想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我敬敬文得受持 蘊解 如來 真 實 意 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大乘起信論 上一回我們談到了修行的方便 也就是說我們必須透過方便的法門 來修行一切的善法 修行一切的善法的方便 馬明菩薩有告訴我們說 有四種 也就是說我們一般人 如果真的是要修行 真實的大乘的佛法 不會浪費時間 不會走錯路 那就必須有了這一種 在方便中來修行 那有方便 那也有不是屬於方便的 例如說我們一般人現在的思想 都是以這種五具意識 也就是說我們每個人 都是活在五陰至聖的這樣子的一個環境中 那五陰至聖的環境就代表了

我們都是隨時都是用這一種眼見色 眼見外面的色 耳聞外面的聲 那這樣子的一種思想 我們來取淨身心 那這一種狀態就像在楞嚴經裡面 解著 見著 煩惱著 眾生著 命著 在我們現在的一種末法時期 我們幾乎都是活在這一種解著的環境中 也就是說我們通通都是站在 例如說在解著中 師尊有講到 例如有人見到了這一個清明空 也就是說 在這樣子的一個光明刹那的一種境界下 那我們看見了一片的 這樣子的一片虛空 那當然啦 我們有時候也會看見全部的黑暗 有明有暗 那有空有色 那這些都是我們日常生活中 以眼根的位置來見到明 安 色 空 我們單單以這樣子的明空 也就是說很光明的虛空 看見眼前的這一片虛空代表了什麼 我們看見了我們眼根外面的虛空

在學習佛法的時候 我們都希望說能夠成佛 能夠成大菩薩 能夠解脫 還能夠自在 那這些期待 其實都是建立在我們的身心狀態下 也就是說我們修行佛法 就是期待我們的身體 我們的六根 也就是說我們的覺 我們的知 能夠得到這些佛法上的大成就 至於說眼睛外面看到了一片黑暗 或是說一片的無盡的虛空 等等的這些境界 其實在明眼經裡面有告訴我們說 這一種見明見暗見空 或是說見色的一種境界 其實都是有空無體 如果看到前面這一個虛空 就是見到空 那見到空這一個見空的境界 那就是表示有見跟空的這一種存在 它這個空是沒有體 因為它是我們身外的一種境界 那所以說也不在我們的身體中 所以它是有空無體 那有見無覺 因為見到了虛空嘛 那這一個見 雖然是有見 但是它沒有覺 也就是說 這樣子的一個 見到了這一片虛空

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 圓覺如來真實義 各位同學 我們現在接著繼續再來研討《維摩詰經》 那上一次我們談到了這一位善的長者子 那這位長者子啊 應該是家裡面蠻富有的 祂來設這一個大的布施的一個大會 來供養一切的沙門 還有修行的外道的婆羅門 及和這些貧窮下賤 孤獨乞丐等等這些 大家都能夠有所需要的時候 供應他們這些日常必須的 包括飲食 器具 衣物等等這些 一共用了七天的時間 當這個圓滿的時候 維摩姐居士 就來到她的一個法會中 其實 以我們大乘的佛法來說

那麼 真正的布施 最重要的 功德最大的 最有意義的 那麼 其實是法布施 所以在普賢行願品裡面 就講到了 諸供養中 法供養罪 最頂級的 最殊勝的 那麼以佛法來供養 那真正的 佛法 也就是說在我們修行 大乘的時候啊 我們肯定呢 有了這一個 人無我 法無我 那麼在這一個法無我的法身的修行啊 那麼就必須解開了六個結 就像《金剛經》所說的 我相 人相 眾生相 受者相 它有著一個無法相和無非法相 這六個結 都解開了當下 那麼這一個解開了當下 不管是解開了我相 變成了在當下是屬於無我相 或是人相的一往來 當下是不去也不來 那麼當這樣子的一個狀態下 那正是法的真實的一個諸法皆空的境界 那麼這一個諸法皆空的這一個真實的狀態 那麼這個就是法供養的一個標的 就是說它的主要的內容 所以維摩居士同時也解釋了 提供了一些案例 例如什麼叫做法供養

上一回我們有談了一些 談到了屬於六度的部分 那麼六度啊 我們一般人也知道說 在大乘的佛經中講到了六度 布施持戒 忍辱 精進 還有這個禪定和般若波羅蜜 那麼這些在我們之前的講到了這一個大乘起信論 那馬明菩薩也有提到了這一點 站在比較殊勝的一個講法 那就是屬於真正的內涵 也就是說解開六個結 那麼一個一個結的解開 例如說入流王鼠 所有一切我們所知道的這些人間的一些事物 不管是眼睛 耳朵 鼻子這些的根中的塵 那麼對我們所肯定的這些所知道的一些事情 這些都能夠布施 也就是說當證得了這些所知 其實是絕對的不可得 絕對的所知當下不可得 那麼這個時候就等於是 肯定了這樣子的一個布施 這一個圓滿 那麼持戒 持戒就代表了 我們常常會 我們的六根都心向外求 六根的這一個知的心 這一個知是屬於能知的

南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我敬見聞得受持 願見如來真實義 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討念佛三昧 那這一次可以進入到了第25集 也就是說我們談了那麼久的 楞嚴經中大師之菩薩的念佛三昧 就是期待同學們若是希望能夠未來這一生 能夠當我們要離開這一個世間的時候 也能夠得到佛菩薩的接引 能夠順利地往生到淨土 不要在這個地方繼續輪迴受生死之苦 那麼 能言經中 有大師是菩薩 有告訴了我們說 大獅子菩薩和諸菩薩們 那麼一起來迎接我們去 也就是說大獅子法王子 他都是和他的同輪五十二菩薩 所謂的五十二菩薩 就是有了這一個初性 二性等等的到了十性位 也包括在裡面 當然如果是漸性菩薩

那當然是從十柱 十行 十回向 十地 這些都是屬於漸行的菩薩 那這一個初信位的菩薩 和這一個大乘起信的也都成為菩薩了 那麼也就是說 當我們有這一個資格的時候 真正肯定的念佛人 也就是說在淨土的世界中的佛菩薩 說肯定了我們是念佛人 那麼要當這個念佛人 當然就是必須要有這一個信願行 具備了這一個資格 那所謂的信並不是一般所謂的外道 這一種相信 怎麼相信呢 我們看見了什麼 當然相信我現在看見了什麼 那聽見了什麼樣的聲音 也肯定了被我所肯定 外面的聲音被我所聽到 那麼這些啊 就是從外面的這一個現象啊 來讓我肯定 也就是說 從外往內 一直以為有外面的境界 而讓我內心的肯定 那這個是屬於我們所謂的外道的思想 但是現在我們許許多多的學佛的同學 其實也分不清楚什麼叫做外道了 那你分不清楚 那忙修瞎念 到最後 佛都會告訴了我們在楞嚴經中第九卷這邊

都說到最後都會成為魔子 魔人 還不夠資格成為魔王 也就是說都會走錯路 也就是我們如果剛開始修行的時候 不先把這一個弄清楚 非常非常的一個決定 肯定到會往那邊去了 那所以說我們修行念佛三昧 不要說不但沒成功啊 反而會成為魔子魔孫 那就很糟糕 那我們學習佛法 當然也希望多有希望 而且也有把握能夠生西方這樣子 那麼要真的有把握 那當然第一步就先具備了信心 這一個信心是從什麼地方來呢 雖然佛常常說 信為道遠 功德母 張揚一切 足三根 那麼也就是說 這一個信就是我們成佛的種子 我們真正的進入大乘佛法 能夠到淨土去修行 最後能夠成佛的種子 那麼這個信是從什麼地方來呢 這個信剛開始也沒有辦法離開我們現在的境界 也就是說雖然沒有離開我們現在的境界 但是你必須看出現在的境界是錯誤的 就像說我們從夢中醒來 我們也知道這一個剛才在做夢

互相的一個這樣子的一個互相的湊合 也就是說互相的來比對 也就是說站在聖摩他的一個境界當下 有七種不一樣的組合 那站在菩薩的覺明的成就之後 他有這個變化的力量 那麼一樣也有七種的這種組合 那在這樣子的一個禪那境界當下 它也有七種的組合 那我們等下一次再來談 那只是說我們知道說 哦 原來這個地方談到的 是屬於我們當完全的走過這一輪 也就是說我們終於能夠 肯定的把六個解都解開之後 我們會重新有了更進一步的應用 有了這種應用 不是說只讀了這個數學 它還有應用數學的 起了真正的應用 真正的應用當然就有了這些電腦等等的這些 有更進一步的應用 這個地方是屬於應用的方面的 也就是說一共也有25種的 這一種大類 這樣子的一種修行 那我們這一次就先講到這邊 剩下的我們再下一次把它給圓滿

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 愿解如來真實意 各位同學 我們現在接著繼續再來研討圓覺經 這一段我們談到了變因菩薩這一章 我們上一回也談到了修行的 這些二十五種不同的方便 那我們講了前面兩種 那第一種 就是丹修 聖母他 也就是說 這位菩薩 在以大乘的根器來說 在以大乘的根器來說 他已經肯定了自己 能夠成佛 但是他修行的時候 他只在這一個奢摩他的這樣子的一個修行 在做努力 做到了徹底 終於也能夠 得到 完全的成就 也就是說 在我們這一個 尤其是末法時期的一個狀態下 那我們雖然 也有機會來修行大乘佛法

雖然我們也能夠證得了入柳亡屬 等等的這些初信 二信 三四五信的境界 但是這些信的境界 實信的境界和實住 實醒 實回 像實地的境界是不大一樣 我們只能夠在短暫的時間當下 肯定了原來入流是往所的 原來所謂的當下 原來所謂的現在心是不可得的 甚至也能夠接著證得了過去和未來這個一共 有過去 未來 和 現在 的 三心 也不可得 但這些都是在短暫的時間證得 而也在短暫的時間 也會讓我們又進入到了 所謂的這些五陰的境界當中 雖然我們又回到了 凡夫的五陰的境界 但是我們內心裡面有了這樣子的一個信心 有了這樣子的一個種子 而這個種子透過能言經之後 我們肯定有了這樣子的一個成就 接著我們現在有這個機會來研討圓覺經 我們進一步了解到說 我圓覺經裡面所談到的 等於就是 進一步的 這樣子的一個成就

好 各位同學我們現在接著繼續剛才講到了這一個無明 講到這個無明 那這個無明也不得不講 因為在很多同學都是說很多學佛的人 他都每天都會 背誦 或是說 練誦這一個 般若波羅蜜多心經 雖然字不多 但是你都敢每天都背這個心經的時候 那也不得不講這些 讓大家來品味一下 也就是說 剛開始的時候 那心經上就會講到說 觀自在菩薩 行深般若 般若蜜多時 照見五陰皆空 那這個行深般若 就是屬於這一個部分 這個是有淺般若 也有深般若 這個淺般若的話就是在 因緣合合這邊 就是比較外圍的 就是現在的這個 這種 六根 六塵 六識 向上生之 這個是淺波若 當把這種見識惑破除了以後 度過了以後 看破了以後 就能夠進入到無明的狀態 這種無明的深波若 我們能夠 站在這個地方 在能夠去證到無明的時候 就是破一品無明 在佛法中這個無明 有四十二品

那你能夠 破一品無明 就有資格成佛 就具備有成佛的資格 那麼 我們接著來談一下 繼續談這一個 圓覺經中 所談的無名 由釋迦牟尼佛親自來解釋 無名的這種解釋 猶如泥人 釋放益處 這個泥就是有這個泥的人 釋放益處 我們釋放益處什麼意思 我們人就是謎 例如說我們人眼睛看東邊的時候 那我們如果根中的塵 如果鏡子照東邊的時候 那鏡子中的影像是在鏡子來講 就如果鏡子是中間 那鏡中中的影像的話是屬於西邊 是屬於西邊 那所以說這種如果鏡子照南邊 那鏡子中的這個影像那是 在這一個北邊 那這個水上面的有這個一輪明月 那水中的這種因緣合和的這種明月的話 根中的塵 它的這種肯定 它是在這一個下面 上面跟下面 內跟外 那是完全是四方一處 是完全是不同的地方 那不同的地方啊 那當然我們就以為在另外那一邊 眼睛看外面 然後心裡肯定的是在我們的這個眼根中的這個腦袋 這種神經中的這種覺知 那當然我們都是活在這種顛倒之中

我們在顛倒中去肯定 那所以就為妄認四大為自身相 這樣子 由這種因緣 那我們就是會去做夢 我們就是會去肯定到自己 有了這一個自己的存在 我們人的每個人的存在就是有了這一個 我們常常講的 我們有自己的身體 那這個身體還沒有死掉以前 那我們就是具備了這個功能 眼睛就是能夠看見東西 耳朵就是有聽的功能 身體就是有觸覺的這種感受 這些就是我們的 自己的這種身根 自己的根身 有六根的身體的現象 望任四大為之聲響 我們說這個四大 地 水 火 風 我們的身體每一個細胞 每一個神經細胞都一樣 每一個器官一樣 它都是由這種具備了四大的功能 它有這種分子 有原子 有電子 有這種固體的存在 也有液體 裡面有血液 有水 這種存在 有了這種體溫 溫度的存在 甚至 血液中帶動的氧氣 氣體在 我們身中的 流動 可以說是

各位同學 大家早安 現在我們就來開始我們今天的這種圓陶會 那我們先三稱本師釋迦牟尼佛和這個開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實意 各位同學 我們連續這一兩次 都是在講到這一個我們 學佛修行的起步 他的次第 但這個次第 我們 前面這兩回 多把我們學佛修行時候 這個基礎一定要看清楚 也就是說 就像我們人 在這個世間 那我們知道說除了 醒過來 我們有能知所知 過著似乎是正常的生活 在另外一個空間就是屬於我們的做夢 做夢裡面也有不同的時間跟空間 在夢中似乎我們也能夠過一些生活 似乎也都能夠

在我們生命中輪流的存在 甚至我們醒過來的時候 我們也把這個夢裡面的能知所知 剛才大家 或是說昨晚在 在夢中的一切 有時候還能夠納入 醒過來的我們的這個生命中 但是我們似乎很難 在夢中 察覺出 這是作夢 這樣子 那我們也很難肯定說 現在 這個真實 真的是這樣子嗎 這樣子 那我們之前有 學過這一個十二因緣 這個十二因緣 有一個重要的原則 就是說 此有 故彼有 此無 故彼無 此生 故彼生 故彼滅 那麼也就是說 在這個十二因緣裡面 只要有一個 其他的剩下十一個 這些通通都 一定是有的 就像說 我們 如果說有這個根塵世的這個世 那既然有世的話 那一定有根有塵 一定看到有根有塵 因為這一個世啊 可以說是根 塵 中間 那這個根 塵 中間 就是說 我們站在根 根 塵的中間的時候 那我們才能夠肯定有一個中間 也就是說當有中間的存在的話 那一定有兩邊同時存在 不是說暫時存在 一個一邊暫時存在 也就是說 當我們要證明 有這種

事 事就是說我們有八事 甚至說 我們一般其實 在我們的日常生活中 我們只能夠先看見這一個六事 一切的眾生 它只有在這一個 屬於知的狀態之下 那只有這種我們的六根 那來發現到我們 的這種生命的存在 這個似乎代表每一個人的認知 那麼這種認知就必須有這種根程式的這種思想 就是說有這種肯定 那就像在做夢的時候 我們有時候想說要夢趕快醒過來 當然我們小時候有時候會有人講說 是不是這個在做夢的時候 你只要用自己的 嘴 牙齒 咬一下自己的這個手指頭 稍微用力咬一下 如果 咬都不會痛 可能這個就叫做做夢 那 這種 情形的意思就是說 要先問自己 從自己裡面去做肯定 那其實 似乎也有人 在這個夢裡面咬自己的手指頭覺得也是會痛 那我們醒過來還是會痛 但是這個佛經告訴了我們 世尊告訴了我們 在我們的生活中 這個叫做有為的世間 不管是做夢 不管是這個 我們醒過來 認為自己有醒過來 在這種狀態之下 似乎 我們怎麼樣 了解到 像金剛經說的

各位同學現在我們進行我們的第二個部分 我們剛才有講到這個五具意識 這種五具意識是眾生的境界 眾生的境界就是我們的顛倒的這一種境界 不但是顛倒 而且是顛倒再加顛倒 雙重的顛倒 這個我們要看到這件事情的時候 為什麼說我們這種顛倒是雙重的顛倒 你不要以為 我們有修行的 能夠肯定的 這種因緣皆空 接著你就對了 不是這樣子 也就是說我們的無明有好幾重 有根本無明 也有這種我們說的知莫的無明 我們現在是在這種最外從的知莫無明 還有根本的無明等著我們破 但是好處就是說 我們如果懂得這種 我們的這種修行的佛法 我們如果是用 真實的這一個佛經 那麼來討論的時候來進行 那我們就直接 以這種 佛的這一個根基的 如來密因 我們這個 這個 這一個班叫做密因 密因教室 用這個如來密因 那麼直接進入的時候 那當然就是

無往不利 可以說是 到什麼地方幾乎都不會有障礙 那麼 這個是一個 很特殊的一個修行的方式 我們知道說眾生的根器也不一樣 肯定一定是凡夫的人 就像剛才說那種馬 那這些 我們說 這個是叫做完全是不行的馬 只能夠拿來可以說放生去吧 那這種根趣的人 那你修行也很難 只能夠說真的是叫做沒有善根 那如果是我們真的要好好的修行的時候 我們一定要了解到說 我們根據的佛法要怎麼修呢 我們研讀了這個楞嚴經 我們慢慢我們就會肯定說 為什麼也有人就講到說 一經通一切經通 也就是說你搞懂了一本經 所有的佛經你都看得懂 很多人都會嘴巴講 那這種似乎是 可以說是講得很押韻 一經通一切經就通了 那大家也認為這是真的 如果是真的的時候 那也要是真的是要在大佛鼎首楞嚴經這一本經 你能夠通的時候 再來說 一切經 在這 楞嚴經中似乎都有給他 重要的知識 真正的知見 他是手就放在手的地方 腳就放在腳的地方 頭 眼 鼻 這些都要放對地方 放對方向 那才能夠真的是把這個人 真的是

顯示給大家看說是身作這麼樣子 如果 都是在瞎子摸香的時候 可以說是一盲引眾盲 那就很麻煩 那所以 在靈言經中 也告訴了我們 如果說真的 五居一世都不對 那我們不是都活在這個 這種六根六乘六四的 這種 世界上嗎 那都不對 那什麼才是對呢 那佛就告訴了我們 我們其實都是頭上安頭 那很多人說頭上安頭 自己找一找照照鏡子 也看看別人 都一樣啊 沒有頭上安頭啊 那這個是 一種 一種可以說是一種 頸羽 等於是沒有意識的話 對我們來講起不了作用 但是 頭上安陀的意識就說 佛告訴了我們 雖然是五具意識 佛說一無是處 那你說那我們什麼樣才是對呢 佛就說了 你之所以 有看見 那是你根中有塵 這樣子 根中有塵 那根中有塵的時候 那是 我們看見的塵似乎只有外塵 那既然有外我們肯定也有內塵才對啊 那既然來講 那我們既然根中的塵我們又肯定只有 我們 這種 這種心裡面的肯定 那只能夠說因緣要合合才 這個這一邊才是屬於我們的這種 生命的肯定 有色受想行事 我們似乎是感受到這種受 那麼也必須是

好 各位同學 我們現在接著繼續再來我們今天的這一個第三段 那我們剛才有提到的說這一個自然的和合在產生的這一個因緣的和合 但是我們都以為生命是這樣子的一個存在 那麼也就是說我們都有了這一個自己的這個身體 那麼也有了這個外在的這個時間跟空間 那似乎都活得好好的 但是 似乎 每個人都有每個人的這一個煩惱 而且這個煩惱 又是 超級的煩惱 每個人似乎 其實都有 不管這個人說錢有很多 還是說他的名有大 還是他的這一個 明文立揚 等等的 甚至說他身體很健壯 其實都是有了許許多多的煩惱 那這些煩惱似乎也不能夠解除 每個人幾乎都是永遠都有 那麼這種永恆的煩惱為什麼會跟著我們一直這樣子呢 其實這些都是顛倒 因為就是因為顛倒所以揮之不去 那麼這些煩惱 是從什麼地方來呢 這種煩惱讓我們感受到 我們幾乎是每個人都活得很辛苦 那麼這種 肯定的活得很辛苦就是屬於能知所知 那表示他是從哪邊 是從不屬之的這種自然 來的 那麼我們都去想要去改變外面的自然其實不是

這個是我們的這種覺性的自然 我們根中的這個塵 我們這個根就是有覺 這個是有體性 那麼 這個是這種覺性中的自然 就像鏡子裡面的影像一樣 那麼 這種 覺性自然的 這種狀態 讓我們感受到 我們現在的痛苦 如果能夠去肯定覺性的自然的 這種他的當體即空的時候 那麼這些我們世間的這種這一類的痛苦 就完全的不可得 你要也要不到啦 就像說我們常常講說 不管我們的牙齒痛啊 或者頭痛啊 或什麼地方 當你去找到那一個痛 那看見了他的這一個像 那麼 穿在他的像的當下的時候 那麼他又 這一個 空在他的假像 假像的時候 他又是當體即空的時候 那這個事情就解決了 他再也不可能 在這一個角度上 給任何的這一個煩惱 給任何的一個痛苦 人還是活得好好的 那所以說 這些都是透過了佛法 那麼可以讓我們去 做這種佛法中的肯定 那未來我們到極樂世界去 或是到了淨土去修行的時候 那麼也知道說原來 是屬於這一方面的修行 不是說 修出什麼神通啦 什麼神通 鬼通比較多啦 那這些 其實都 不妥 就都不是很好的 那所以

在我們談到這個的時候 我們有時候也會看到 當然 我們了解到原來是根中的塵 是這麼的一個顛倒的時候 怎麼顛倒呢 例如說我們 我們眼睛看到這個 這個落日 這個在西邊 太陽往西邊掉下去 那我們看見這個落日的時候 那這個時候 這個太陽 是在西邊 可以說是要往下 那這個時候你看見的這個 西邊的時候 那如果在我們的這個鏡中的這個影像的話 那這個 鏡子是在東邊 這個太陽是在我們的東邊 因為在我們的 腦後 這個這個根中的後面的靜止中的這一個後面的一個因緣的狀態 就像說水中月 那月亮明明是在天上 他竟然是在這個地底 那可以說是 那你說他是東邊還是西邊 上面還是下面 但是我們 其實 我們真正的肯定是在我們根塵的河河 我們看見的東邊其實在我們生命中 他是在我們的西邊的肯定 所以這些佛都告訴了我們 例如說在第23頁這邊 他談到了我們的根塵室裡面的這種自然的和合 這個地方以菩薩或者說阿羅漢以上的人的修行的時候 他就談到了這個空甲中