不必記得是哪一場開示。
描述你正在經歷的事，AI 會找到賴見峯老師講過最相關的段落。
各位同學 大家早安 我們從現在開始進行我們今天的課程 那在還沒有開始之前 我們大家一起來公稱本師的名號和開經記 南無本師釋迦摩尼佛 南無本師釋迦摩尼佛 南無本師釋迦 摩尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實義 各位同學 我們今天所要跟大家一起來探索的這一個主題 叫做不生不滅 那麼這個不生不滅 在我們學習佛法的過程中 尤其是在這些佛教的道場中 我們應該都常常會聽到這一句話 不生不滅 但是聽久了以後 其實似乎大家也是心裡 只給他的一個答案叫做 反正它就是叫做不生不滅 那麼什麼叫做不生不滅呢 其實它是相當深奧的一個法門 但是我們都認為不生不滅其實沒什麼嘛 這樣子 在佛經中 尤其是像說楞嚴經中 世尊在跟阿蘭尊者的對話中 似乎是從喊
很凡夫的一個基本的位置 談得特別的清楚 他告訴了我們說 凡夫他其實不懂得什麼叫做生命法 所以在我們的佛經中 我們也常常會看到一句話 人生百歲時不知生命法 不如生一日 而得睹見之 我們看不見這一個生滅法 那麼 那我們為什麼又知道生滅法呢 因為我們凡夫啊 只是知道說有跟無啦 我們把這種有無啊 當成這一個生滅 那也就是說我們 每一個人 他肯定自己在這一個世間 他肯定在這個世間啊 就是有這一個身體 那麼有這個身體 似乎他也肯定了 他有眼睛 耳朵 鼻子 舌頭 還有這一個身體的這種觸覺 還有生起了我們的這種能知所知的 這種感情上的一種覺知 那麼這一個代表了一個完整的我的一個存在 那麼這種完整的我的一個存在 就叫做有啦 不但有自己的存在 而且也肯定了這個世界的存在 有昨天 有今天 他想說也應該會有明天 我們甚至也肯定的說 有過去生 有現在生 肯定也有未來的來生 不管是在天上 或是在地下
總是肯定有這個我 在這個地方的一個位置 那麼這些就是叫做有了 我們其實眾生只是左右 什麼都是有 即使死了也知道說有一個死 他肯定這件事情 他都是在這樣的一個狀態下 肯定的有 既然有這個有啊 那當然就會有無 因為我們又學著說 我們人都是相對的存在 有我一個能夠看見的眼睛 也有被我看見的事情 看見了這些外面的境界 有一個能夠聽的耳朵 當然也有一個被我所聽到的這些聲響 那麼這一種 肯定 這個叫做有 通通就叫做有 明明沒有 祂也有 明明不可思議 祂也可以有思議 肯定什麼叫做不可思議的解脫 所以我們眾生凡夫大概都是執著這一種有 原則上祂都是執著這個有 有什麼 有生滅 所以我們說 哎呀 這個不生不滅 有這個不生不滅 我知道 有聽到 有知道這樣子 那麼說沒有生滅 他也知道 有這一個無生滅這樣子 他都是左右 所以在這一個十二因緣中 那有告訴了我們 例如說所有一切佛 他 幾乎都能夠悟到這一個十二因緣 這一種打破了十二因緣的無明 那麼就可以證得了佛法
好 各位同學我們現在繼續上一堂的這一個課程 那麼在上一堂我們有談到這一個大慈大悲這邊 那我稍微整理一下以後 我們現在稍微把它重新再講一下 也就是說我們一般所說的這一個慈跟悲 那如果進入到佛法尤其是大乘的佛法 我們常常會的確看到這一個大慈大悲 那麼大慈大悲我們常常又會 會有一個更進一步的講法叫做 無緣大慈 同體大悲 我們常常會聽到這件事情 那所謂的這一個無緣是什麼意思呢 那麼所謂的無緣 比如說這個眾生根本沒有緣 所以我們對它特別的這個詞這樣子 也就是說在佛法中講的這個緣 也就像說鏡子裡面的雲影 也就是說我們見經的見緣 這一個因緣 那麼這種因緣是屬於我們說的 這個鏡中的這種緣影 是屬於相分這一方面的 那如果說鏡子來說 那是鏡子裡面的影像 那如果說這一個體性上的話 那是屬於我們叫做靜止 那麼在這種無緣的大詞來講 那麼這種無緣也就是說 我們在這種相上 證得了這一個相 本身是一種離相的境界 也就是說 我們進入了大乘的佛法 當進入到了這一個菩薩的修行
我們進入到了絕名的境界 不是絕之 離開了我像人像 眾生像 受者像的能之所至 進入了能所 進入了能所以後 它就有了第二個月亮 也就是說 見經跟見緣 見緣之所以成立的時候 表示它有體性 那表示這個叫做相分 它是有體性的叫做相分 那這種相分 它既有體性 它一定自己本身的靜中的影子沒有體性 水中的月影也沒有體性 但是它之所以有體性 就是因為有了這個靜子的體 或是這個水性的體 讓它成就這樣子 那所以說 當它成功變成了體性的時候 所以說它叫做 一種 叫做第二個月亮 第二月 我們以第二月來代表 所有的一種 有體性上的存在 這個外面的境界 除了我之外 那麼這一個 叫做 這個象 我們肯定了它有體象 那麼這個象 當我們去肯定到它的時候 這個境界叫第二個月亮 第一個月亮它是當體即空 也就是說當這個體相的時候 那麼它是屬於空相 也就是說它是當體即空 它是不存在的 它一不存在的時候 代表了能所合為一體的 這一個第二個月亮的體 既然都不可得的時候
包括了我們自己都在裡面的這種鏡子的體也被它否定掉了 所以說這個時候叫做離向的境界 那麼這種離向的境界是站在這一種第二個月亮 也就是說身外的這些境界 那麼這些就是叫做法身 身外的這個正德的法身 孔體大悲 孔體大悲就是在見峯 我們剛才講到相分跟見峯 這種相分跟見峯 就像鏡子跟第二個月亮 不是說這個水 水性跟第二個月亮 這一個水性的月亮一樣 所以說這兩個都有存在 所以說就會有這種這兩個 這個叫做中間 空 假 中 這樣子 有這一方面的一個 成立 那麼 在這一種理念的境界 也就是說 如果我們 要鮮花菩提心的時候 那麼就是 在這一個 在質詞名號的時候 那麼正德的這個質詞名號是 一心不亂 那麼這一個 指使名號可以說是現在我們這一個人間最最方便的一個法門 也就是說透過我們在做指使名號的這一個修行的時候 在七日內證明了這一個我 也就是說證明了這個見分的這一個我是不可得的 明心 漸行 那麼七日內要怎麼證得呢
好 各位同學 我們接著繼續再來 談到這一個大乘念佛 的這種修行的重點 那麼這個大乘念佛的修行重點 其實是 應該是蠻重要的 因為這個也是一般 外面 大家所沒有提到的 這個但是又是很 很確定的一件事情 可見的邪師說法如恆和沙是非常非常的多 所謂的邪知邪見 也就是說我們現在的這種知見 一般人的這種知見 也就是說註射身心 註在身相未觸法 來升起了我們的所知和能知的這一念心 世人 這個人就是行邪道 不能見如來 也就是說你根本就 看不到這個如來藏的 不生不滅 那麼這些 你既然都是在生滅心 裡面去修行的時候 那永遠都是屬於 生滅的這種世界 那所以 在這個 剛才我們 剛開始講的時候講到說 這種禪修跟禪定是不一樣 我們不要說很努力一直修修修修到說 我一天要練幾萬聲佛 要練到我這個人都定在那個佛號上面 那這些其實都少碰微妙 我們不需要這樣 我們真正的是要做禪修 真正的禪修也就是說 要參禪一樣 當你每一個起心 每一個動念 必須站在這個佛法的架構裡面 那麼去肯定當時你的生命的狀態
到底你現在我們每個人 我一直說 我們一直說 我們現在既然是眾生 那眾生只能夠歸類到 我們現在就是有個知 那眾生皆有知 我們是有情的眾生這樣 那既然肯定是有情眾生 那有情眾生就有知 那這個知就把它剖成兩半 就是有能知跟所知 那既然剖成兩半的話 那表示還有中間 因為兩個知都叫做知 是對等的 那麼就還有一個中間 那麼這個中間就是沒有離開能知所知 但是它既不是能知也不是所知 它叫做中間 那叫做知識 這我們的第六意識 就這樣子來的 第六的意根叫做能知 你的能知的真念心 第六義根的這個法層就是所說的我們所知的這一個分別 能讓你去肯定是我們知道的 知道是練到命這樣子 那麼從真意念心肯定 那麼但是我們又知道說我知道了什麼 那這個叫做根誠識 那麼這個識就是說不管是站在根那邊 你就都可以去暗中肯定到 祂的塵 根 室 你站在塵這邊 你也能夠暗中就肯定到 祂也沒有離開這一個根跟塵 根跟室 它三個點其實共存 但是我們同一個時間 只能夠建立在一個地方 建立在一個地方 然後你也必須知道說 你現在是在哪一個地方 這樣子 那麼你站在這個地方的時候 你才能夠說 例如說我講我現在這個室 那麼四是什麼東西 佛就說 就拿一個瓶子 這個瓶子當然可以裝東西 但瓶子裝東西 它不是一個瓶倒進去 一個倒出來的
它是兩個洞而已 瓶子是裝兩個洞 一個就是能知 一個叫所知 那個洞還一樣大 但是各一邊 然後裡面可以裝虛空 然後這個洞你把它塞住 你把它塞住的時候 也沒有裝 但是空空的 因為你塞住了以後 你什麼都不知道 但是你以為知道啦 你以為有裝的東西 然後從這個地方移到那個地方 再把兩個洞把它打開來 倒出來 那這個就是我們說的這個 這種意識的這一種思想 因為我們的視啊 它沒有離開那兩個洞 但是把那個洞塞住 塞住並不代表沒有洞 就塞住 把它塞住 就是當我們 生起了這種意識 知道我看到了什麼 這個根塵世 它既不是根也不是塵 不是能知也不是所知 但是你有這個意識 那這個第六意識就是說這一個情形 那這些都是在 例如說楞嚴經裡面 就跟我們講得非常非常的清楚 我們必須去拿自己的生命 也就是你的能知所知 完全穿上他的這件衣服 穿上他的褲子 戴上他的這個帽子 然後去符合一下是不是真的是很合身 你完全都確定了這個叫做 你不會把褲子拿來當戴到頭上去 這樣子 那這樣子的時候 我們就確定了我原來人是這樣子的 那這樣子到底錯在什麼地方 那這樣子才這一本經 才能夠變成你生命中的 融入你自己 我們也能夠融入這個經文中 融入這個佛法 以後會到淨土中去 融入了這個佛的世界 這樣子的時候 我們才能真正的得到 解脫 真正得到自在
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難超遇 我今見聞得授持 願解如來真實意 現在接著繼續再來研討大乘起信論 我們今天要進入的這一個主題是屬於解形法性 以前講了幾次的信心 系的法性 今天進入了信解行證裡面的解形法性 我們看一下今天所要來研讀的經文 解行發心者 當之轉聖 已是菩薩從出正性以來 於第一阿僧奇節 將欲滿固 於真如法中 深解現前 所修一向 所謂的解形花心 性解形成 在一般的佛教解釋 有不同的解釋 那麼在起信論裡面 有馬文菩薩 他的一個特殊的見地
他說解形的花心 當之轉聖 也就是說 眾生 當然都建立在知 我們現在在研究佛法 也是以這個知來建立起來 也就是說都建立在能知所知 我也透過我的所知 用能知的這一內心來講出來 能知的真念心 能接受到所知的聲響 所以都是屬於知 根 塵 識 都是在我們現在生活的境界之中 即使是增入到了體性上 再透過佛法的宣講 也是經過了這個知 進入 無法相 還有無非法相的這一個講法 所以說都是具備有相 透過相讓我們的認知 從這個認知中去肯定到沒有相可得 沒有相可得就是無相 或是說能夠進入到離相的境界 這個就是當知轉勝的意思 進入到了這一個聖 聖義根當下 就可以肯定到了所謂的不可得 當地即空 以示菩薩從出正性以來 那麼也就是說 菩薩 所謂的菩薩
在大乘佛法的定義中 那麼當然也可以說是 一切眾生皆有佛性 這個就是在理論上 在理體上是可以這麼說 但是透過佛法的修行 當然它有它的一個定義 當一個人完全證得了人無我 也就是說 之前在前面我們也有談到 這些眾生們都是屬於 認為有一個我 這個我就是我們的神識 也可以說是識神 顛倒過來講到我們的識神 神識就是代表我們的靈魂 這一個眾生都執著有自我的存在 當肯定到無我 也就是說我們都以為有真意心 每個人都有真意心 這內心也被我們放下 那這個時候就證得了離戀的境界 徹底的把我跟我所 都把它給放下的時候的我 證得了無我 那這個無我的時候 就肯定到了真正的真心 也就是把所有的虛妄 我們內心能所上面的能 能知道 能念 或是說這一個我 把它完全的 徹底的看破和放下 這個時候 就是一切的虛妄都解除了 在內部的身心上面 都解除掉的時候
好各位同學我們現在接著繼續再來談這一個 參禪 也就是說 參究這一個佛號 也就是說我們要怎麼樣能夠真正 能夠證得的這一個子恥名號一心不亂這樣子 那麼這些其實都必須有一些 前面的準備功夫 這個前面的這個準備功夫剛才我有稍微提到說 自己的一些 前面的一個過程 也就是說 我們 必須先 把自己的這個心 安在比較平靜的狀態下才有辦法做這件事情 也就像說我們如果是沒有現成的這一個鏡子 我們只是有一灘水的時候 那麼我們也只能夠讓這個水完全不起波浪 那麼才能夠照見我們自己的這種臉部 我們的樣子出來 也就是說要做這件事情 即使也不能急就髒 也不要急 只能夠慢慢的讓自己心裡靜下來 那心裡要靜下來 原則上以調整這個呼吸比較是一條路 也就是說當我們的這個心 要調心的時候 一般來講可以先調息
穩定下來以後 調這一個喜 那調這一個喜 並不是說 以一種數喜的方法 你數一數二 吸一口兩口這樣子 那這個是 比較粗淺一點 一般來講 是直接 是往這一個 我們的這個心 這個氣息 是進入到這種 胎息的這個層次比較好 也就是說我們的呼吸 就應該進入到這種 他既沒有呼也沒有吸 但是也沒有閉氣 就是一種自然的一個狀態 停在那個狀態 那麼練習 停在這種 大概一般我們呼吸大概有 氣大概可能百分之 六七十的這個會腔的這個活動 但是你把它停在這個百分之五左右的這個狀態 似乎我們的心安在這種呼吸的狀態下 似乎感受不到它有這種吸跟呼的一個狀態 那麼這樣子的一個狀態下 慢慢去 讓自己的心也能夠穩定下來 漸漸的 有這種功夫以後 那麼你的心就能夠靜下來 當一個人入定其實是沒有呼吸 也就是說 在沒有呼吸的狀態 但是你一樣可以起來走路 一樣是可以有這些 表示那個時候是你的心是不動的
那你如果你的心 你的呼吸有在喘息的時候 在呼吸的流動的時候 其實原則上是我們的心是變動的 這樣子 也就是說當我們的心練習 能夠在短時間 不一定要長時間 在短時間的在那幾秒鐘你是屬於比較平靜的那一個 既感受不到乎 也沒有感受到它在有息 停留在那個狀態下的時候 你的心是一種安住在這種息的狀態 從氣 暫時能夠有這種氣息的這個息 那個息我們說叫做自己的心 這兩個字寫在一起 自心 在那個狀態下的時候 那麼我們可以從自己的正念心裡面提出一個佛號 那麼這個佛號又不能夠去動到我們的其他的干擾 你必須在那個狀態下自己慢慢去感受到自己那時候生命的全部 當你在提起正念心的時候 從那個地方生出來 從你自己的那一念心裡面 肯定在這個地方 從那裡生出一個 你設定的 這個要練出的這個佛號 不管是一個字一個字的 或是一次就是練四個字出來 或是練六個字的這個音 你從那個地方 那只是自己的這種所知的一個 一個佛號 你慢慢去試著去做 當然我們 嗯
那麼本是釋迦牟尼佛 那麼本是釋迦牟尼佛 那麼本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實意 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎 手嫩言經裡面所談到的念佛三昧 那我們知道說 念佛三昧是二十五圓通章裡面 大師智菩薩念佛圓通章所談到的念佛三昧 也就是說 我們修行佛法的時候 當然我們有了六根 六塵 六識的這一個根塵識的十八界 還有地 水 火 風 還有這一個空 還有我們所謂的大師 菩薩的這一個念性 還有視性 這一個是屬於我們所謂的米勒菩薩 第八識的修行 第七識跟第八識的修行有一些不一樣 當然二十五元通 所有的都是我們日常生活中所會面對的 每天都是在二十五種的元素裡面來過生活
那在這二十五種元素裡面 我們如果說要修行得到成就 那就不可以說全部都加在一起修行 或是好幾種混起來修行 那這些都不可以得到成就 例如說我們許多的念佛的同修 或是一些同學們 他在念佛的時候 它是以著這一個嘴巴唸出聲音 耳朵聽見自己的佛號 那麼心儀也知道說 我清清楚楚明明白白 知道我唸的佛號 那這些啊 都是屬於我們所謂的 五具意識 也就是說 並沒有 督射六根 達到的靜念相濟 這些都是把六根都是一起拿出來用 讓它完全的一起透過了色受想形式的五具意識來修行念佛 那這種念佛的方式即使修到老修到死 也沒辦法成就念佛的這一個功德 也就是說這些都是屬於外道邪見的修行 所謂外道邪見就是心外求法 心外以為有這一個法 眼睛外面有這一個像 耳朵外面有這個聲音 這些都是屬於五具意識的修行 如果外道的修行
那就永遠跟著這些相貌的生住異滅 或者說在這些我們看到外境的成住壞空 那這種生滅法 用生滅法來修行是不可以得到成功的 所以說當我們真的進入了念佛三昧的修行 這一個日常生活中選擇一個根來仔細的看 不可以啊 那我們五個六個根一起啊 通通混在一起來修行 那這樣子永遠得不到答案 在念佛三昧裡面告訴了我們說 我們必須從義根下手 從我們的念性下手 從我們的意識下手 從我們日常生活中的知識 尤其要透過這一個知 來進入到我們的這一個念 所以我們才能夠念佛 那許許多多的人 不懂這些道理 以為我們用這種 嘴巴道 手道 口道 心道 幾種都一起都道 一起來混合的 用力的來修行 就像一般人去練習 練武功 把我們的四肢 身體 每一個地方都練得就像銅牆鐵壁一樣 那這些世間的修行 只能夠得到世間的這一個結果
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實意 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎首楞嚴經裡面的念佛三昧 上一回我們有談到了 這一個所謂的修行念佛的時候 希望能夠真正的有了受用 對於修行而得到了一個成果 能夠確定 也能夠到這一個極樂世界去 而且 肯定能夠往生淨土 那這些我們有提到的說了 如果是佛的一種保證 那當然是絕對是沒問題的 像《靈淵經》裡面 也就是說 例如大師寺菩薩 他參與了這一個佛所主持的 能言 法慧 那麼他親自來作證 他的修行和他現在 正在做的一些大事情 那所以說 這一種經文中所敘述的 也就是和佛的保證是一樣的 所以大師寺菩薩就會說 他說啦 今與此界 也就是說 沙婆世界 那這樣子的一種
虛妄的境界中 那麼我們也能夠接受到 大獅子菩薩的一個射手 當我們成為了念佛人 那也真的能夠 從生至生 同於形影 不相怪異 也就是說當我們也能夠 這一種所謂的根 塵 式的修行 而正德的確我們沒有辦法在根 塵 式中建立根 塵 式 也就是即使用我們每天時時刻刻都在分別了知 那麼這一種分別了知的境界中 來讓我們起分別 一樣能夠知 那這樣子的時候啊 就可以透過這一個知 在我們生命中清楚的一種肯定當下 那在楞嚴經裡面告訴了我們說 用念佛的方式 那可以說是非常的快速 那也就是說當我們有了佛號的這一種存在 肯定這個佛號也能夠拿來修行的時候 那我們就以這個阿彌陀佛的 不管是六個字的南無阿彌陀佛 或是四個字的阿彌陀佛 在我們心中清楚明白的 一一的來念出來的時候 而在這一種念出佛號的時候 讓我們能夠去肯定到說
竟然我們其實是用能知和所知來過生活的 用能知和所知來念佛號的 那這樣子的時候啊 那肯定的有了能念跟所念 也就是說啦 有了這一種能念 知道說自己能念的這一念心 也有被我所知道的佛號的真理心 那這樣子的時候 就能夠在能知所知的這樣子的一個狀況下 有了因緣和合 也就是因為因緣的和合 也就是有了能知和所知的和合 而且這個和合又是完全的合為一體 不是放在一起而已 合為一體 既然合為一體 能知所知合在一起的時候 那這個知啊 我們稱為叫做所知的境界 也就是叫做所知 那麼在這種所知的 絕對的存在當下 因為我們的生命 在日常生活中 其實只有能知和所知 所知 何為一體的時候 那表示我們生命的全部就這個而已 那麼這一個就是變成了所知 那麼在生命的全部當下 肯定了我在現場的全部 那麼竟然是不可得 那麼這個不可得 我們肯定到時候叫做所知的不可得 那麼這種所知的不可得 在佛法的修行裡面 叫做入流往所
各位同學大家早安 我們從現在開始進行我們今天的課程 在開始之前我們大家一起來公唸本師的名號三稱 跟這一個開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我盡見聞得受此 願解如來真是義 各位同學 我們現在這一次就講的是屬於一樣是念佛三昧 那念佛三昧上一回我們有談到了這一個修行的時候其實都要很小心都一定要知道說我們即使修行現在我們都是必須要腳跟著地其實這種修行就是先了解自己的境界 自己在什麼地方 那在我們這麼這麼多次的這種大家共同來研究的時候 我們都一直跟大家講到說 其實這些都是必須建立在因緣和合這邊 因緣和合這邊的 那麼所謂的因緣和合就 從剛開始釋迦牟尼佛 這個開始來度眾生
那麼祂的弟子們就開始也必須出外去化緣 那麼當時就有這一個比丘啊 就遇見了這個當時還在外道的穆劍蓮跟舍利弗等等的 那麼他們看見了這個比丘啊 他的這個走路 他的一舉一動一看就知道說是 不一樣 要知道說 當一個人 他能夠悟到了真意心 那麼他的一切的行為 他的一舉一動 每一個腳步 其實都是在他的掌握中 也就是說 一切的境界 對他來講都是真意心 所以他說表現出來了 就不是說 眼睛都瞪著外面搜索 耳朵聽著聲音 然後腳步要去踏著哪一個地方的 是什麼樣的一個狀態 這種向外的攀緣 那麼去注意 去執著 去著想這樣子 所以看在穆劍炎跟舍利弗的這一個 他們的眼裡知道說 這一個人的修行一定不簡單 不知道是誰教的這樣子 那 他就跟他講說 我的老師都是這麼說的 說什麼 他說諸法因緣生 諸法因緣滅 我佛大三門 常說如是說 也就是說我們 修行的時候 那麼一定是必須 從這個因緣和合這邊來的
因緣和合才有生 這樣子 那麼也就是因緣和合才有生當下 才在這個地方才能夠肯定的 因緣別離 當然它就是滅 這樣子 當然進一步在楞嚴經裡面有告訴我們說 因緣和合是虛妄有生 那當然這個都是進一步當 我們真正去體會到因緣和合 就是緣起的時候 那麼才能夠證得它真的是緣起的性空 那麼從這些地方的修行 就跟其他的外道修行是完全的不一樣 其他的這些外道 他們要修行他們都希望說 人都能夠入定 然後有神通 但是佛法中也有講到這個入定 但是它這個定叫做正定 什麼叫做正定跟邪定呢 我們如果是著相的話 那表示我們已經是心向外求 已經進入了五陰的境界 也就是色受想行識 一般人認為的意識心 大家日常生活應該都不理這個 都是意識心的時候 那怎麼辦呢 只是說佛告訴了我們 雖然大家日常生活都在輪迴中 但是我們如果能夠當認真的時候 有真正的靜下心來 想要看一看到底這個是怎麼回事的時候 我們知道怎麼樣去修行