想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

好 各位同學 我們現在來進行我們今天的第二個階段 我們知道說這一個念佛三昧 要證得念佛三昧 也就是說得到這一個三摩地 那麼這一個念佛三昧可以說是 要證得就是要在這種 完全的這個極滅的境界下 那麼才能夠證得 那這個是未來大家應該都有可能 那麼也就是說你只要把 這個入流王所的這個基礎打好 那麼證得了這個 這種入流王所的境界 如來王所 也就是否定了一切的這種 我們所見的這個境界 所見所聞 修藏覺知 那麼它平常還是一樣會有 但是當這種遇到了這個麻煩的時候 遇到了這個煩惱的時候 那我們如果 提起我們這一念清淨的這一念 清楚明白的心 去真的去做這種比對當下 它就很順利會被我們給解脫掉 也就是說就被解決了 也就是我們會很清楚的發現 它存在的當下 它是沒有的 發現它存在的當下是錯的話 這個在佛經上 這個例如說在

我們楞嚴經裡面有告訴我們說這一種 向上的所見 它是當處出生 隨處滅盡 也就是說 當我們真正去在我們的這種根中的塵 要去追它的時候 真正的追到的時候 你會看到了這個像 看到了這種根中的塵的這種現象 那麼這種像的 這種像讓你去肯定到的時候 那麼它也是不見的時候 就是當初出生 在那個我們的根中的這個塵 也就是當初它有處 是二合的這個處 因為有我們的這種 生命中的根 不管是在眼根或耳根 在根中的像 讓我們心裡去知道 去肯定到它的存在的當下 是否定的 這個就是屬於入流王所 這樣子的時候 我們有了這種體驗 才能夠在佛法中生起的更多的這些信心 在我們這一生中 當我們真的是有了這一個思想 有了這一個知見 遲早都會碰到 因為我們人生本來就是煩惱就很多了 當哪一天有這種揮之不去的煩惱 不管是身體上的 或是我們這種心理上的 或是說我們的這種所知道的事情的 這些

如果真的是 必須 讓我們覺得實在是受不了的時候 用各種的這種 藥物啊 或是說各種的這種觀想也都揮之不去的時候 那這個時候 我相信就只能夠 用我們的這一個入流王所的這一個功夫 好好的去找到他到底是有還是沒有 那當我們真的是放下心來要繼續做這件事情的時候 那就不是希望他沒有 而是說叫他不能夠跑 一定要好好的去品味一番 那這個就是一種品味 不是去打仗 而是去品味 自己生命中的 自己的這種所知的想 這樣子的時候 我們當有這個心 要去品味的時候 就是要讓它完全的顯現 它完全的顯現 就必須要你完全的投入 要去真正的做夢的時候 那我們就必須好好的躺下 那你好好的躺下而且要讓自己 完全的不省人事 那你就必須完全的相信這一張床他不會作怪 就完全的放心 那麼就讓自己 不省人事的 躺在這個床上 他就會去 做好夢 也就是說 我們 也必須去完全的 去進入到自己生命中的這種 這種 這種狀態 進入到這種

各位同學 我們現在接著繼續再來談到想跟像的關係 想像維承 同學如果手上有這本楞嚴經的時候 我們可以翻到第211頁的這個地方 這個地方 就講到了 我們可以看到這個想像為塵 剛才是想像為生 那麼這個地方就是想像為塵 那麼剛才的這一個想像為生的時候 就講到是我們的這一個六根 那麼想像為塵的時候 就是六根中的塵 那從這兩個部分的時候 我們就可以肯定到說 哦 原來啊 這一個根塵 其實 似乎都可以 沒有離開 都沒有離開的 你不能夠單獨講根 如果有根的話 一定有塵 你說這個是鏡子 那既然 既然講鏡子的話 一定 鏡子裡面有原影 鏡中的這個影像 那既然我講到這個影像的話 那一定不能夠 離開了這個鏡子 所以說這些其實似乎都是一件事情 只是我們從不同的角度來看這件事情 所以說我們說二十五圓通章的似乎 其實仔細的看 其實每一個點都相通 就像說大海水你染到一滴海水的時候 我們就可以想像說 水性 那麼這個時候我們看到這個211頁的這個地方

我們來看這個點 剛開始我們的確會看到 這個中間這個地方 有看到想象為塵 接著但是還有一個地方叫做事情為垢 惡劇遠離 這些最好能夠 一起來看 而且不但要一起來看的時候 我們也應該是前後聞 稍微對一下的時候 就比較不會說 這個地方到底在講什麼 那也就是說 這個從開始的時候 他說 佛說以諸眾生 我們這些每個人都一樣 從五始以來 也就是說 不管是輪迴多久 或是說從夢醒過來多久 都是從無始來 從無始來的時候 無始又沒有地方 沒有地方怎麼可以讓你從那個地方呢 無始的是沒有地方的 無所從 就無始這個地方的從 從那是就沒有點 你怎麼說從那個地方產生的線面 點線面一樣 有去有來 那也就是說 從無始來那就表示是已經是錯的 那我們的尋珠色身逐漣流轉 那麼有這些色身的話 就是因為我們有了這個想像為生 那想像為聲的時候 我們這一個聲就是 就是這一個像 就是想像

那麼這樣子的時候 我們 這個聲就是有六根 那六根就是眼見色耳聞聲啊 那麼這一個色跟聲啊 那麼這個是我們 這是我們根中的塵 那我們就 跟著它 跟著它在它 它現 它就像說這一個 鏡子前就是 浮來浮現 焊來焊現 也就是說 什麼樣子的狀態在這個鏡子的前面 鏡中就是會有這一個根中的塵 根中的塵 對我們來說的時候 就被我們所肯定 所以我們就 尋珠色身 竹念流轉 這個念就是我們的能念所念 就起心動念 這些跟著它在流轉 那麼誠佛開悟 性淨妙常 也就是本來都不是這樣子的 本來這個就是動靜惡相了然不生的 這種實地菩薩的真實的 十地菩薩 踩在地上面的就是很實在的 所以說到極樂世界去 我們說一切的菩薩他生活在哪裡 生活在十暴莊嚴土 也就是說我們如果人醒過來的話 我們腳都踩在地面上 我們讓我們腳踩在夢裡面的那片土地嗎 沒有 那個就是不對的 所以說十地菩薩是圓滿的 可以說是最圓滿的 從初地 二地一直的所有的一些肯定 到最圓滿的這一個地的話 叫十地菩薩的時候 那麼這個地方 那麼他完全的

各位同學大家早安 我們現在開始進行我們今天的課程 那我們在開始之前 一樣我們也來三稱本師的名號跟開經記 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真是義 同學我們今天的這一個課題 就是八步中道 八步中道 那麼這一個八步 可以說是在這一個 我們大乘佛法裡面 有榮樹菩薩 有著作了一本叫做《宗觀論》 那麼這個宗觀 也就是屬於我們所說的這個 宗道的意思 中間的宗 那麼一般人如果 站在學術研究的立場 研究這個《宗觀論》 會認為非常非常的困難 那麼即使把它給讀懂了以後 似乎也各自有不同的一個解釋 那麼如果是站在修行的立場 懂得說如果透過佛法的這個修行 那麼在我們日常生活中 在我們每個人的生命

對這個世間的一個體會融合的當下 那麼他會一步一步的把這一條路走出來 會發現說其實它就是我們日常生活中 一切現象的真相這樣子 那麼所以說這個宗觀 就是我們日常生活中學習佛法的人 非常重要的一個標竿 所以這個也不能夠快快的講 所以我們希望說能夠 比較日常的這種生活化來談這個問題 那對同學們可能會更有幫助 那麼所謂的這個中道 當然在這個東方的思想 大家都希望說能夠走中道 不要走入這個旁門左道 這個是我們聽到說人家是旁門左道 那麼就覺得是怪怪的 那麼但是旁門左道總是還是有道 為什麼說是旁門左道 所以說在佛法中我們慢慢就了解到說 哦 原來這個門啊 這個字啊其實是有一般我們 教古代的情形 這個門都有兩扇門這樣子 那麼這個兩扇門 可以說是一個把這個門打開 那當然就可以進入了佛法 旁門左道就表示它那個根本就是外面挖個洞 自己亂鑽 那麼也就是說 我們要修行的話 那麼一定要走正道 那麼 走正路的時候 我們要找到這一個門

那當然 在我們學習楞嚴經中 我們就了解到說 哦 原來這個門 我們去Google一下就看得到說 原來在楞嚴經中講到這個門叫做第二義 有第一義 還有第二義 這種真理的意義的這個義 有第一義 空 第二義門 雲海這個門 是屬於第二個層級的 也就是說比較更深入的 才能夠見到這一個門 那剛開始的時候 一定要透過第一義的這一個空 先認得這一個空 那麼有了這個空 我們學習佛法我們常常聽到說 入了空門 當然一般人以為這個入了空門就表示去出家當和尚 或是說出家這個女生就是為這個比丘尼這樣子 那麼其實不是這樣子 所謂的這一個空門 當然是必須要先證得來說這一個世間 我們所認為存在的一切 其實是空 我們所認為的存在的一些 我們剛才講說這一個世間 也就是說這一個世界 我們生活在這個世界當中 這一個世界包括了這一個 過去 現在 未來 有時間 因為我們人有壽命 每個人壽命看是多少歲 這個就是有時間 那麼也存在在這一個地方

好 各位同學我們現在繼續來談這一個八部宗道 那麼所謂的這一個八部 那麼我們剛才有時候提到就說 是在這一個龍樹菩薩他的一個著作 有一個八部的中觀論 那麼中觀論的開宗明義 他就直接講了 不生也不滅 不長亦不斷 不一亦不異 不來亦不出 能說是因緣 善滅諸細論 也就是說 我們現在的生命 我們現在所 生命所存在的這個世界 不管是空間 不管是時間 其實 都是細論 那所謂的細論 在這一個 這個我們所說這個 有一本叫維摩誡經 維摩誡經 在維摩誡經啊 剛開始不久的是地方 在第三卷 那麼地方啊他 有談到了這一個叫做法無細論 這個佛法上因為他 對於一些這一些

佛的一些弟子們 維摩居士都會去去幫他促成一下因為維摩解居士可以說是在釋迦牟尼佛的時代他代表的是這一個在家人的這一個佛那麼釋迦牟尼佛所代表的是出家人的這一個佛這樣子那麼所以說在募建年尊者 來為其他來向他請教的人解說的時候 維摩解居士就會剛好有一次就出現 然後再跟穆劍蓮說 你要為這些白衣居士 白衣居士就是我們的在家人叫做白羽 白衣居士說法不是這樣子說 說法的時候 應該如法來說 他其中就有提到這個法 法叫做沒有細論 因為我們現在講到說 能說是因緣 表示這一個 我們所說的不生不滅 不來不去這些 是屬於這一個因緣法 因緣法的話就是屬於我們 剛說的這一個根 塵 識 也就是說我們佛法中的一般初入門的一個修行的根 塵 識 那麼這根 塵 識告訴了我們說 這一個法是無細論 這一個法是沒有細論 必盡空 原來這一個無細論的時候叫做必盡空 你以為是有啦 就像做夢你以為是有

但是畢竟呢 畢竟醒過來的時候 追到真正的他的根本 他的事實是空 畢竟是空的 完全是不存在的 虛妄的 畢竟空 那麼也就是說 我們現在的這一個世界 我們在這個地方輪迴那麼久 都以為是有 有我 有人 甚至很多很多這些狀態 那麼這些其實一切都是空 但是我們出不來 你滅不掉 但是如果能夠去證得了這一個 這些八部的境界的時候 我們就可以證得了這一個中道 那麼在這個中道的時候才能夠去 滅除這些細論 才能夠真正的得到解脫 那麼也就是說 我們 知道說一切佛法都是因緣所生法 因緣所生法 似乎 就在我們現在所看到的 這種根程式裡面 的一個結構 那我們學習楞嚴經 懂了以後就知道 原來我們現在的根程式 那一定是我們為什麼說要內觀 因為這個原來是我們這種心中所現的一個境界 不是外面的境界 我們所看到的是自己 就像在上回 當然又有同學來問我說 他這一個上回我有談到說 魔鏡 魔鏡 這樣子 他搞不懂 他想很久這樣子 我還跟他提示 我就跟他講說 我說的這個魔境的意思 就像說一個人 如說他修行這個外道

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實義 各位同學我們現在接著繼續再來研討大乘起信論 那上一回我們談到了在起信論的裡面 有這位馬明菩薩自己的一些自問自答 那最後我們談到了 這樣子能夠是不是能夠成佛 希望能夠得到佛的加持 看見佛的一切的功德 講到了說 就像眾生的心有這個有夠 法身不限 那我們在三回講了之後 有同學有了這個疑問說 是生滅法呢 我這麼講這一段 也就是說 我們肯定了 勝義根 其實是比六根的 根塵式 可以說是更真實 那 六根的根塵式 當然是比這一個 六淨的 根淨式 可以說是更可大

也就是說 勝義根不是代表的是無上的勝義根 而是代表了所謂的比六根還重要的 屬於這一個叫做勝義根 也是勝義根 那從這一個勝義根上面 才可以證得了勝義性 這樣子 那所謂的勝義根 如果他不懂得真實的大乘的佛法的時候 都會在學習佛法裡面的六根六塵六識 都會去強調這一種所謂的六根六塵六識的存在 讓我們生起了這一個知 但是如果真正是大乘的佛法的見解 那就告訴了我們說 所謂的六根六塵六世 其實是建立不起來的 不論是因緣合合 或是因緣別離 那都是啊 所謂的不可得 也就是說 在僧義根單獨的 各自的根塵世裡面去看的時候啊 那是建立不起 這一種所謂的二合的塵 或是三合的室 根 塵 室 三合 那麼在這樣子的一個基礎上面 那就可以去肯定到說 雖然屬於在我們的六根六塵六室的這樣子的一個 眼睛 耳朵 鼻子的各自的作用之下

真實的有塵的存在 根塵也沒辦法完全的合合 就像眼睛 就像這一個所謂的 這種像鏡子 鏡子是很實在的實體 鏡中的影像雖然沒有去 跟外面的這種所謂的具備了外在自然界的體像用來結合 他跟自己的鏡中的影像要來合合的時候 鏡子是有體性的 那這一種根中的塵啊 它只是啊 根本就是一種不在鏡子中 它是在鏡子的後面的一種影像 那所以也合合不起來 兩個不同的性質 那所以這樣子的一個狀態下 那就是表示建立不起來 一般我們常常在佛經中有看到說我們都是頭上安頭 所謂的頭上安頭的意思就是說我們一直以為我們用眼睛耳朵鼻子 不管是看到前面的或是說看到眼睛自己眼根中有了真正的這一種所謂的 這些境界的存在 真實的肯定也有了體相用 在我們眼睛裡面所看到的存在 那所以 這樣子不能建立起來的時候 那我們眾生明明就是還有知啊 大家有覺知啊 有肉體啊 那也有我們的六根 那明明我們都是有情的眾生

好 各位同學我們現在接著繼續再來研討 那麼剛才有同學提了這一個問題 也就是說什麼樣叫做大恥還有大悲 那在之前我們常常來講到 就像說什麼叫做阿羅漢 為什麼在這一個大乘佛教的這一個阿彌陀經上 都會提到說 大阿羅漢 在上面加一個大 所謂這個大 就是屬於這種大乘 大乘 那麼所謂的這個大乘 跟小乘不一樣的地方 大慈大悲 也一樣 有了這個大 都是我們必須用另外一個角度來看 為什麼 因為如果是我們有著相 來生知 既然著了這個相 又生起了知 肯定了外面的境界 或肯定了這個法相 你不認為它是第一義的 是它的不可得空 肯定了有了相 也有了知 有所知 也有能知 這樣子的時候 我們只能夠在這個相上面 去琢磨 那麼就像說我們做夢 那再怎麼夢 那還是這麼一個小小的點 並不是說整個無邊的虛空 它是這麼的一個虛妄 所以說這些著象了以後 升起的所有的一些知見 通通都是屬於小乘 或是屬於一般的凡夫 或是外道的這一個 之間

那沒辦法進入到大乘的佛教 那所以說這一個大慈大悲 我們有講到 剛才有說到說 無緣大慈 同體大悲 就像說這個阿羅漢 為什麼都是阿羅漢 為什麼這一個叫做大乘的阿羅漢 也就是說 這個大乘的阿羅漢 他在明明有了這個所知的肯定當下 這種入流的所知叫做往所 也就是沒有所知 那麼既然沒有所知 那又進一步又進入到說有往來 往一來也是世間的一個因素 也有一個就是說這些結構中的一份子 往來 那麼有這個往來 就代表有過去 有未來 那也有這種現在的時間 除了這個世界 這個界還有世啊 世有三世 那麼這個有往有來 那麼也在這個有往有來當下 證明的是在往的時候 一去的時候證明 在那個去的現場 找不到去 也就是說也沒有這一個 體性上的存在或者現象存在都不可得 那麼在回來的時候那也沒有啊 我出去 有我在 然後回來 剛好我又回來這邊 此有故彼有 也是彼有故此有 一樣的 但是在大乘的佛法裡面就不一樣了 例如說在這個維摩誡經中就有看到 例如說文殊菩薩帶隊 那麼要去跟這個維摩誡居士來探病問候

看到文殊菩薩 帶一大隊人 這麼多菩薩 還有這麼多的阿羅漢和弟子們 都一起要來看熱鬧 看這個文殊菩薩跟維摩傑 兩個人有插出什麼樣的火花 維摩傑看到這個文殊菩薩來的時候 他當然也很高興 還說 哇 上來菩薩 看到你很高興 但是啊 我們佛教有講 不來相 來的話就是看到你有來的這個現象 但是我們佛教不是講不去不來嗎 但是明明是不來才是真正的佛法 這些錯誤的世間相是不可得 但是明明你來了 而且要帶一大群人來 不來相而來 不見相 這個能見所見 根本就不可得 在大乘來講的話 都是在那一種當下是當體即空 不但是向上空 而是體性上也不可得 那麼這樣子的時候 才能夠完全的肯定的 這種大乘的完全真正的 得到真實的解脫 也就是說向上不可得 那也見也見不到你 那你不來向也來 不見也見 那這個是怎麼說 文殊菩薩就 哎呀你講得太好了 沒有錯 我們佛法的確就是沒有來沒有去 那麼這些一切都是真實的 那我既然來了 而且呆一大堆人來到你的眼前 來到你的住所 進到你的房間裡面 那更不來 更沒有這種來 既來 也就是說

各位同學 大家早 我們現在開始進行我們今天的課程 在開始課程之前 我們大家一起合掌公稱這一個 本師的名號和開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦 摩尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我盡見聞得受持 願解如來真實意 各位同學我們今天誰要跟大家一起來分享的課題 佛教的邏輯和修行 我們幾乎都有皈依的佛法 甚至也受了五戒 在我們學習佛法的過程 剛開始 一定大家都會非常的精進 隔了一段時間之後 似乎啊 也都會在感覺是在 原地踏步 因為許許多多佛經所談到的思想 例如說我們剛 這一個講在 成年的這個開淨記 這個無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 那麼這一個 一般的

世間法門 或世間法 我們在學校裡面學的 在社會上了解的 這些都不能夠稱為無上聖聖 而且還是微妙 所以我們學習佛法 並不是跟一般人拿著香對拜 也就是說 我們要了解佛法 瞭解的佛法稱為 無上甚深 微妙 這一個真實的佛法 在我們 這一個凡夫世間 也能夠 獲得 這是一件非常重要的事情 也就是說 我們在凡夫的世間 大家習慣了這一個世間法門 大家習慣了無明的一切現象 也習慣了每天的作夢 也習慣從夢中醒過來 習慣這些生活 從我們的父母往前推 整個人類的歷史等等的 似乎都在講的這些 日常的道理 但是這些跟佛經啊 這些其實是都不容的 我們佛法學的 不是這種 世間人 在輪迴中 的這一些思想 和之間 我們世間人在輪迴中的思想之間是什麼 那就是說我們 眼睛啊 會看東西

耳朵聽聲音 鼻子聞到香臭 如果這個東西是甜的 鹹的 辣的 我們的耳根 舌根就會起作用 身體也感觸到我們的這些環境 它是冷的 熱的 是有吹風的 還是 這一種 所摸到的是 軟的 硬的 那麼這些啊 我們肯定 它有了這些物體的實際上的一個存在 跟我們身體一樣共同的存在 用我們的身體也能夠肯定 這一種物體的存在這樣子 不但肯定了眼耳鼻舌身 的這一種這些這些塵 根塵的一個存在 而且我們 心裡又能夠 去了知道說 我眼睛正在看的 那麼手正在摸到的這一個東西 它是軟的硬的 它是真實的一種肯定 那生起了分別 分別這些現象的 差別 有了所生起的了知 我們都認為我們因為能夠有具備的這些能力 肯定了我們很健康 我們已經算是可以算是好好的活在這一個世間 去了解這一個世間 甚至去運用這個世間上的這些物質

好各位同學我們接下來繼續來談這個念而無念 所以說這個念而無念 那我們如果懂了以後 那麼懂了這些道理 那再來看這個大師寺菩薩念佛緣通章 那我們就知道說喔原來是這樣子講 一步一步的就能夠去懂得什麼叫做生命 甚至也能慢慢能夠肯定的 原來真的是能夠督射六根 靜念相濟 但是很多人例如說講到這個督射六根 那大家都講到說督射六根就是 這個心裡想要念 然後把它念出來透過嘴巴念出來 那透過嘴巴煉出聲音來以後 那麼耳朵就有聽到 那麼耳朵就有聽到了以後 那麼心裡就知道 那這樣子的時候 那眼睛也看到大家都有在念 那或者說拿個鏡子知道是自己有在念 那這個手也拿著這個煉珠 那這樣子掐著珠子 那這些都叫做督射六根嗎 其實不是這個意思 都設六根就是說 我們的這一個 六根 都沒有用 也就是說 完全不作用 就像說我們 打坐的時候 我們有時候起來走路走路 那我們就把腳盤起來 不但盤起來 而且要雙盤 就把它打結 那手呢 手也不要說亂動 把它結印 就放得好好的

然後眼睛 眼皮 眼皮就閉起來 怎麼全身都讓我們的六根 十根也抵上耳這樣子 就完全不讓它有動作 就等於是把它掛在牆壁上一樣 就讓它不作用 那我們這樣子來修行 修念佛三昧 真正要進入到這種念佛三昧的修行 也就是剛才講到在這個隨順的時候 要隨順才能夠得入 你怎麼樣能夠進入到這個隨順的境界 也就是我們必須把前面這些關卡 做好的處理 也就是說當我們能夠 真的能夠肯定到 我們的這一個能知所知 我們其實那個時候就剩下了這一念心 這一念心是心體 叫做能所 剩下這個能所表示前面的五具意識完全都沒有用 五具意識就是包括了前五識跟第六意識 都設六根也就是這個意識 有單獨的以這一種能念所念的境界來修 那個時候 督射六根 靜念相濟 那時候有了這個佛號 其實也看不到佛號 也就是說一樣是這種 剛才講到說有這一種 這種所知的出現 入流往所知 那這個時候 一樣也就是屬於 其實雖然根中有塵 那真的鏡子裡面有像

但是你肯定的完全就是那個鏡子 肯定是鏡子還在這樣子 那麼這個時候我們心裡就非常的穩定 就不大會打妄想了啦 你這一支香 你這一支香插下去 插在這個香爐上 那你在家裡或者在佛堂裡打坐 至少心裡一收進來 至少四十分鐘你就不會動念頭的啦 你是完全就是很清楚明白 你任何東西都很清楚 但是你念頭一個念頭都不會動的 都不會動 那麼那個時候慢慢就有功夫的時候 你就會看到那個我 再把這個我的這一念 這個我把它給放下 那這個時候就能夠成功 所以說那個時候就是說 督射六根 靜念相濟 那時候就會得三摩地 得三摩地的時候 就能夠在佛法中得到真正的一個肯定 接著我們來談一點點其他的 但其實這個也都有關係 就是說我最近有這個機會 也看了有一本叫做 藥師如來經 藥師如來本願光德經 阿彌陀佛有講到這一個四十八願 藥師佛有發這一個十二個大願 我在看這一個大願的時候 看到這個第四個願 似乎跟這一個 我們現在就在談的這個也有相當的關係 我稍微把它練一下 讓大家能夠稍微理解一下 他說 願我來世