想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

好 各位同學我們現在接著繼續剛才講到了這一個無明 講到這個無明 那這個無明也不得不講 因為在很多同學都是說很多學佛的人 他都每天都會 背誦 或是說 練誦這一個 般若波羅蜜多心經 雖然字不多 但是你都敢每天都背這個心經的時候 那也不得不講這些 讓大家來品味一下 也就是說 剛開始的時候 那心經上就會講到說 觀自在菩薩 行深般若 般若蜜多時 照見五陰皆空 那這個行深般若 就是屬於這一個部分 這個是有淺般若 也有深般若 這個淺般若的話就是在 因緣合合這邊 就是比較外圍的 就是現在的這個 這種 六根 六塵 六識 向上生之 這個是淺波若 當把這種見識惑破除了以後 度過了以後 看破了以後 就能夠進入到無明的狀態 這種無明的深波若 我們能夠 站在這個地方 在能夠去證到無明的時候 就是破一品無明 在佛法中這個無明 有四十二品

那你能夠 破一品無明 就有資格成佛 就具備有成佛的資格 那麼 我們接著來談一下 繼續談這一個 圓覺經中 所談的無名 由釋迦牟尼佛親自來解釋 無名的這種解釋 猶如泥人 釋放益處 這個泥就是有這個泥的人 釋放益處 我們釋放益處什麼意思 我們人就是謎 例如說我們人眼睛看東邊的時候 那我們如果根中的塵 如果鏡子照東邊的時候 那鏡子中的影像是在鏡子來講 就如果鏡子是中間 那鏡中中的影像的話是屬於西邊 是屬於西邊 那所以說這種如果鏡子照南邊 那鏡子中的這個影像那是 在這一個北邊 那這個水上面的有這個一輪明月 那水中的這種因緣合和的這種明月的話 根中的塵 它的這種肯定 它是在這一個下面 上面跟下面 內跟外 那是完全是四方一處 是完全是不同的地方 那不同的地方啊 那當然我們就以為在另外那一邊 眼睛看外面 然後心裡肯定的是在我們的這個眼根中的這個腦袋 這種神經中的這種覺知 那當然我們都是活在這種顛倒之中

我們在顛倒中去肯定 那所以就為妄認四大為自身相 這樣子 由這種因緣 那我們就是會去做夢 我們就是會去肯定到自己 有了這一個自己的存在 我們人的每個人的存在就是有了這一個 我們常常講的 我們有自己的身體 那這個身體還沒有死掉以前 那我們就是具備了這個功能 眼睛就是能夠看見東西 耳朵就是有聽的功能 身體就是有觸覺的這種感受 這些就是我們的 自己的這種身根 自己的根身 有六根的身體的現象 望任四大為之聲響 我們說這個四大 地 水 火 風 我們的身體每一個細胞 每一個神經細胞都一樣 每一個器官一樣 它都是由這種具備了四大的功能 它有這種分子 有原子 有電子 有這種固體的存在 也有液體 裡面有血液 有水 這種存在 有了這種體溫 溫度的存在 甚至 血液中帶動的氧氣 氣體在 我們身中的 流動 可以說是

好 各位同學我們現在開始來進行我們今天第三段的這一個部分 那有一些或許沒辦法講到我們下一回還可以再補講 例如說重新再細說這一個大四字菩薩煉火源通章 從這個一根去煉的這一個部分 我們如果時間夠的話我們會講 反正我們是想到哪裡 講到哪裡 那時間夠就會講到 反正總是大家還在就沒問題 那這一個剛才講到這個色不亦空 空不亦色 那以後我們如果是讀心經的時候 或是背誦心經 這一段如果稍微把它給放慢一點的時候 你就能夠有這種體會 表示這個佛教講的不是一種 漫無邊際的這種思想 他是一個很真實的 關係到我們的這種 世間的真理 這個世間的真理就是沒有真理 就像說 在做夢的時候 那完全是 虛妄的 既是虛又是妄 它不實在 那接著這一種空是這種完全的摸不著邊際的這個空 那那這種空有兩個空哈 當我們從夢中醒過來的時候 我們又能夠體會到這個這種夢中的這一種空啊 你往前去追 夢裡面 剛才我去做這個夢

因為夢是我們每個人親自去 親身體會的 那這種夢的話如果是 你去追的時候 你要醒過來才有辦法追 你追說那我這個夢從什麼地方開始的 你去往前追的時候你發現到說 昨天晚上我很累啊 那我在想什麼事情啊 那我就躺在床上 就什麼時候開始做夢 你會往前去追的時候 你往這個紅夢去追 站在夢的立場去追 你發現到說 在做夢之前那是不省人事 曾經進入不省人事這一段 那不省人事以後 那麼就 就產生了這個夢 所以從夢中去追 追到後來 不省人事什麼都看不到 也沒有那個能夠看的在那裡啦 那不省人事了 誰還能夠看呢 誰還能夠知 那這種 不省人事的狀態啊 是必須 你從醒過來之後才能夠追到說 哇 那個地方完全都不知道啦 那這種不知道啊 叫做無明 完全沒辦法清楚明白的 我們有時候還能夠知道說有沒有 在那個地方 完全是沒辦法用上力 那這種 這種 這種空 那個地方叫做空 那種空是 沒有辦法用上力但是 似乎 你很像還能夠肯定 那是什麼 就像說 你看見了但是 它似乎沒辦法讓你去摸索 但是你能夠去肯定 那這種肯定的話叫做空性

你這種肯定是代表了你有這一念心的存在 就像說你既然看不到了這一個鏡中的像 既然已經是色不亦空 空不亦色 這個肯定了以後 那你看到了什麼 那就是鏡子啊 你看不到水中月 那你在水中看不到水中月 那就剩下看到什麼 那就是你肯定的就是水啦 你在水中 那有這個水 那所以說這個時候就是有了這一個 體性 這種體性就是我們的這一粒心 那這個這一粒心啊 我們現在是這樣講 那同學們也必須說 真正去突破了這種我像 人像 眾生像 塑者像的這些層層的障礙 也就是說有這個五濁二世 你去有這種思想 有這種修行 有這種體會的話 能夠證得了這一念 當體即空 那這個體就是說 我們 能夠去 肯定到 這一個現象的這種不存在 肯定的現象的不存在 就像說肯定的夢是不存在的時候 你已經醒過來了 你已經醒過來了 那這個時候 似乎一樣是這件事情 在我們的眼前 這一個空就是有辦法達到色即是空 空即是色 剛才的這個色它是屬於心

各位同學大家早安 我們現在開始就是我們今天的研討會 那我們先來三稱本師釋迦牟尼佛的佛號 跟著一個開經記 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實意 各位同學 我們這一次要跟大家一起來探討的一個主題 就是我們一般常常聽到的 心佛眾生三無差別 這個似乎每個人他都聽過 每個人似乎心裡也有一把尺 也大概知道 反正我們的這一念心 還有我們所知道的這一個佛 還有一切的眾生 都完全是一體的 沒有差別 一般 剛剛聽到的這一個 一般人聽到這句話也都會有這樣子的一個解釋 但是我們知道說學佛 我們一直提到的說學佛一定 是必須由這個佛的這個邏輯 佛經的一個註解 來理解這一句話的時候 那麼才能夠有受用 那如果

沒有這個很仔細的 很小心的去了解到這個問題 那用一般的這種知識上的一個推理 那或者說我們日常生活中 對這些 這些字 或這些這種記載 我們的每個人的這個知識水平 那麼來推論的話 那原則上都是錯誤的 原則上都是錯誤的 那這句話其實是很重要的 心佛眾生三無差別 也就是說 我們一定要了解到什麼樣是叫做心 那什麼才叫做佛 那麼什麼又是眾生 雖然這些似乎我們都能夠理解 但是真正能夠 真正很肯定這件事情的可能 也要 沿襲 佛法 至少三五十年以後 有了這些 佛法上的體驗 不是說我們在佛學上 或者說參加一些佛學院 這樣子的知識上的理解 所以說這些 都是必須靠我們的修行 那麼一步一腳印的時候 那麼有了這個真實的體驗 在佛法中 得到了這一個信心 而不是說 在這個世間法的這種思想上 認為佛是最好的 那這樣子的信心 不能這樣子 那真正的佛法 那麼其實跟世間法 是不一樣的

那如果真的世間法可以直接通達佛法的時候 那麼這樣子 當時印度有這麼多外道 那麼這麼的盛行 而這些 外道的這一個修行 都甚至都能夠修到 飛翔飛飛翔天的時候 各種禪定神通 那這些 都是 很不得了 如果正在反覆的這種修行來說 那可以說是世間法的一個頂尖 那我們又怎麼樣 能夠跟佛法 來跟他來 比較 用佛法來比較 那所以說 對於我們 學習佛法的人一定要了解到說 到底不一樣在什麼地方 那我們真意心又代表了什麼意思 那很多人也把我們這一念心 又分成這一個心意識這樣子 我們表示說有一個 這種看不見的 真正的我們的這一個真心 那還有我們的意根 還有這個意識 那都可以去講 那但是真正這句話心佛眾生三如差別 如果說我們現在有了一點點 楞嚴經的基礎 我們就可以很仔細的來談這件事情 那新佛眾生三如差別 是這樣子講 但是真的要仔細看的話 那我們 了解到說 我們現在先認清自己到底 現在的眾生又代表什麼樣的 意思 那麼在 我們

各位同學 我們現在接著我們剛才來研討的這一個清佛眾生三五差別這一段 剛才有同學在我們的群組中他也提出了這一個疑問 他說這一個我們所謂的眾生相 那這個問題我們來知道說 其實色受想形式的這個想 那麼也就是說我們的這個所知 因為有這個色 有受 產生了這個想 那麼這些都是有第一重 第二重 第三重的這個妄想 也就是說 剛開始的時候 那麼這個就是因為我們身體 那麼就說眼見色 那是因為有眼根 那眼根的時候 那這個就是我們以為有這一個 這種有這個色 那麼也就是說色身香味處 也就是都是以我們眼耳鼻舌身 那這些都是我們的這一個 根層的這一個存在 那麼根層的存在我們如果站在這一個 這種色的時候 那麼也就是說他也不能夠離開 這種塵 也這個塵中一樣有根 那麼這些這種 現象 當然我們知道說在 十二因緣中 有告訴我們說 要細講的話他就因為有六入 也就是有了這個六根 那麼這個六根不是我們眼睛鼻子耳朵 是我們的能見 能聞 能嗅 能嘗 能覺

這個就是我們的能 能怎麼樣的是我們的勝義根 我們人其實是活在勝義根上面的 但是我們有了這個包裝 就像頭上鞍頭 又長出有了這個眼睛 鼻子 耳朵 所以我們真的要來理解的時候 那我們就必須 用這種勝義根 實際上來自我求證 這個經文秀場覺知 代表的是說 我們有了這一個身 這個就是色 這個色 因為它都是必須根中的塵 因緣的和合 自然的和合 不和合的和合 這些的和合才能夠產生 那麼我們的這種了知這樣子 那也就是說 我們都必須從這個六入 那六入的話那一定是根中有塵 就像是我們眼睛 既然說眼睛那表示這眼睛是我的 那我的眼睛 那既然我的眼睛表示 我還在這邊 那不管是看見明看見暗 那表示這個人他眼睛的能見是存在的 有些甚至已經失明了 他一樣說我的眼睛看不見 他還是有我的眼睛 也就是說這個能見 他能夠見到明 他也能夠肯定見暗的意思 那這些是我們的生命中的一個六入 那六入他一定是有了這個六成 來各自的一個這種陪伴 就像我們一直講說三角形 你拿了一個腳另外 那還有另外一個兩個腳這樣子

那這一個表示他都是在同樣生命生活在同一個空間中 那這樣子的狀態之下的話 他們就是有了六入 他就有這種觸受愛去有 他有了接觸的意思 沒有離開也就在一起的 那有了接觸以後就有了這種絕獸 那麼這種獸了以後 那麼就產生了愛 那麼這個愛就是從這個獸中間 增加一個心 就是變成愛 那這有心也就是這個獸就是有了這個象 也就是說 我們根中的塵 那麼根中的塵本身 它就是一個法而已 但是我們在這個法性 那我們又把它生出了這個法相 那有這個法相以後 那又變成了我們的所知 被我們所知道的這個相 那這個叫做所知 那麼這種所知其實已經叫做不應該有的 那所以這種本來沒有知的 這個相變成有知 那所以說這種想啊 那這個叫做妄想 就是虛妄的 那就像是我們這個夢 其實都是屬於妄想 這樣子 那這種妄想 在釋尊最後 第十卷最後的話 佛仔細談到 這個就像說我們說根塵世 你說這個根的時候 其實代表了塵跟世 都在這一念心裡面 就像是我們念阿蜜陀佛 你念到蜜 難道不是阿蜜陀佛嗎 你念到陀 難道不是阿蜜陀佛嗎 難道是觀音菩薩 或是說其他的一列火車 或是說一群人嗎 不是啊 我們完全的都是不離開的這一個全體

好 各位同學我們現在繼續來談這一個八部宗道 那麼所謂的這一個八部 那麼我們剛才有時候提到就說 是在這一個龍樹菩薩他的一個著作 有一個八部的中觀論 那麼中觀論的開宗明義 他就直接講了 不生也不滅 不長亦不斷 不一亦不異 不來亦不出 能說是因緣 善滅諸細論 也就是說 我們現在的生命 我們現在所 生命所存在的這個世界 不管是空間 不管是時間 其實 都是細論 那所謂的細論 在這一個 這個我們所說這個 有一本叫維摩誡經 維摩誡經 在維摩誡經啊 剛開始不久的是地方 在第三卷 那麼地方啊他 有談到了這一個叫做法無細論 這個佛法上因為他 對於一些這一些

佛的一些弟子們 維摩居士都會去去幫他促成一下因為維摩解居士可以說是在釋迦牟尼佛的時代他代表的是這一個在家人的這一個佛那麼釋迦牟尼佛所代表的是出家人的這一個佛這樣子那麼所以說在募建年尊者 來為其他來向他請教的人解說的時候 維摩解居士就會剛好有一次就出現 然後再跟穆劍蓮說 你要為這些白衣居士 白衣居士就是我們的在家人叫做白羽 白衣居士說法不是這樣子說 說法的時候 應該如法來說 他其中就有提到這個法 法叫做沒有細論 因為我們現在講到說 能說是因緣 表示這一個 我們所說的不生不滅 不來不去這些 是屬於這一個因緣法 因緣法的話就是屬於我們 剛說的這一個根 塵 識 也就是說我們佛法中的一般初入門的一個修行的根 塵 識 那麼這根 塵 識告訴了我們說 這一個法是無細論 這一個法是沒有細論 必盡空 原來這一個無細論的時候叫做必盡空 你以為是有啦 就像做夢你以為是有

但是畢竟呢 畢竟醒過來的時候 追到真正的他的根本 他的事實是空 畢竟是空的 完全是不存在的 虛妄的 畢竟空 那麼也就是說 我們現在的這一個世界 我們在這個地方輪迴那麼久 都以為是有 有我 有人 甚至很多很多這些狀態 那麼這些其實一切都是空 但是我們出不來 你滅不掉 但是如果能夠去證得了這一個 這些八部的境界的時候 我們就可以證得了這一個中道 那麼在這個中道的時候才能夠去 滅除這些細論 才能夠真正的得到解脫 那麼也就是說 我們 知道說一切佛法都是因緣所生法 因緣所生法 似乎 就在我們現在所看到的 這種根程式裡面 的一個結構 那我們學習楞嚴經 懂了以後就知道 原來我們現在的根程式 那一定是我們為什麼說要內觀 因為這個原來是我們這種心中所現的一個境界 不是外面的境界 我們所看到的是自己 就像在上回 當然又有同學來問我說 他這一個上回我有談到說 魔鏡 魔鏡 這樣子 他搞不懂 他想很久這樣子 我還跟他提示 我就跟他講說 我說的這個魔境的意思 就像說一個人 如說他修行這個外道

各位同學 我們現在來進行第二個階段 那麼我們剛才有談到了大乘的一個思維 那要進入大乘 當然我們必須分別說 什麼是好 什麼是壞 在怎麼樣的狀態下 才能夠得到真正的分別 不會走到別的地方去 就像許多的同學 他們也想來修行 但是他們也知道說要找這些善知識 但是找到的都是一些知識 甚至找到的惡知識 那這樣子的時候 到最後其實我們都知道說結果都不會很好 那麼在圓覺經裡面 有告訴了我們說 在圓覺經中有明的菩薩來請教 釋迦牟尼佛 那麼有了這個五性的差別 五種特性 五種覺性 也就是說我們眾生有這一種五種性 那麼這五種性都是因為有了兩種障礙 惡障 沒辦法斷滅 那麼兩種障礙 能知所知 那另外一種就是能所 這個就是屬於我們剛才說的 一個是屬於向上的知 一個是屬於體性上的一個覺 這兩個都必須去把它給除掉 那如果說只除掉了能知所知這一段

那麼只能夠誤入到這一個生文 圓覺 不能夠住在這一種菩薩成佛的境界 所以說我們了解這些以後 接著我們來談 什麼樣叫做這一種五性的一種境界 也就是說剛開始的時候 如果是不懂的這些 那當然只能夠到人稱天稱 這樣子的一個方法 那麼仁乘就是說我們守五戒 守五戒守得好 那當然在人間我們看見了有許多 那麼這些比較高尚的 或者說比較幸福的 他是比較五戒守得好的 那當然沒辦法一次都守到很圓滿 也要努力的守一個戒兩個戒 但至少如果我們真的能夠至少守住一個界 譬如說不想喝酒了 他就永遠在滴酒不沾的時候 肯定的真的有心在做這件事情 他至少還能夠得個人生 不會這麼迷迷糊糊 或是說殺到淫忘 這些他任何的界 或許他可以少分的來守 至少 他還可以在人間繼續存在 那如果他能夠進一步 能夠不但去守這些五界 而且他還能夠去守這個十善業的這個界 也就是說 身口意 有身善口事 意善 也就是說 儘量在這一種

在這種身業上面 不造作殺盜淫 看我們守戒的成績 看你想要的水準去進行 口業當然就是說 有妄語 良舌 惡口等等的 這些把它不犯 心就是我們說的貪嗔痴 我們都能夠去儘量的不貪 不嗔 不吃 那能夠做到那個步 那其實也不是很簡單的 當然這些都是在努力中 那麼往這邊去走的時候 當然就會往著一個天上的琥珀會更大 但不管怎麼樣 這些都是在這一種 五具意識下的一個修行 五具意識 那麼這種五具意識 就是我們說眼睛看到什麼 心裡知道說我看見了什麼 在狀態下 那麼在這種凡夫眾生外道的修行中 那麼來修行 所以說我們剛才有提到說 你如果走錯路 修成了天魔 哇 表示啊 這種摩也是有在天上享受的很大的福報 它有很大的神通 所以說這些也有它守的這一個界 所以這個都是屬於我們說的五具意識中的修行 如果進入到了佛法 那當然就不是這樣子

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實意 各位同學我們現在接著繼續再來研討大乘起信論 那上一回我們有談到的一個修行的重點 也就是說當我們要真正的進入打坐啦 或是說真正的想要應證佛法的修行的時候 在那一段真正在修行的刹那 我們必須不依的氣息 不依形色 不依於空 不依地水火風 乃至不依見聞覺知 也就是說我們不要像一般小乘的佛法 安住在呼吸上 安住在眉間 安住在心頭 安住在丹田 安住在虛空 安住在地 水 火 風

的這些我們肯定的境界上面 乃至不依見聞覺知 也就是說我們的所謂的見聞嗅嘗覺知 就是我們的六根所感知到的色身香味觸法 那麼這些都完全不依靠這樣子的一個境界 也就是說我們都不要安住在任何的 我們所謂的身心世界 這些都要放下 那這一個放下 必須讓我們真正發自內心 從內心中的肯定中去放下 那最後當放到沒有得放的時候 我們再把這一個放下的那一念放下也放下 這樣子 那麼這個時候就是意識代表了一切的諸想 隨念皆除 我們能夠小心翼翼的 在自己生起了這一種向上的知當下 都能夠被我們隨時去警覺到 輕輕的放下 不是重重的放下 你很小心的時候就能夠肯定到那一個被我所肯定到的當下的這一念心 再把這一念所知道的被你所肯定到的活在那一個當下 把這一個當下的境界放下 那所以這些都是我們的想 就是在向上升之

那麼這些第一招 就是讓我們能夠漸漸的進而到念而無念 雖然有這些想 有這些念 但是都被我們除掉了 也就是說 當在我們的心中出現的當下 就直接被我們肯定到這些不可得 那漸漸的我們就能夠去認識到說 哦 原來一切法本來就沒有像 當你肯定到這一個像的時候 其實它本來就念念不生 念念不滅這樣子 也就是說這些都是不是生滅的境界 它既沒有生起 連這一個不生起這一個也沒有 那一步一步的就能夠 肯定到說 我們這一個世間 我們的三界 其實都是虛妄的 那我們才能夠 有這樣子的一個 修行漸漸離開這三界的輪迴 那所以 也講到說我們的心也不可以隨著心外的這些境界 隨心外念境界去攀緣外面的境界 我們心裡面的境界沒有 也不要去攀緣心外的境界 那這樣子的時候啊 我們就能夠住在正念 這個正念就只有這一念心

好 各位同學 大家早安 我們從現在開始進行我們今天的課程 那在還沒有開始之前 大家一起來恭送本師釋迦牟尼佛的這個佛號和開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦 摩尼佛 無上甚深 唯妙法 百千萬劫 難遭遇 無盡見聞 得受持 願解如來真實義 各位同學 我們今天所要來探討的主題叫做《心經》 那麼 當然如果全名啊 這個有講到說是 般若 般若蜜多心經 這樣啊 那麼這一個心經啊 可以說是 在大乘佛教的這一個佛經中 幾乎可以說是最短的一篇 那這一個心經 這麼的一個簡短 但是幾乎很多人其實沒有錯 都是會背 而且也背得很熟 甚至有些人每天來當他的功課 但是真正要了解《心經》的意思 那就可能不是非常的簡單

從這個已經解經的立場來說 我們在這個地方研讀 我們原則上希望都是已經來解經 也就是說這些佛經中的經文 都是經過釋迦牟尼佛的認可 也就是說不論是在經中是釋迦牟尼佛親自所說 弟子們的一個交談 或是弟子們跟 世尊的一個對答 這些都得到 這個應渴 所以說這個時候 我們如果用已經解經的道理 也就是說用釋迦牟尼佛 當時他的一個解釋 那這樣子的時候 來解釋這個心經 那就比較不會有錯誤 因為心經似乎是每個人都會講 每個人他看一看他都可以看圖說故事 但是真正的心經的道理 其實是蠻深的 還不是一般的一般的深 也就是說一般人 一般人都是 凡夫 外道 也就是說我們這些眾生 都是原則上 大部分都是在這一個 心向外求 看見外面的東西 那麼就知道說我看到了什麼這樣子 不管是看到虛空 虛空根本就空虛的 他說他也看到虛空 那麼看到這一個

三合 或是各式各樣的事物 也能分別出各種不同的現象 表面體相用 都知道它是什麼東西 也就是說眼見色 心就知道它是什麼 分別了知 這些動作 在我們的生命中又代表什麼 那麼其實我們是把它當成我們的生命 不是當成什麼而已 也就是說我們如果沒有這些功能 那麼這個人啊 等於就是不在這一個世間 甚至說有些人死掉了以後啊 那麼他的中陰身 或者說他的靈魂 或者說他往生其他的各界各種的一個 這各類的眾生去的 他如果也看到這一座山 或也看到這一片虛空 那麼這個時候 等於是他也在這一個 世間中 他並沒有脫離這一個世間 也就是說他一樣在這一個輪迴中 那麼只是說他還是一樣 並不會因為他 不同的這一個 受生 也就是說不同的身體 不同的生命 而他對 萬事萬物的認知 有所差別 也就是說 他一樣是眼睛看到 外面的東西 外面的境界 心裡生起了了知 這一個來講 以佛法來說 我們也講了很多次