想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解 如來 真 實 義 好各位同學我們現在接著繼續再來研討大乘起信論 那上一回我們有談到了所謂的信 成就 法性 也就是說我們一般人如果想要在佛法生起的信心 那佛法跟世間法是不一樣的 那所謂的佛法就是離開了世間法 什麼叫做世間法 世間法就是啊 有人我有法我 也就是說是屬於一般的凡夫的話 那總是肯定有一個自我 有一個自我的自性 那有自性的存在 那就代表了有了自私 那就不可能變成了無私的大菩薩 那當進入了佛法的時候 那又有了小乘的這一個

許多人的走錯路 也就是說 進入佛法中 了解到說有了這一個方便的法門 那這一個方便的法門 讓我們從自己的根程式中去尋找 從我們自己的身體 也就是說四大甲核的這一個肉體 那麼有了這一個覺性 那在這一個覺性當下 那似乎也肯定了我們身上也有了六根的存在 那六根讓我們對這一個世間有了這一個知 那所以我們有了覺知 在楞嚴經裡面我們會看到了覺了能知的心 或是說我們覺了知見之心 那我們有了所知 那在這一個所知的當下 其實也就是在我們沒有離開 我們自己的身體上面的覺 也不能離開我們身體上面的知 那麼在這一種修行的方式 就是進入了佛法 也就是說沒有離開我們這一粒心 不管是在這一個我的這個立場 或是說在這一個所謂的 我們的這一個覺的立場 或是屬於知的立場都沒有離開 那沒有離開的時候啊

那麼這個地方才能夠生起了修行的信心 那在這一個修行的信心的修行中啊 因為我們一切的眾生 從無始來 那都是有了這一個無明 這個無明在起信論裡面就告訴了我們說 這個無明就代表了這一個聚生的我之 我們有這一個與生聚來的這一個我 那這一個我啊 那也有了這一個習氣 可以說是就像我們這一個酒瓶 成年的好酒 把酒都倒出去了以後 那裡面的味道更是強 酒氣熏天 那有這個熄氣 只是說個熄氣 再怎麼熄也不大會讓人家醉倒 也不會說像喝了許多的酒 讓人就是完全的昏迷 那這一個習氣之前 那有了這一個我們過去所造的這一個因果的業力 那這一個業力啊 那就代表了我們所謂的根塵世 那在這個根塵世上面的修行 那才可能透過了這一個方便 一一的把這些我們認為自己的所知 還有能知等等的這些 一一的把它給看破

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受止 願解 如來 真實義 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討圓覺經 那我們上一回把唯德之在菩薩這一章 把它給講完了 在唯德菩薩這一章 有告訴了我們說 總歸起來有三種方便 但是在這三種方便 我們會發現到說 是用勝義根所修行的佛法 也就是說我們在修行大乘佛法 修行大乘佛法就是期待 我們真的能夠修行佛法而成佛 那麼修行佛法而能夠得到真正的成就 那就必須使用了勝義根 也就是說雖然我們日常生活中 有這麼這麼多的根塵世 或是說根境世的這些日常生活中的境界 但是在修行佛法的時候 我們必須以這一個不生滅的心

才能證得不生不滅的如來藏 那所以在修行佛法中 有了從能知所知的勝義根中 來修行的時候 就能過去肯定到說 哦 原來我們日常生活中 所看到的一切 所聽見的一切 所感知到的一切事情 一切現象 其實這些現象都是一直在變動 一直在生滅當下的一個境界 那當我們肯定了這些屬於根乘四的六根六乘六四 或是屬於我們所謂體性上的所謂的空性啊 或是說我們的覺明的自性 就是我們這一念心的心性 或是我們的第八識 那麼這些屬於己心上的根誠識 也都是錯誤的一種認知 那所以我們肯定到了 我們有了勝義根 那麼這勝義根 就是我們所謂的淨覺的心 淨覺心 那麼這種靜覺心 能夠相應的去肯定到 噢 我們不再用這一種根塵式的思維 我們用了覺知 在覺知上去肯定 這個覺知上的肯定 就是屬於我們眾生的平常心 那眾生的平常心的覺知 我們又從最最外層的 所謂的覺了所知的這一內心

那我們覺了所知的這一內心 就是屬於我們所知 那這一個所知 也必須肯定到 我們日常生活中 時時刻刻 當我們生起了知的時候 其實我們都是 肯定了這些外面的這些境界的知 只是說我們 在這樣子的一個所知的境界當下 我們也才能夠去證得所知的不可得 那麼真正的證得了所知的不可得的時候 就是屬於我們正入了入流王所 那麼一步一步的從這個覺知的境界上 才能夠肯定到 我們這一個覺知的知啊 原來是不可得的 那如果說我們用了根塵式的這些思想 那當然可得 不管是看到外面的 或是我們以為我們有看到我們眼根中裡面的色塵的像 如果以為有像可得的時候 不管是前三三還是後三三 也就是說我們眼前所看到外面的一切物體的現象 或是我們以眼根來說 以為看到了我們水中真的有月影 被我們肯定到來分別了知 那這些都是錯誤的 我們其實都是在能知所知這邊 那麼來生起因緣和合 而我們有了這一個 有情眾生的一種肯定

不管是因緣 不管是自然 它都是沒辦法同時存在 也就是說 當有了第二個月亮的時候沒有水 當有了水的時候 並沒有這種第二個月亮的存在 所以說 這兩個其實也是沒辦法 讓我們覺得有覺性自然的一種肯定 自然它也是一種合合的一個狀態 也建立不起來 那因緣也建立不起來 那所以這個時候啊 因緣自然都被我們打破了以後啊 那麼這個時候就進入到了我們所謂的無生人啦 那麼只是這個地方誤入了這一個無生人啦 用了這位慈弟菩薩 也就是在我們第五卷的247頁這邊 這個地方他講的稍微更詳細一點點 所以說在我們楞嚴經裡面都可以互相拿來對照 他說 我與法性悟道著一個無生人 稱阿羅漢 講到了 噢 悟到了無生人 是成為了這個阿羅漢 那麼在我們楞嚴經裡面 有講到有許許多多的阿羅漢 那也有談到了這一個菩薩 那麼一般來講 阿羅漢 他不敢這麼的一個肯定說 我可以成佛 他肯定了所謂的我們 之前所謂的這一種世間上的一切 讓我們生起了很多很多的煩惱 那麼這些有漏的煩惱

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實意 各位同學 我們接著繼續再來研討念佛三昧 上一回我們有談到了 我本因地 以念佛心 入無生人 雖然只有這十二個字 但是其實啊 我們把它展開來以後 我們會發現到說 其實它有許許多多的一個層次 讓我們必須了解到說 例如說有這個念佛心 那也要念佛心才能夠誤入這一個無生人 那麼得到了真實的一個大菩薩 或是真正的一個大解脫的一個境界 而怎麼樣以念佛心來入無生人 表示要先具備有念佛心 但是如果以念佛的這一念心的心體來才能夠入無生人的時候 那這一念念佛的清淨心要怎麼樣來呢 也告訴了我們說原來還有念佛人 也就是說因為我們都是先肯定的自己是念佛的人

這一種肯定中把這些錯誤的拿掉以後 肯定到了有念佛的心 那什麼樣叫做念佛的人呢 也就是說我們現在每一個人 他當在念佛號的時候 那這個念他並沒有說口中有一個口字旁 在這個念的旁邊 所以他並不是 强调这种口念的这一个声音 而是说由我们的内心中 那么升起了这一个佛号 由我们自己的内心中提起了这一个佛号 那么这个叫做念佛 那么所谓从内心中提起的佛号 那我们知道我们人 现在一般来讲每个人随时随地 我們有了這一個 言耳彼舌 身意 那麼言耳彼舌 身意 真正屬於我們的這個心的話 那麼這個就是屬於我們說的意根 意根中啊 那有了這一個法塵 我們都以為每個人 都是這樣子活的 我們 有這一個能知道的意根 也有被我們 所能夠知道的這一個法層 所以我們肯定了我們知道了什麼事情 那麼這個叫做意識 每個人都有意識 但這種意識 我們前幾集 我們常常會談到說 這個意識在我們的一般的生活中 我們會了解到說 第六意識 通通都叫做意識

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實義 現在接著繼續再來研討大佛鼎的首能言經第五卷 也就是第248頁的第二行開始 那麼我們這一次所要來談到的就是地水火風的四大 其中的這一個水大 也就是說談到了這一個水性 這個水性 是屬於這種覺性自然中的這一個隨性 那我們來看經文中告訴了我們怎麼修行 月光同質 吉從坐起 頂禮佛祖 而拜佛言 我亦往昔 橫河沙潔 有佛出世 名為水天 教諸菩薩 修習水觀 入三摩地 這個時候有一位月光童子 這位月光童子是菩薩 就像我們常常也稱呼這一個文殊菩薩 稱呼他為文殊童子 這位月光童子 祂就從祂的座位起身

因為祂也來參與了這個楞嚴經的這個會場 所以這個時候祂就來述說 祂是如何從這個水性的這種修行成就了大菩薩 所以說這個時候祂就從祂的座位起身 一樣是來頂禮釋迦牟尼佛的佛祖 來向釋迦牟尼佛來稟告 他就說 我亦往昔恆河沙潔 也就是說我們學佛 大家想要立志 最後都要能夠成佛 其實在修行的期間 真的是屬於進入的佛法 真實的佛法 都是要經歷過恆河沙劫 一劫一劫的過 而且這個劫的數目 就像恆河沙這麼這麼多 那麼他這位月光童子 他就自己來想起 就是來這一個作證 就說他過去 在這個橫河沙劫之前 那個時候 那麼有佛出世 名為水天 那麼他遇見了這一位佛 在這一個 他的這個生命中啊 那麼剛好有這一位佛出世 那麼這位佛的名字叫做水天佛 也就是水天如來 這個世間 現在 我們現在這本楞嚴經

是由釋迦牟尼如來 也就是釋迦牟尼佛 這樣子的意思 有佛出世 名為水謙 教諸菩薩修習水慣 入三摩地 這位水謙如來 他特別來教導 他的這一位菩薩教導 教導這個弟子們有著一個菩薩的根器 也就是具備了菩薩的三根 就像六祖惠能大師 來到五祖洪仁的座下 也就是說五祖洪仁 他具備了這個傳承 他可以教導這些 是屬於有成佛的根性 菩薩根 菩薩性的體性 來修習成佛之道 這位水天如來 他就教導菩薩根性的 來修習水觀 阿賴耶識 如來藏 真如 佛性 佛性 五陰 十二因緣 四念處 中道 般若 空性 佛性 五陰 十二因緣 四念處 中道 般若 空性 佛性 五陰 十二因緣 四念處 中道 般若 空性 佛性 五陰 十二因緣 四念處 中道 般若 空性 佛性 五陰 十二因緣 四念處 中道 般若 空性 佛性 五陰 十二因緣 四念處 中道 般若 空性 佛性 五陰 十二因緣 四念處 中道 般若 空性 佛性 五陰 十 那麼常常都會看見了這個入三摩地 那麼在我們知道說

也五大的意思就是包含了全面的這種四大 那麼進入到了這個五大 它不是完全落空的 那麼這樣子的一個狀態的時候 那麼這個就進入到了絕命 那麼所謂現在我們說的這樣子的一個 空性圓明 124頁的空性圓明 在這一個地方 就進一步的在從這一個地方 要成就這一種法解脫 也就是說在這樣子的一個空性上面 那又可以進入到了所謂的空覺 空覺也就是說 空性 空而肯定自我的一種覺明的一種特性 什麼都沒有 但是它還有一個覺明 那又因為之前我們說覺所覺空又進入到了覺明的時候 那麼這個覺其實不可得 它只是一個明而已 那這個明其實沒有覺 那這個名也是無名 所以又進入到了 在這樣的絕名當下又進入到了 所謂的無名 無所名 那這個無名的話 就是在這樣子無名就等於 就像真實的空 因為沒有絕的空 那這個就叫做無名 那有絕的空就是叫做絕名 那就像說 外面的物體那就叫做物體 沒有絕 但是我們吃進到我們身體裡面 被我們這個物體吸收了以後 那變成我們的細胞 變成神經的一部分的時候 那就表示變成了有絕的體

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實意 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎首楞嚴經第五卷的總複習 那我們知道說上一回談到了所謂的佛羅那尊者 那佛羅那尊者他是屬於已經是正道大阿羅漢的人 那這位尊者來做了一些疑問 請教釋迦牟尼佛 那世尊告訴他 這一切其實都必須在 這一個覺明當下 那麼證明這個覺明 本來就是無明 那這個也是一般眾生的一個根本 也就是說一般所有我們這些眾生 都是認為自己很清楚很明白 有一個我 那我很清楚 那我具備了覺 具備了知 那這一個覺的知啊 我們又在第一卷的地方有看見世尊說 這個覺了能知 還有覺了所知 哦 原來我們都有這個覺知 那覺知這又分兩個

就是能覺知跟所覺知 這些其實都是我們的一個障礙 因為都是因為在這個無明當下 我們肯定自己 肯定當那個因 所有一切都是無中生有的 那所以上一次在第四卷 那世尊就談到了這個第二義門 所謂的第二義門 就是表示有了第一義空 這樣子 那第一意空是什麼 那麼第一意空就是所謂的能知和所知 能知和所知啊 我們肯定它是有的 但是啊 在佛法中 當我們真正正入了第一意的時候啊 那麼肯定到了所知是空的 那能知也是空的 能知所知 都是空 所以 所知代表了塵 能知代表了根 根塵都空 那這個識 也不可得 所以 這個都是叫做無我相 無人相 無眾生相 無受者相 這個時候 稱為第一義空 真如道 第一空 不管是在入流往所 入流往所知 那這個也是屬於第一空的部分 在一去一來的時候 正得了沒有去也沒有來 那這個是也是屬於空 那第三個 這個以為啊 所有的既然沒有所知也沒有能知

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 愿解 如來 真 實 義 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大佛頂守楞嚴經總複習的第六卷 那上一回我們談到的第五卷裡面 有二十四位大菩薩和大阿羅漢的一個 親自的講解 告訴了我們說 他們是怎麼樣修行到 這樣子的一個成就 那我們從這24位 也可以說再加上今天 觀世音菩薩的第25位的 觀世音菩薩耳根圓通章 我們就可以完整的看到說 其實這些次序是有三個不一樣的地方 那在第三四卷 世尊有提到了五陰 有提到了六入 接著就談到了所謂的六根的境界 六根介紹完了以後又介紹了六層 六層又介紹了六識

對我們肯定到它是錯誤的 哦 這樣子的時候就能夠證得了第一個我們的勝義根的這種空性 那這樣子就一步一步那也證得了事實上這種一往來的能知啊 也是啊 不可 也是說也就像金剛經所說的一往來而十五往來 也就是說在實相上也能夠證明證明他的 沒有去也沒有來 或者說沒有出也沒有入 這樣子的一個事實 那只要證得了真實 那這個就代表了大乘的成就 這樣子 那這樣子一步一步的 從這樣子一個不一樣的地方 這是第一種不一樣 那第二種的不一樣 我們也發現到說 這一個大獅子菩薩的這樣子的一個先出現 然後才有這一種 也就是說應該是大獅子菩薩的這一個覺性的出現 然後才有這樣子的一個世性出現 但是在這一個第五卷我們就發現到 竟然兩位是顛倒的 彌勒菩薩先出現 然後才有大四世菩薩 在第五劍來 在最後就等於排第24位的 這位大菩薩出現 在念佛三昧 那這是第二種不一樣的一種 一個地方 那第三種不一樣的地方啊 就是我們今天所要談到的 觀世音菩薩的耳根圓通章

這個十八戒這樣子講完之後啊 世尊接著又談到了 所謂的四大 有地 水 火 風 那麼又有地 水 火 風啊 那就多一一的肯定 都是空 都是當體即空 那麼在前面講到了根 塵 識 那這些是屬於向上的知 又講到了當體的空 這些體性上也告訴了我們說 這些都是空 不管是地 水 火 風 既然都是空了以後 有四大皆空 四大皆空又談到了所謂的空性 既然都歸空了以後 那麼這一個空 它是被我們所肯定的 並不是那一種 環空 例如說 這一個四大界空 例如說講到土地 地大的話 那告訴了我們說 只要是 有所肯定的 在時間上的一個存在 它不是一種 純粹是 這一種 虛妄的 這樣子的一個事 那麼它是屬於真實的一個存在的話 那麼它存在 那麼也可以從存在中去肯定到它的 這種分析的空 分析到空了以後啊 從這一個靈虛層 分析到 再把它解開了以後啊 它就變成了空虛空了

各位同學現在我們進行我們的第二個部分 我們剛才有講到這個五具意識 這種五具意識是眾生的境界 眾生的境界就是我們的顛倒的這一種境界 不但是顛倒 而且是顛倒再加顛倒 雙重的顛倒 這個我們要看到這件事情的時候 為什麼說我們這種顛倒是雙重的顛倒 你不要以為 我們有修行的 能夠肯定的 這種因緣皆空 接著你就對了 不是這樣子 也就是說我們的無明有好幾重 有根本無明 也有這種我們說的知莫的無明 我們現在是在這種最外從的知莫無明 還有根本的無明等著我們破 但是好處就是說 我們如果懂得這種 我們的這種修行的佛法 我們如果是用 真實的這一個佛經 那麼來討論的時候來進行 那我們就直接 以這種 佛的這一個根基的 如來密因 我們這個 這個 這一個班叫做密因 密因教室 用這個如來密因 那麼直接進入的時候 那當然就是

無往不利 可以說是 到什麼地方幾乎都不會有障礙 那麼 這個是一個 很特殊的一個修行的方式 我們知道說眾生的根器也不一樣 肯定一定是凡夫的人 就像剛才說那種馬 那這些 我們說 這個是叫做完全是不行的馬 只能夠拿來可以說放生去吧 那這種根趣的人 那你修行也很難 只能夠說真的是叫做沒有善根 那如果是我們真的要好好的修行的時候 我們一定要了解到說 我們根據的佛法要怎麼修呢 我們研讀了這個楞嚴經 我們慢慢我們就會肯定說 為什麼也有人就講到說 一經通一切經通 也就是說你搞懂了一本經 所有的佛經你都看得懂 很多人都會嘴巴講 那這種似乎是 可以說是講得很押韻 一經通一切經就通了 那大家也認為這是真的 如果是真的的時候 那也要是真的是要在大佛鼎首楞嚴經這一本經 你能夠通的時候 再來說 一切經 在這 楞嚴經中似乎都有給他 重要的知識 真正的知見 他是手就放在手的地方 腳就放在腳的地方 頭 眼 鼻 這些都要放對地方 放對方向 那才能夠真的是把這個人 真的是

顯示給大家看說是身作這麼樣子 如果 都是在瞎子摸香的時候 可以說是一盲引眾盲 那就很麻煩 那所以 在靈言經中 也告訴了我們 如果說真的 五居一世都不對 那我們不是都活在這個 這種六根六乘六四的 這種 世界上嗎 那都不對 那什麼才是對呢 那佛就告訴了我們 我們其實都是頭上安頭 那很多人說頭上安頭 自己找一找照照鏡子 也看看別人 都一樣啊 沒有頭上安頭啊 那這個是 一種 一種可以說是一種 頸羽 等於是沒有意識的話 對我們來講起不了作用 但是 頭上安陀的意識就說 佛告訴了我們 雖然是五具意識 佛說一無是處 那你說那我們什麼樣才是對呢 佛就說了 你之所以 有看見 那是你根中有塵 這樣子 根中有塵 那根中有塵的時候 那是 我們看見的塵似乎只有外塵 那既然有外我們肯定也有內塵才對啊 那既然來講 那我們既然根中的塵我們又肯定只有 我們 這種 這種心裡面的肯定 那只能夠說因緣要合合才 這個這一邊才是屬於我們的這種 生命的肯定 有色受想行事 我們似乎是感受到這種受 那麼也必須是

好 各位同學我們現在開始來進行我們今天第三段的這一個部分 那有一些或許沒辦法講到我們下一回還可以再補講 例如說重新再細說這一個大四字菩薩煉火源通章 從這個一根去煉的這一個部分 我們如果時間夠的話我們會講 反正我們是想到哪裡 講到哪裡 那時間夠就會講到 反正總是大家還在就沒問題 那這一個剛才講到這個色不亦空 空不亦色 那以後我們如果是讀心經的時候 或是背誦心經 這一段如果稍微把它給放慢一點的時候 你就能夠有這種體會 表示這個佛教講的不是一種 漫無邊際的這種思想 他是一個很真實的 關係到我們的這種 世間的真理 這個世間的真理就是沒有真理 就像說 在做夢的時候 那完全是 虛妄的 既是虛又是妄 它不實在 那接著這一種空是這種完全的摸不著邊際的這個空 那那這種空有兩個空哈 當我們從夢中醒過來的時候 我們又能夠體會到這個這種夢中的這一種空啊 你往前去追 夢裡面 剛才我去做這個夢

因為夢是我們每個人親自去 親身體會的 那這種夢的話如果是 你去追的時候 你要醒過來才有辦法追 你追說那我這個夢從什麼地方開始的 你去往前追的時候你發現到說 昨天晚上我很累啊 那我在想什麼事情啊 那我就躺在床上 就什麼時候開始做夢 你會往前去追的時候 你往這個紅夢去追 站在夢的立場去追 你發現到說 在做夢之前那是不省人事 曾經進入不省人事這一段 那不省人事以後 那麼就 就產生了這個夢 所以從夢中去追 追到後來 不省人事什麼都看不到 也沒有那個能夠看的在那裡啦 那不省人事了 誰還能夠看呢 誰還能夠知 那這種 不省人事的狀態啊 是必須 你從醒過來之後才能夠追到說 哇 那個地方完全都不知道啦 那這種不知道啊 叫做無明 完全沒辦法清楚明白的 我們有時候還能夠知道說有沒有 在那個地方 完全是沒辦法用上力 那這種 這種 這種空 那個地方叫做空 那種空是 沒有辦法用上力但是 似乎 你很像還能夠肯定 那是什麼 就像說 你看見了但是 它似乎沒辦法讓你去摸索 但是你能夠去肯定 那這種肯定的話叫做空性

你這種肯定是代表了你有這一念心的存在 就像說你既然看不到了這一個鏡中的像 既然已經是色不亦空 空不亦色 這個肯定了以後 那你看到了什麼 那就是鏡子啊 你看不到水中月 那你在水中看不到水中月 那就剩下看到什麼 那就是你肯定的就是水啦 你在水中 那有這個水 那所以說這個時候就是有了這一個 體性 這種體性就是我們的這一粒心 那這個這一粒心啊 我們現在是這樣講 那同學們也必須說 真正去突破了這種我像 人像 眾生像 塑者像的這些層層的障礙 也就是說有這個五濁二世 你去有這種思想 有這種修行 有這種體會的話 能夠證得了這一念 當體即空 那這個體就是說 我們 能夠去 肯定到 這一個現象的這種不存在 肯定的現象的不存在 就像說肯定的夢是不存在的時候 你已經醒過來了 你已經醒過來了 那這個時候 似乎一樣是這件事情 在我們的眼前 這一個空就是有辦法達到色即是空 空即是色 剛才的這個色它是屬於心