想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

好 各位同學 大家早 那我們從現在開始進行我們今天的 研討會 那我們先來三稱本師釋迦牟尼佛的佛號 和這個開經記 那麼本師釋迦牟尼佛 那麼本師釋迦牟尼佛 那麼本世釋迦 摩尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我盡見聞得受持 願解如來真實慾 各位同學 我們這一次所要進行的主題是煩惱及菩提 這個是我們一般學大乘的同學們 有時候都會常常聽到的 煩惱及菩提 生死及涅槃 那這些話表面上是聽起來是很簡單 但是真正能夠做到的 這時候那是實在是不是很簡單 甚至可以說是很難 因為如果說如果能夠證得了這個煩惱及菩提的時候 那表示這個人是有點功夫了 他敢去進入這個煩惱 那從煩惱中證得這個煩惱竟然就是菩提

那這個佛法 這個佛法真正的真理就是一個菩提 我們修行佛法就是為了要能夠證得這個菩提的這個佛果 那菩提的果位的話 那當然需要有這個菩提心的這個因 那有因有果 那這個 我們的這個人生 才能夠真正的 能夠解脫 這樣子 那我們知道說 我們現在其實啊 在這個 像六祖壇經中 有時候我們就看到了說 有講到說 前念濁靜就是煩惱 那我們如果後念能夠離靜 那就是菩提 那麼也可以告訴了我們說 我們現在 身處的這一個世間 我們現在的 環境 每個人的生命中的一切 其實都是境界 都是境界 那麼這個境界 讓我們去執著 當然很多人說 我不執著 其實不可能的 那我們知道說 在我們的這個佛法中告訴了我們 這個人生有八苦 那八種苦的話就是 有生 我們人的確是肯定自己有生命 有生必有老 生老病死 那一定會有的 那麼這個生老病死就代表了說 這裡面有很多不如意的

因為我們在這一個向上的這種生活 的確有生的向 有老的向 有病痛病痛的向 甚至也有死亡的這一個境界 那麼在這段期間如果有這些向 那麼有這些向的話 那一定會有這種不好的絕壽 我們在《楞嚴經》中有講到說 這個四大 四大是相生 但是 如果說我們著相了以後 著了這個四大的相 那麼這個時候就是相克 相克 那既然我們現在 有了這一個相 那一定是屬於相克的 這個境界 人生下來 那一定會死掉的 也就是說當有了這個能知所知 向上的這種知的時候 那麼就表示我們已經進入了這個濁境的境界 這個濁的這個境界下 因為在八苦裡面到最後 當然其中有講到這個有運證會啊 這個看起來 很不相當的看起來很討厭的人 每天就時時常常都會見到面 愛別離 喜歡的 有時候就 我們的這些心愛的人 關心的人 比如說像這一次的疫情 很多就別離了 等於就是說生離死別了 甚至也很多求不得

好 各位同學 我們現在接著繼續再來我們第二堂課 那我們剛才有比較詳細的對照 我們用這種五具意識 也就是說我們的這個五陰 我們代表的都是屬於一種五具意識 也就是說在我們這一個眼耳鼻舌身 那麼產生了這個色身香味處 那這個這種相 那麼在我們給他一個認知 那麼這種認知 那麼這個叫做所知 那麼有了這種所知 那就相應的 他必定會有這種能知的這種存在 那麼這種所知跟能知啊 那麼就產生了 我們眾生的這種知識 我們認為這個世間 它有了這種向上的知 讓我們透過這種知 在 這一個 世間上 來當它的基礎 當它的核心 但其實 這種知 是非常的這種錯謬 我們其實如果說真的是要肯定它的存在的時候 是應該在覺上面 而不是知 所以在 楞嚴經中告訴了我們 有兩重 一個是屬於這種 相 一個是屬於性 那麼這種相上的知 那麼這種性上的覺 覺性 覺性 那麼 這些 佛也說了 觀相緣妄 我們看見了一切的相 也就是說

這些讓我們肯定了這種色身相未出的這種 可以讓我們去分別不同的這個形象 它的這種定義 那麼來產生了了知 那麼這個是屬於虛妄的觀相緣妄 是一無是處 完全不可得 就像說把這個 草繩 看成是一條蛇 那這個是完全是用不著力的 跟人在做夢是一樣的 那你沒辦法 這個因為冷 那做夢夢到說冰天雪地的地方 那人家透過聲音跟你講說 把棉被給蓋上 那你在你生命中找不到你躺著那個床 在夢中找不到那個床 那麼怎麼可能有這個棉被來讓你蓋 所以就用不上力啦 所以我們一般人其實是生活在這種知的這種境界 那麼這種知的境界裡面 那麼這個就是有這種能知所知 那能知所知它的定義 所建立起來的叫做眾生 那我們三界六道的眾生 都是具備了 能知所知 用能知所知 來過日子 來過日子 那麼這個是 我們第一關要先破除 所以既然是能知所知 讓我們痛苦的時候 那我們就必須 去建立這個能知所知的當下 來肯定到底它是真的是假的 所以我們說煩惱及菩提

就是你必須先去做這件事情 那去做這件事情的時候 我們知道我們的知剛才有說了 我們的知雖然我們有能知 但是我們的能知是由這種所知產生出來的 想 產生了想 那麼這個變成我們心中的存在的時候 那麼就往內心去受 往大腦去受 那麼想要去了解到它是什麼 那生起的能知 所以這個能知就要去了解這個所知 這個情形 當然我們大家都以為我知道了什麼 所以說肯定有這件事情 那就在這種肯定的當下 那我們怎麼去做呢 我們就是必須去從這種肯定當下的狀態 讓你的所知 你肯定的當下是從所知是過來了 所以真正的用功是建立這個所知 那麼這個所知啊 就是說我們的這種入流的境界 所知就是我們 觀音菩薩 耳根圓通 這樣講的這種入流的境界 那麼這種入流 就叫做根中的塵 根中的塵 就是我們說的這種 觸受 愛 這樣這一個層級 那也就是說 根中的塵 根中的塵 就是屬於我們的這種二合的這種境界 也就是說農夫看的這個水中天 那麼 這種狀態 是讓我們知道說 哦 原來 當我們去建立這個所知的時候

各位同學 我們現在接著繼續再來談到想跟像的關係 想像維承 同學如果手上有這本楞嚴經的時候 我們可以翻到第211頁的這個地方 這個地方 就講到了 我們可以看到這個想像為塵 剛才是想像為生 那麼這個地方就是想像為塵 那麼剛才的這一個想像為生的時候 就講到是我們的這一個六根 那麼想像為塵的時候 就是六根中的塵 那從這兩個部分的時候 我們就可以肯定到說 哦 原來啊 這一個根塵 其實 似乎都可以 沒有離開 都沒有離開的 你不能夠單獨講根 如果有根的話 一定有塵 你說這個是鏡子 那既然 既然講鏡子的話 一定 鏡子裡面有原影 鏡中的這個影像 那既然我講到這個影像的話 那一定不能夠 離開了這個鏡子 所以說這些其實似乎都是一件事情 只是我們從不同的角度來看這件事情 所以說我們說二十五圓通章的似乎 其實仔細的看 其實每一個點都相通 就像說大海水你染到一滴海水的時候 我們就可以想像說 水性 那麼這個時候我們看到這個211頁的這個地方

我們來看這個點 剛開始我們的確會看到 這個中間這個地方 有看到想象為塵 接著但是還有一個地方叫做事情為垢 惡劇遠離 這些最好能夠 一起來看 而且不但要一起來看的時候 我們也應該是前後聞 稍微對一下的時候 就比較不會說 這個地方到底在講什麼 那也就是說 這個從開始的時候 他說 佛說以諸眾生 我們這些每個人都一樣 從五始以來 也就是說 不管是輪迴多久 或是說從夢醒過來多久 都是從無始來 從無始來的時候 無始又沒有地方 沒有地方怎麼可以讓你從那個地方呢 無始的是沒有地方的 無所從 就無始這個地方的從 從那是就沒有點 你怎麼說從那個地方產生的線面 點線面一樣 有去有來 那也就是說 從無始來那就表示是已經是錯的 那我們的尋珠色身逐漣流轉 那麼有這些色身的話 就是因為我們有了這個想像為生 那想像為聲的時候 我們這一個聲就是 就是這一個像 就是想像

那麼這樣子的時候 我們 這個聲就是有六根 那六根就是眼見色耳聞聲啊 那麼這一個色跟聲啊 那麼這個是我們 這是我們根中的塵 那我們就 跟著它 跟著它在它 它現 它就像說這一個 鏡子前就是 浮來浮現 焊來焊現 也就是說 什麼樣子的狀態在這個鏡子的前面 鏡中就是會有這一個根中的塵 根中的塵 對我們來說的時候 就被我們所肯定 所以我們就 尋珠色身 竹念流轉 這個念就是我們的能念所念 就起心動念 這些跟著它在流轉 那麼誠佛開悟 性淨妙常 也就是本來都不是這樣子的 本來這個就是動靜惡相了然不生的 這種實地菩薩的真實的 十地菩薩 踩在地上面的就是很實在的 所以說到極樂世界去 我們說一切的菩薩他生活在哪裡 生活在十暴莊嚴土 也就是說我們如果人醒過來的話 我們腳都踩在地面上 我們讓我們腳踩在夢裡面的那片土地嗎 沒有 那個就是不對的 所以說十地菩薩是圓滿的 可以說是最圓滿的 從初地 二地一直的所有的一些肯定 到最圓滿的這一個地的話 叫十地菩薩的時候 那麼這個地方 那麼他完全的

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 五經淨文得受此 願解如來真實意義 各位同學我們現在接著繼續再來研討大乘起信論 那我們這一次所要進入的就是屬於我們所謂的信節行證裡面的證 證花心 那我們看一下今天所要研讀的經文 從淨心地 證花心者 從淨心地 乃至菩薩 舊境地 正合境界 所謂真如 與意轉世 所謂境界 而此正者 無有境界 為真如智 名為法身 那三回我們談到了六度波羅蜜 也就是說 我們以這一個 觀世音 菩薩 耳根 圓通 章 裡面詳細 告訴我們的 有打開六個界 那這一個六個界 就是一種 分證法身的一種境界 也就是說從那一個

我們證得了解開 第一個節 到第六個節 各個所代表的 就是屬於六度波羅蜜 也就是說一般來講 講六度 當然也可以用 凡俗的講法 但是要六度達到圓滿 正的波羅蜜 這個就是需要 我們從所知能知 我相 人相 眾生相 獸子相 無法相 無非法相 這樣子一一的去證得了這一方面的信心 了解了原來這個就是屬於我們修行的信解行 證的解行 今天我們談到了證 進入到大菩薩的分證的境界 和完全成為了圓滿 真正完全成佛的一個境界 這一次我們跟同學先分享 這所謂的分證的發心 所謂正發心者 從淨心地乃至菩薩究淨地 也就是說 當解行這一方面 解開六個解之後 那我們 這個時候就會去 正入了真實的佛法 這個地方就告訴我們說 從淨心地乃至菩薩究竟地 也就是說登地的菩薩 從淨心地 乃至菩薩的究竟地 一地二地

三諦 四諦 五諦 六諦 七諦 八諦以後 那就是非常的順風順水 直到證得了十諦 十一諦 等覺 那這樣子的一種就境地 直到了菩薩的最頂尖的這樣子的一種 證量的境界 那是證什麼境界呢 正和境界 所謂真如 這一個 這個地方 馬明菩薩告訴我們說 所謂信解行正的正 到底正到了什麼境界 當然 剛開始 例如說我們 修行 佛法 進入了大乘 我們知道說 要必須要 五具意識 然後進步到說 原來我們根本就看不到前面的東西 天上的明月 我們只能夠在水 水只能夠看到自己的水中月 生起了智 眾生即屬智 我們只能夠從自己的根中的沉 肯定了自己 所肯定的相 那在自己根中的塵 肯定的相的時候 又進入了小乘的著相 當我們又很仔細的 接受了菩薩的教導的時候

好 各位同學 大家早安 我們從現在開始進行我們今天的課程 那在還沒有開始之前 大家一起來恭送本師釋迦牟尼佛的這個佛號和開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦 摩尼佛 無上甚深 唯妙法 百千萬劫 難遭遇 無盡見聞 得受持 願解如來真實義 各位同學 我們今天所要來探討的主題叫做《心經》 那麼 當然如果全名啊 這個有講到說是 般若 般若蜜多心經 這樣啊 那麼這一個心經啊 可以說是 在大乘佛教的這一個佛經中 幾乎可以說是最短的一篇 那這一個心經 這麼的一個簡短 但是幾乎很多人其實沒有錯 都是會背 而且也背得很熟 甚至有些人每天來當他的功課 但是真正要了解《心經》的意思 那就可能不是非常的簡單

從這個已經解經的立場來說 我們在這個地方研讀 我們原則上希望都是已經來解經 也就是說這些佛經中的經文 都是經過釋迦牟尼佛的認可 也就是說不論是在經中是釋迦牟尼佛親自所說 弟子們的一個交談 或是弟子們跟 世尊的一個對答 這些都得到 這個應渴 所以說這個時候 我們如果用已經解經的道理 也就是說用釋迦牟尼佛 當時他的一個解釋 那這樣子的時候 來解釋這個心經 那就比較不會有錯誤 因為心經似乎是每個人都會講 每個人他看一看他都可以看圖說故事 但是真正的心經的道理 其實是蠻深的 還不是一般的一般的深 也就是說一般人 一般人都是 凡夫 外道 也就是說我們這些眾生 都是原則上 大部分都是在這一個 心向外求 看見外面的東西 那麼就知道說我看到了什麼這樣子 不管是看到虛空 虛空根本就空虛的 他說他也看到虛空 那麼看到這一個

三合 或是各式各樣的事物 也能分別出各種不同的現象 表面體相用 都知道它是什麼東西 也就是說眼見色 心就知道它是什麼 分別了知 這些動作 在我們的生命中又代表什麼 那麼其實我們是把它當成我們的生命 不是當成什麼而已 也就是說我們如果沒有這些功能 那麼這個人啊 等於就是不在這一個世間 甚至說有些人死掉了以後啊 那麼他的中陰身 或者說他的靈魂 或者說他往生其他的各界各種的一個 這各類的眾生去的 他如果也看到這一座山 或也看到這一片虛空 那麼這個時候 等於是他也在這一個 世間中 他並沒有脫離這一個世間 也就是說他一樣在這一個輪迴中 那麼只是說他還是一樣 並不會因為他 不同的這一個 受生 也就是說不同的身體 不同的生命 而他對 萬事萬物的認知 有所差別 也就是說 他一樣是眼睛看到 外面的東西 外面的境界 心裡生起了了知 這一個來講 以佛法來說 我們也講了很多次

好 各位同學我們現在接著繼續再來我們今天的這個課程 那麼我們剛才講了很多 那麼也就是說我們知道說原來學習佛法 我們自己要先做好一些準備 做好準備 那麼我們看到在兩三千年前在印度 釋迦牟尼佛還在這一個世間弘法的時候 那我們知道說 這麼這麼多人都能夠正的解脫 這些人大家都這麼的快就能夠得到這些大成就 那他們是不是知識很豐富嗎 像現在的人一樣 全世界什麼地方歷史地理那這些科技科學 這麼方便通通都懂 那麼他的這一種 知識人像都很飽足 沒有耶 他每個人 都是應該 都是 跟不會比我們懂得更多 這樣子 但是他們竟然 這麼快 而且 這麼多人 都能夠得到這麼大的成就 那麼也就是說 我們可能許多人用錯的方法 所以得不到佛法中的一個成就 尤其是在我們讀這一個心經的時候 我們如果是要求快 那當然要背這心經不到一分鐘可能就可以背完 都能夠一次又一次的背

但是你不管背個十遍 百遍 千遍 萬遍 它還是一本你內心中的經而已 那麼它有時候還是沒辦法引起很大的作用 或許有時候會有一些感應 但它不是真正我們學佛的時候所應該了解的 因為這個是屬於大乘的佛法 那所以在剛開始的時候我們看到說有觀之在菩薩行深般若 那麼深般若 深般若是什麼地方呢 例如說來看這一個 我們在我們楞嚴經中 看到這一個第四卷有172頁173頁這邊 那麼這邊的時候 就有談到了 這一個 非 這個非什麼什麼什麼 非遠 非耳 非鼻舌 身意 非色身香味出法 非遠世界 如是乃至非異世界 非明 非無明 明無明盡 如是乃至等等的這些 那麼這一段 也是這一個 楞嚴經中很重要的一段 但這一段比較深 所以說這一段是由這個佛羅那尊者 他是已經證得了這一種解脫 已經出三界的佛羅那 來提出這個問題 由釋迦牟尼佛來跟佛羅那來對答

生般若 行生般若 般若蜜多的時候 要來處理這一件事情 所以我們如果用凡夫的眼光 那麼凡夫的這種思想 我們連這種出國 二國 三國都還沒有證得 你就說你懂了這一個心境 那 那就很困難了 就很困難 那所以說 在 行深般若 這一段 這個時候才能夠 照見五蘊皆空 五蘊皆空 那五蘊皆空的意思也就是說 我們都認為 五蘊中啊 有我 因為我 能夠見到色 那麼 我能夠見到色的時候 那麼這個色 這一個根中的塵 跟我這個根 似乎他們 有在一起 有在一起的話就 同一個框框 同一個框框 那就能夠接觸 就是能夠有了這一種 受 有這種受 就像兩隻手碰在一起就知道說 我有握到你了 這樣子 左手又到握手 也一樣 右手又 我左手有量 那麼就是說 那麼就有了這一個接觸 那接觸了以後 肯定有了這一個感受 覺受 色受是這樣子來 那麼有了這種受 那生起了這一個想 那這些都肯定有 因為都是在 我的一個 在我能見中有所見 或是說 我的能覺中有所覺 那這些都是有所肯定的時候

各位同學我們現在接著繼續再來剛才我們所說到的這一個修行大乘的佛法 必須先要先肯定自己的這一種出發型 那麼如果要肯定這一個大乘 那當然它有其實要仔細的分的時候 他有能夠分成兩條路 有兩條路 也就是說 要證明我是大乘的這一個 這個位置 有兩條路 也就是說 在我們的心體裡面 就像我們剛才說的 例如說第二個月亮 第一個月亮不是天上那一個 天上的月亮 其實對我們來講 它只是我們眾生的一個業力 那麼我們每一個人肯定自己的這一種月亮 其實是我們的這一種心體中的一個月亮 那麼如果能夠肯定到自己的這一個覺性自然 那麼也就是說從因緣合合中打破以後 就能夠很清楚去肯定了這一個覺性自然 也就是說從能知所知 這種見識或打破了以後 除掉了以後 就很清楚能夠看到我們自己每個人內心中的自體 那肯定自我的存在 很真正的一個肯定 所以那個叫做真性 叫做體性 叫做自性 叫做心性這樣子 那麼這種心性 體性 就像我們說水 它的相貌

當然水波 水浪等等的相貌它是千差萬別 但這個水性 它是實性的 它是都是一個體性上的一種肯定而已 那我們如果能夠去肯定自己的這個體性 那麼就能夠在體性中 真正的一種肯定祂的一個存在 肯定祂的存在的一個體性 祂就能夠去肯定 一切世間的根中的塵的一種肯定 所以說 即使是水中月 祂也一樣變成了月亮 鏡中的月 祂也是叫做月亮 這樣就變成了一個月亮 祂有了這個體 有這種體 所以說我們眼睛看到了這些外面的事事物物 似乎它也有這個體 但是它不是外道自然 其實它的這種存在 肯定它是屬於一種覺性的自然 第二個月亮它的存在 虛空中有這麼這麼多的東西 那麼這些我們眾生一般的心 沒有很為細 我們看不出來 就像說我們看這種以前有這種膠卷的這種電影 那我們都是認為它是連續的 其實它是一張一張的這種影片連續的放 那我們眼睛的視覺戰流 我們都以為它是一種連續的狀態 那也就是說當我們沒有這個功夫 我們所看到的一切明明就是覺醒了自然 但是我們都以為肯定了我們眼睛外面看到了這些自然的現象

不知道說其實當我們在肯定了外面的這些陰生相 肯定了這些我們說的事物的這種現象 那這些其實在那個時候 我們已經自己的一個體性完全沒有了 就像我們進入了這一個夢境裡面 有我們第二個我 有我的第二個我的存在的時候 在夢中 那麼這個時候 他在他的夢中的世界裡面 他在夢中的這個一切的虛空中 他再怎麼找也找不到 在床上自己做的這個真正的這一個我 的一個存在 也就是說 我們一般 以為 我們是 生活在 這一種 看到外面的這一種 境界 這一種看到外面有形有相 有體性的境界 自己也有一個體性的一個 這種肉體 其實這些 是錯誤的一個境界 這樣子是一個混亂的境界 我們不知道為什麼 一直以為這種 輪迴的世界是這樣子的一個存在 你們沒辦法看破的時候 就沒辦法去肯定 如果要 很快的肯定的話 那當然有兩條路 有兩條路的意思就是說 在我們第八世 的這種境界中 似乎有了這一種 見峯跟相峯 這個峯 分分秒秒的這個峯 在我們佛法中 來解釋

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 愿解 如來 真實 義 末法時期 在這個佛法 在這個世間 有了正法 相法 末法 和這個滅法 也就是說 釋迦牟尼佛在印度傳法的那一段時候 那可以說是正法時期 那當釋迦牟尼佛緣起之後的五百年 還是正法時期 接著下來就有一千年的象法時期 象法時期在中國的禪宗裡面也發揮的流離盡致 也就是說在象法時期可以說是禪宗從印度傳過來 有了這一個正統的傳承 在這一段期間 有了一千年

那經過了一千年之後 那就進入了末法時期 那這個末法時期 在佛經裡面有告訴了我們說 有一萬年的這樣的一個時間 這個末法時期 還有佛經的出現 那當過了這一萬年之後 那就進入了滅法時期 那這個滅法那就代表連佛經都沒有了 大家也不知道有佛的這一個存在 也不再相信任何的佛法中所講的真理 那就經過了很久很久很久以後 才有機會進入到了彌勒菩薩 來到這一個世間 這個時候才又有了佛法 在這一段末法時期的我們 也可以說是一個關鍵的時刻 世尊有留下了楞嚴經 告訴了我們說 在正法時期有了楞嚴經的出世 在末法時期也有了楞嚴經的翻譯 那這本所翻譯出來的楞嚴經 可以說是這一棵菩提樹 佛教所說的菩提樹 這一棵重要的菩提樹的樹根一樣 那有了樹根 那樹根能夠正常的成長 正常的茁壯的時候 那樹幹啊 樹枝啊 樹葉啊 也都能夠正常的活著

我們現在就是在研究楞嚴經 那楞嚴經裡面最重要的一個部分 可以說就是念佛三昧 尤其是在末法時期這一段時候 因為在末法時期 還是有這麼這麼多人在學佛 那麼這麼多人的學佛裡面 那當然會有少數 有成就的 那這些有成就的 學佛的眾生 那在佛經裡面也告訴了我們說 唯有依靠著念佛 來得度生死 也就是說 我們要在這樣子的一個 一個危險的時間 危險的時刻 在末法時期 唯有靠著煉佛 我們才能夠渡過這一個生死的大河 能夠解脫生死 那煉佛三昧 可以說是二十五圓通章裡面 非常重要的一章 當然我們在楞嚴經裡面 有談到了所謂的要解開六個結 解開六個絕 就像金剛經裡面所說的 我像 人像 眾生像 受者像 無法像和無非法像 這有共六個像 也代表了六個絕的樣貌 這六個絕 在圓覺經裡面 甚至也談到了我像 人像 眾生像 受者像