話 你在六出相這邊的時候 你看不到三系相 那當你進入三系相的時候 你的六出相也不見 這樣子 就像說我們做夢的時候 雖然還有一個床上的人躺在那邊 但是我們自己跑去做夢的時候 我們看不見自己耶 看不見床上的我 但是當我們夢醒過來以後 我們也看不見夢裡面的狀態 只知道說曾經在做這個夢這樣子 那也就是說 當我們修行的時候 尤其是現在 我們剛開始透過這個楞嚴經來修行 最近我們講到觀世音菩薩跟圓通章

剛開始就是出於文宗入流往所 這個入流往所 是代表什麼意思呢 也就是說 我們在六出相當下 也有這種機會 在一個瞬間 也就是說一個短時間 的一個狀態 那麼能夠去證得了這一個三系相的境界 但是接著又退回了這一個人間 就像是我們常常講說這個撐竿跳 當我們跳高 跳上去的時候 那手離開了這個竹竿 那一剎那越過了這一個高點了以後 就往下掉了 往下栽下去了 那這個情形就是說 對於 我們來講 我們可以說是 透過了這一種進進退退 的這種感覺 但其實他不是進進退退 他是屬於 一關一關往前進 只是說每一次要跳高的時候都必須 在地面上 有一陣子跑步來一個 這種前行 也就是說 我們在六出相上面的修行的時候 偶爾會讓我們 如果說肯定的修行 會進入到三系相去 你會聽不到聲音 或是說感覺不到這種痛 等等這些 都會有這種 讓我們有一種親自的體驗 而那種親自的體驗到說這個世間上的這些現象 是根本就不存在的時候 你才能夠從這種世間的輪迴大夢

醒過來 當最後把這些現象一一都突破了以後 你就是成為了大菩薩 大菩薩 那這樣子的時候 我們才能夠真正的起作用 所以說 這些 都是在我們學佛修行上 未來都會讓我們去碰到的 那也就是說 剛開始當然說這個大乘起信論他是 著重在 對於這種大乘 的這種成佛的一種肯定 那 升起了這一個信心 那剛才我們就講到說 有兩個我們人就是 有能有所 我們人現在 凡夫的時候我們就好好當凡夫 但是當凡夫的時候 要去肯定到說 自己是不是有能有所 有能知有所知 有能見有所見 這個要先 記得把它給分開來 也就是說有主觀有客觀 那麼這個 有能有所的時候 這個能 代表我們的這種感情的這種情 那麼所的話就是我們現象的這種象 也就是想 也就是說 一個是根 一個是塵 這樣子 那麼這種屬於這種根的這一個部分的話 我們叫做見峯 三系象裡面的見峯 那屬於是根中的塵 就像是鏡子裡面的影像 那是屬於叫做象峰 那說它叫這個相分 不能說它靜止了影像 它純粹就像說 農夫低頭看見他的腳底下 竟然是天 那個天叫做水中天

好 各位同學我們接著現在再來繼續先回答這一個同學的一個問題 也就是說我們一般人來支持這一個名號 當這個佛號出現的時候 其實站在楞嚴經的這一個立場 不可得 一種的這一種 兩重的空 那剛開始的時候 我們如果說念佛號當然例如說觀世音菩薩也是名號啦 或是說阿彌陀佛也是名號啦 或是說其他的佛也都是名號 那麼這個名號他有他的這一個不同的這一種 相貌 那麼這種不同的相貌 讓我們可以引起的這一個我們的分別 分別而且產生的了知 那我們的這個分別的這個了知 都是基於這一種現象 現象的這種向上的知 那麼這種向上的知 是屬於我們的能知所知 就是叫做知 這個是屬於知 這個是同學們要先 要建立的基礎 不要搞混 也就是說 在我們的根 塵 識 我們的五具意識 或是說我們的六根 六塵 六識 都是屬於知 也都是說都沒有離開這一個相 但是在沒有離開這一個相上面 我們就是這樣子生活 所有的三界內的一切眾生 都是這樣子 但是這一種離開 這個都沒有離開這一種相當下

我們必須去證得 這一種相是空 就像 這個心經上說的 剛開始的時候 是諸法空相 那是諸法是一切的這個法 一切的法都是根中的塵 那麼根中的塵 那麼這一種 例如說 一根中就有法塵 那這個法塵就離不開了我們的這一個千五根裡面的塵 那麼這些諸法的空相 也就是它的相是空的 但是我們現在都知道那是什麼啊 紅的白的 明的暗的 那這些相是不空的 那所以說為什麼能夠證得了這一種 諸法是空相呢 那也就是說必須 我們心裡靜下來 我們必須真的心裡慢慢靜下來的時候 你去很清楚明白到說 之所以我們要去肯定到這些相 那絕對不是外面的相 一定是根中的塵 水中的月 不是天空上的月 是水跟水中的月 才能夠去合和了之 所以說第一個我們所要碰見的指使名號一樣這個情形 那就是說根中的這種塵 根中的塵因為我們的這種業力 我們這種法塵我們都會去把它給形象化 所以說這種法相就是會生出來 所以這種相 那我們就是產生了想 向上生知 就是變成了想 思想的這種想 那這種向上的知

就是我們說的所知 我們內心中的所知 那有所知相對的一定會有能知 我們的這種業力就是會有這種情形 但這種能知所知的 對這種向上的這種分別了知 那我們 當我們能夠完全 站在這個位置上的時候 我們剛才說了你如果 先站到 看你要站在哪個位置 你如果站到這一個 能知的地方 當你起了這種所知的時候的向的時候 那麼你能知絕對看不到 那 那這樣子的時候 那這個沒有能知 那誰去知道那個所知呢 所知的相 那佛師說 當我們去肯定在用楞嚴經的方式 完全進入到所知 在夢裡面找到我 這樣子 從第二個夢裡面也要有我 那就進入到這一種所知的這個相裡面去 那這個叫做煉火三昧 完全進入到裡面的時候 在那個狀態下 你的 找不到能知 在這種 水中天的時候 在這種天的裡面找不到水 這樣子啊 你真的肯定到天的時候 你水不知道到什麼地方去了 你找不到你的水啦 那 這個必須 在那個狀態下 所以說 第一個先 證得了這種第一意空 第一意空 在《楞嚴經》中 釋迦牟尼佛告訴了我們說 一切都是不可得 不可得的意思就是說 他一無是處

各位同學 大家早安 那我們從現在開始 進行我們今天的這個研討 那在沒有開始之前 我們大家一起來三稱本師釋迦牟尼佛的佛號 跟這個開經記 那麼本師釋迦牟尼佛 那麼本師釋迦牟尼佛 南無本是釋迦 摩尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實意 各位同學 我們今天所要跟大家共同來一起探討的一個主題 就是 在《華言經》裏面 有談到這一個 我們一般需要先發菩提心 他就講到說 若有人沒有先發菩提心 雖然知道佛法中所認定的這些善法 修善法 修行這些善法 那麼其實就是諸摩業 竟然是 到最後 可能都會造成我們 不但沒有成佛 而且反而去成為了摩王 或是摩子摩孫 不能成佛 而且在這一個 淨土三經中 淨土三經有這一個主要的

希望極樂世界淨土的經典 其實有很多部在我們的這個大藏經中 但是主要講到比較重點的 比較詳細的 那麼在 我們把它歸類起來 有叫做淨土三經 這個是最重要的 當然還有講到說淨土五經等等 這些都是以這個三經開展出來的 那麼淨土三經中有一本叫做無量壽經 淨土三經有阿彌陀經 佛說阿彌陀經 還有觀無量壽經 還有無量壽經 那無量壽經中可以說講得非常的詳細 那講得非常的詳細之下 若是這些想要去極樂世界的人 那可以升到那邊 那可以分的三種的這一個位置 大列來分的話就是由上品升 中品升 跟這一個下品往生 那麼有提到說這些要往生極樂世界的人 發有菩提心 表示 是先要具備的菩提心 那為什麼 這個菩提心這麼重要 在 我們今天就來稍微仔細的來談這件事情 因為我們看見 其實我們周圍的人 那麼學習佛法 其實都是人家怎麼講 那我們就怎麼做

人家這樣唱 我們也跟著唱 人家這樣念 我們也跟著念 叫我們去讀 我們也去讀這個經 但是真正事實的狀態 其實我們很多人並沒有去注意這件事情 也就是說 我們學習佛法 並不是說人家怎麼樣就跟著怎麼樣就對了 去看到說自己當時是發生了什麼事情 那個時候就很不好 也就是說我們了解到說極樂世界 慢慢的同學會了解到說 極樂世界是一個淨土的世界 那我們為什麼要去那個地方 因為那個地方是佛菩薩住在那地方的世界 那我們這邊 我們這邊可以說是一個做夢的世界 那麼這個做夢的世界 我們覺得一定有許多的不足意 不管外表 很多人可能看說我們非常好這樣子 但其實在這些向上的這一些 起了分別了知的這個世界中 誒 大家都很辛苦 都很辛苦的 那 為什麼會這樣子 從佛法中我們慢慢了解到說 這些其實都是 我們 妄思本心 那麼這一個妄思本心 是什麼叫做我們的心呢 那所以說 我們今天來談這個問題 其實是很重要的 尤其是華嚴經

好 各位同學我們現在接著繼續再來 進行今天最重要的這一個部分 也就是說我們如何能夠確定自己 能夠在七天之內 我們也能夠 這一個證得了這一個一心不亂 也能夠向這一個 過去我們所知道的禪宗的祖師一樣 具備了祖師的知見 或是說 我們能夠肯定自己能夠成佛 我們如果真的見到了佛 肯定面前如果真的是佛 我們也可以跟祂講說 你是已經成就的佛 那我也是未來佛 這樣子 都能夠在這七天之內證得 那麼在金剛經其實也有告訴我們 那麼這個佛是什麼呢 也就是說如來是真於者 實於者 如於者 不妄於者 不易於者 也就是說佛經上所講的 是真實的 是真的 是實的 那的確是完全的肯定 所以大家也不要去懷疑 或許各位曾經也參加過 這一個佛期 甚至說以前還有精進的這一個佛期 或是說一次就參加過 連續好幾個期的佛期 這些大家都先把它給放下 也就是說 我們如果真的完全依照 這一個阿密國經所說的 我們以前常說的 我們一定要以經解經

那麼要以經解經的時候 那麼也就是必須參考的這一個前後文 才不會斷章取義 那麼阿密國經雖然我們說它是真的 但是我們也不能夠把它講錯的時候 那麼就必須要以這個前後文來看 在前後文中我們知道阿彌陀經有這麼一段 它說不可以善根 福德 因緣 得生彼國 我們要去生那邊的時候 就是必須知道說 有什麼重點你要小心 這一個重點就是 不可怎麼樣 用少善根 福德 因緣來生彼國 也就是說 我們生彼國 就是為了要去成佛 那就像說我們有些人到美國去 那他希望成為美國人 但是他到美國去的時候 那只能夠當觀光客 或是說有些人到那個地方 那只能夠暫時存在在那邊 也就是在那裡當工人 可能在那裡待三年 五年的這個拘留證 那這樣子還是不能夠真正的取得的這個資格 到極樂世界去取得的資格是成佛的資格 那麼取得了這個成佛的資格 那怎麼樣證得 也就是說 我們必須避開這些錯誤的一個重點 佛告訴了我們說不可以怎麼樣 以掃善根 那麼很多人看見了這個掃善根的時候 我們就會看見很多人就會講說

那掃善根不行 那就要多善根 那這些都是屬於凡夫的這一種 相對的這一個自見 那麼不可以這個掃善根 在佛經中的這一個註解 告訴了我們說 生聞圓覺 也就是說 我們如果 沒有錯 當然就是一定要用因緣合和的修行 因緣法則 因緣法則的時候 我們如果肯定我們自己的確是 有所知也有能知 肯定在有所知也有能知的知 這種生滅的合和 或是說 這種能知所知的合和 或是說我們眼睛看到什麼 那麼心裡也知道的 這樣子的一個合合 被我們所見到的 那心裡又知道的 的確知道的看見什麼 這些的合在一起的這種合合 那麼這些都是屬於掃三根 它肯定的有能知 也有所知的存在的合合 或是說肯定有根 也有塵的存在的合合 肯定的有能有所的存在的合合 肯定有覺明跟明覺的 也就是一個明一個覺的合合的存在 的這個狀態下的我這樣子 那麼這些都是叫做掃善根 它不是沒有善根 它就是掃善根 就像說大海 這麼大這麼大的大海 那麼但是其中有很多的泡泡中的其中的一個 那當然這一個這個體積是水的這個重量

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大乘起信論 那上一兩回我們有談到啦 在起信論裡面有告訴了我們說 當我們修行的時候 當然都希望說能夠在真正的佛法上得到成就 不會有任何障礙 狀況下 當我們還沒有經過了累劫的修正 可能功德還沒有那麼完整 那麼就會遇到許多的一些狀態 那麼這些狀態啊 就代表有了這一個魔的境界 有了這些外道鬼神他的一個迷惑 那麼來擾亂 所以在我們打坐之中 有時候會看到一些恐怖的形象 或是看到一些美妙的一些現象 甚至看到了有佛 有菩薩 有天人 甚至看到他們的相好具足 那麼這些相上讓我們起了一些分別了知

但我們以為 可能是修得不錯 但這些向上的生命 我們都應該去認為 這些都是屬於生命法 那我們修行成佛 成就如來的法身 那當然這一切都是虛妄 甚至有佛菩薩現身來講一些 說出一些這些咒語啊等等的 那還有講很多的一些似是而非 我們以為也很不錯的一些境界 例如講到什麼叫做平等啊 什麼叫做六度啊 什麼叫做空無相無怨啊等等的這些 講很多 還講到說什麼 涅槃啊 不可思議啊 但是對我們來講 就是可思可意啊 就是 有這些 向上的分別了知 或是說偶爾會讓我們 去肯定到有一些過去生的事啊 過去因為我們 在哪裡頭戴啊 等等的 這些其實 都是會有一些狀況 甚至有時候 會讓我們在修行中 讓別人或是會跟我們提醒 就說你怎麼這時候 你的性格或是說我們的講話 或是現象變來變去的 有一些沒有很穩定的狀態 這些都是我們自己要自我檢點說 是不是我們修錯了

而不是說一直肯定自己修對 我們以佛經來對自己的比照 那所以都是重點在是不是我的修行 有還在佛經的這些道路上面 讓我們來做一些比對 如果稍有一些不對 那我們都應該往壞的地方去看 表示是不是我們哪邊做不對了 那這樣子的時候才有修行改正的機會 那也就是說對我們來講 例如說我們要修行屬於說的這一個 正法的如來的法身的境界 那當然就是必須往這一個智慧方面 讓我們真正的去肯定到當體即空 或是說看到一些像 我像 人像 眾生像 其實在這種像的絕對狀況下 它是不可得 它是當下本來就是一些虛妄的 證得我們日常生活中的一些覺知 都是屬於虛妄的一個真實的狀態的話 那就是一種般若的境界 就是我們解開六個解的一種 相應的善的境界 那才是對的 如果當我們修行的時候 會讓我們常常還是回到心外求法 那麼取向生知 甚至會讓我們去探索世間的這些財色名利 去懺悔 也就是說

好 各位同學 我們現在接著再來繼續 剛才我們有談到的一個重點 我們的確是每個人在這一個世間無時無刻 其實都具備了這一個六根 不管是我們的耳朵如果壞掉了 我們一樣是能夠 聽聞到寂靜的聲音 眼根如果壞掉了 一樣能夠見到黑暗的境界 看到黑暗的境界 他看不到明 我們說他失明 看到明的時候其實也沒有暗 我們也可以叫他失明 他一樣是沒辦法看到 這種明暗的境界 包括了我們的眼根組合成我們的能見 我們之所以能夠見 是因為有了這個明暗 世間上有了這個明暗 我們就有這個能見 世間上有了這個動靜 在宇宙間有這個動靜 那我們就有了這個能聞 世間上的確我們知道說有理有合 那這樣有遺有何的時候 那我們就是有了這個能處 那世間上 例如說有了這一個來去 有這個去又來 去做夢 又回來 知道剛才做什麼夢 到學校去 然後從學校又回來 這樣回來到家裡 那有去有來 所以說這個又是有時間 有空間 的這個現象 那有這個時間 這個因素 這樣子 那我們 的確是有了這個過去

有現在又有了這個未來 那有內又有外等等的這些 那麼 讓我們肯定的這個世間 這個結構是這樣子 但是我們如果說 要出離世間的這個輪迴 那麼我們就必須把這些因素 一一把它解開 那麼這些因素一一解開的話 你不是到虛空中去解開 我們必須進入到這個因素裡面去解開 那麼這個狀態的解開 是必須讓這個狀態存在在我們的生命中 存在在我們生命中來解 那麼才在我們生命中解條 自己我們生命中的這個束縛 也就是說 我們學習佛法要必須 先建立這個因緣合和 在因緣合和 不能夠說這種外道的這個自然 我們就靠在這一個聲音上面 靠在這個美妙的這個旋律上 外面有很多這個 非常好聽的這個交響曲 那當然我們稍微修習一下是ok啦 但是拿來修行的時候 我們就必須 必須建立在我們的這一個 能聞所聞上面 那這樣子才能夠修行 我們如果用這個浮塵根來修行的時候 那麼到最後 如果要建立他的永恆 那都要進入到醫院裡面去啦 打針 吃藥 甚至手術 那這樣子就很辛苦 那我們學火修行 就是要建立在這個勝義根上面 那麼這個勝義根 在我們現在

大家隨時都在的時候 那麼這一個最在我們眼前 隨時都有的 這個就是能知跟所知 我們有了能知所知 是我們的勝義根 這個能知所知的勝義根 我們去所知的部分 其實都是由前面的五根 色、聲、香、味、觸 也就是由眼、耳、鼻、舌、身 這些前五根 產生的色、聲、香、味、觸 所知的法塵 竟然是必須透過了前五根中的這個塵 所以我們例如說我們要指使這個名號 我們內心生起了這一個佛號 你生起了這個佛號 有的人說那是一個字一個字出現嗎 一個字一個字出現的話 你是用眼睛看到的 但是我們明明聽見佛講經說法 那聽見佛的說法的時候 那是屬於根中的塵 耳根中的生塵 那當然這個就是屬於 我們的這個聲音相 音聲相 那麼音聲相又是耳根的 但是跟你義根什麼關係呢 那麼所以我們義根又的確 又能夠透過這個五聚義士 也就是說我們的這個五陰 五陰至聖 它都是一種積聚 積聚就是聚合在一起的 那我們同時就肯定到說 我們有這個耳根

好 各位同學我們現在接著繼續上一堂課的佛教的邏輯和修行 剛才我們用了相當多的時間 來講到我們現在一般社會上 我們現在末法時期的一個狀態 也就是講到我們 佛經中的解釋 當然這個解酌也有很多其他的解釋 我們可以上網去查 但是它對我們修行人的解釋 那有修行佛法的解釋 那這種修行佛法也就是說 那真的是很實在的告訴了我們說 我們必須把它這兩邊 發現到它是怎麼回事 表示這個傑祖是不能夠拿來修行的 我們要 進入佛法的修行 就是一定要 有佛法的成就 你說我們去學校讀書 那我們不能說我是幼稚園大班畢業 那就是你的學歷 那這個附證書所沒辦法跟你承認 那只能夠說我小學一年級畢業 或者說二年級的 那還可以說 還可以 登記一下 那 你如果說我幼稚園不是說這種娃娃班畢業的 那這些都沒有用 也就是說 我們的傑作是不能夠拿來修行 我們學習佛法 那一定要先從這一個見識禍 因為我們人生在這一個輪迴中 就是有了見識禍 難道還有其他的禍嗎 那如果見識禍沒有了以後 那才能夠發現有了這一個 沉沙禍

沉沙禍沒有了以後 才能夠去碰觸到這一個無明禍 這樣子 那這個三個禍都破除了以後 那才能夠真正的沒有疑惑 那才能夠真正證得了這種覺悟 那我們不是每個人都希望覺悟嗎 都不想在夢中一直在作夢嗎 那所以金剛經告訴我們說 一切有為法 如夢幻泡影 所以說我們要去看清這樣子的 不要說佛經告訴我們說 這個夢幻 你就說反正我醒過來了 現在這個就是很真實 那佛就明明告訴了我們 我們還一樣是裝睡 那麼可以說覺不醒 所以我們剛才用這一段 特別用這一段 來講 也就是說我們 同學其實周遭所 碰到的 這些 學活的或是沒有學活的 或是說我們 有時候 心裡也會起煩惱 也會去著想 生起的這些貪嗔痴 都有可能的 都很有機會 但是 當我們還沒有完全站穩的時候 那這個是會的 就像我們常常舉例這個撐竿跳 那我們 雖然曾經去體會到 或曾經去悟到了 或是說真的去很高興 能夠說 哇 了解到有這個道理 那都是很值得慶幸 但是雖然知道 但是做不到 或是曾經有做到一小樣 或是曾經做到一大樣 或曾經有證得了這個入流王所 有了這種一心不亂的這種相似的這種境界

那個是屬於我像人像 眾生像 受者像 似乎也透過了好幾個關卡 那但是 還是必須回到這個世間上 還是 會進進退退 似乎以為自己有退下來了 又回到了 這種 傑作的這種 肯定外面有了這一切的境界 那也有這些 這些貪嗔痴的一個煩惱的現形 但是沒有關係 這個都是屬於正常的 只要我們把它講清楚了 知道了這些狀態 那當一有機會 我們又會 往這一條路往前走 就像我們在放暑假一樣 不管你是 在哪一個年級 不管小學 國中 高中 大學等等的 當放暑假的時候 大家都玩在一起 都一樣 但是當又進入學校的時候 你會去肯定到說 當我把心收回來 很快的 又能夠把以前所讀過的這些書 這些思想 很快的就能夠 進入到 這種 應有的這個程度 再往前走 也就是說 我們 今天很仔細的把它講的這種解酌 那接下來我們這一段 我們來講比較能夠拿來修行的 那麼也就是說當我們進入了道場以後 也就是說 當我們未來有進入到了極樂世界的時候 我們如果說要到淨土去 當然淨土不只極樂世界 但極樂世界似乎它最廣大 幾乎什麼班都有 有些地方它只招收大學的

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎首楞嚴經 大十字菩薩 念佛圓通章 那我們知道說 楞嚴經 這一個卷 它的經卷 一共有十卷 那這每一卷的每一個字字句句 其實都比黃金 鑽石還珍貴 也就是說 就像到極樂世界去了一樣 那可以說是黃金鋪地 一切都是七寶所成 那我們看這一本能言經 其實也是這樣子的 我們必須要去肯定到說 原來每一個段落 某一些名詞 字字句句 其實都含藏著非常重要的秘密 那這些我們稱為是秘密 是因為我們都在迷惑當中 不知道說這些都是寶貝 例如說 在第一卷裡面 就談到了有七處真心

還有什麼十方顯界等等的 那為什麼我們要找我們的心呢 原來我們一般人常常會說的佛法 是一個心法 心法就是我們所謂的心地法門 所以叫做心法 嘴巴是這樣講 但是我們念佛 修行的時候 我們都是用根塵式 我們都是用五具意識 這樣子的一個著象生智 那這些完全都不是屬於我們所謂的心地法門 例如說 在第二卷 進入第二卷的開始的時候 有這麼一件事情 這個時候 當大家了解到說 原來我們都誤會了自己的身體 以為自己身體上面所產生的這些眼睛 耳朵 鼻子 所肯定的這一個世界上的一切 這些現象而產生了所謂的 被我們所肯定到的認知 那這樣子的一個認知的世界 發現到說完全是錯誤的 我們如果一直在這樣子的一個認知的世界上 來肯定的生活的時候 那完全就是在夢中一樣 所以這個時候阿難尊者 漢諸大眾

聽到佛的這些教導 這些比喻 這些開示 身心泰然 身心泰然的意思就是說 我們每個人都有這一個身體 這個身體是由四大甲合 也就是說在佛法中有談到了四大相生 也有談到的四大相克 那這個世界有四大相生 四大相克 那地水火風在我們身體和我們的生命上面 也有了這樣子的一個相生相克的一樣的一個情形 那四大相生的時候啊 我們產生了這一個肉體 這個肉體有地水火風 雖然水跟火在我們身體裡面 但是它們是互相相生 相生就是說互相協助 互相融合 成為了我們這一個身體 那這一個身體的一個存在或是不存在 就表示我們身體的運作 還有繼續的時候 那表示我們的一個壽命 有了壽命 這個壽命進一步會產生了認知 也就是說我們有覺也有知 那麼這一個知就是四大相克 水火不容 各自獨立 所以我們有眼睛 耳朵 鼻子 舌頭