想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

我像人像 眾生像 受者像 在這一個地方修行的時候 那屬知就代表了我們有六根六塵 六識的十八界 那這十八界就在這裡面 都是會經過完整的一個狀態 那這完整的狀態的 這樣的一個狀態下 我們能夠在自己的這一個 例如說 入流往所的當下 當做到 滾瓜爛熟的時候 就能夠在入流往所的當下 證得了圓滿 其實它就代表了 裡面也有了這一個一他起信的假象也不可得 裡面的這一個我 我所也不可得 其實都能夠在一而三 三而一 都是同樣的一個成佛的一個境界 就代表了緣證 並不是代表了說 我在這一個第三個方便的禪那境界才叫做成佛 我們可以看到說123321 就像文殊菩薩和這一位維摩姐居士見面的時候 他們當然也有講到最高的境界 圓摩詰經也講到什麼叫做不惡的寡門境界 但是帶隊 文殊菩薩帶隊來見維摩詰居士的時候 他們講的就是屬於有去有來 在有去有來的當下就無去無來 而且所可見者更不可見 那個當下所看到的更沒有 那所以說這些 都是叫做圓滿正德 大菩薩 成佛的一個境界

那麼本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 好,各位同學,我們現在接著繼續再來研討圓覺經 那上一回我們有談到了在《歸德志在菩薩》的提問 那師尊有了一些的解說 也就是說在菩薩的位置上 肯定了自己也有了佛性 也能夠成佛 不論是在像幼祖惠能大師一樣 能夠聽到了金剛經裡面的因無所住而升起心 讓他的這一個佛性現前 肯定他有成佛的自信 或是說許許多多禪宗 或是過去的修行人 大修行人 進入大乘的修行人 能夠悟到了他的這一念真心 悟到了真心 肯定了自己的覺性的光明 肯定了自己也能夠成佛 有了佛性

這些修行人 他都能夠進入到了菩薩的位置 甚至接受或是說完全的肯定 在法華經中 世尊為一切眾生來受祭成佛 未來都能夠成佛 能夠成佛的眾生 我們都可以稱為了菩薩 也就是說在 尤其是圓覺經中 甚至有談到一切眾生 本來成佛 哇 那更是啊 這一個非常非常的一個 特殊的授記 那麼所以說 在我們修行的時候 既然要成佛 那當然必須進入到這一個真正的修行佛法的地方 和諸上善人 和一切的佛菩薩能夠在一起 就像這一個大城門 有這一個大城 那外面 東南西北 都有四個門 四片門 那這個門都是要打開的時候就能夠進入 所以師尊就做了一些總結 也就是說要談這一個怎麼樣修行的方便 才能夠進入到了佛法的大門 真正得到大受用 他先告訴了我們說 這樣子的一個脈絡

大家好 那我們現在開始我們今天的研討會 那麼在研討會開始之前 我們大家一起合掌先公稱本師釋迦牟尼佛三稱 和這個開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真是義 同學們 我們幾乎每次都有在練開經記 那念這開經記其實裡面所說的這個無上甚深為妙法 那這個真的是無上甚深 那為什麼呢 他不但是甚深而且是無上 那甚深表示 這一個 有淺有深 有淺有深 那我們今天會講到這個 淺跟深的這一個問題 當然 這個佛法 它的確跟世間法是不一樣 例如說我們世間 我們肯定有這個世界 這個世間空間 那表示我們是人 那這個人我們都肯定自己還活著 那這個活著的肯定的表象 就表示我們

有了這一個能知 還所知 這個表示我們還活著 那麼來對這個世間上的眼睛看到的 耳朵聽到的 都能夠起作用 而且不但起作用 這個起作用 而且還有了這個感情 去肯定這個東西對我好或是壞 這個喜歡或是厭惡等等的 所以這些就代表我們是很健康的活在這個世間 這個叫做眾生 那麼大家以這個當健康的目標 但是在佛法中卻否定了這件事情 他認為這個地方叫做輪迴 那麼這個輪迴只有一個結果 狀況叫做生生死死 一直在這個地方 出不去 出不去 你想停下來 也停不下來 那所以說這種 輪迴的生死 那麼大家認為的肯定 那麼其實在佛法來講 這個佛這個字 那麼它就是一個人 旁邊一個佛 就是不是人 它是 可以說是否定了看破了這個世間的一個假象的錯誤 那麼得到了新的真正的事實 這個真相 那我們研究佛法 那麼也就是必須從這個地方來進來 來開始研討的話 我們才可以當這個人上人

在真正的能夠得到成就以後 才能夠真正成為這一個 像釋迦牟尼佛大家所尊稱的 三界眾生 尊稱的叫做世尊 在這個世間上 那麼最最珍貴的 這個是屬於我們說的這個初世間的聖人 那所以說 這個無上甚深為妙法 這個無上 表示 他 如果我們有這一個我 還有這個我 這表示還有別人 這個還有上上下下的 那如果離開了這一個我 所以說我們就離念 離開了這個念的時候 離開這一念心 那麼這個時候 這個事實的真相就是無上 真正的無上 那聖身 這表示它有淺有深 我們眼睛所看到的外面的一切 多聽到外面的一切 在我們這個 生命中 那我們生命中 就有兩重 我們都以為 我們真的有看見外面的一切 聽見外面我講的這些聲音 聲響 那我們所肯定的 的確也是這個聲音的部分 或是說眼睛所看見的 這種有形有像的這種 肯定 所摸到的也是肯定我 拿到的這個手機 它是真的有像 而且它還有體 它的用 它的體 而且它還有它的作用 這樣子 那我們都認為這個事情 是一一的證明這是真實的 在世間法來說

好 各位同學我們繼續 今天有同學來提問 有老同學也有新同學 也有在現場也有我們跟我很熟的 可以說是從進入大學的一年級開始 我們的同班同學 那麼我當這個佛學社團的社長 他就當我的副社長 大家都一起研究佛法到現在 那也有我畢業了以後 那麼幾乎是有很長的一段時間 那每年都每個禮拜都有到學社去 跟同學研討 也有的這些同學也有參加 這個都是有很好的因緣 當然也有在社會上 當初社會這麼多年來 大家都有在一起共同的學習 很新的朋友都有 那這個都是一場很好的這個因緣 有年紀很大的 比我更年長 我們有時候兩三個加在一起都超過了兩百歲了 那是一個很特殊的因緣 那我們知道說 這個同學們所問的這個問題 有深度 那表示 如果這些問題 你如果是問一般的

那可能就會比較麻煩 那所以在我們這邊來提問的話 你各種問題啊 都可以提出來 絕對不要客氣 那第一個問題就是有同學 問到 色不亦空 空不亦色 因為我們在研讀佛法的時候 心經跟這個金剛經 可以說是許多人都是耳熟能詳的 剛開始 例如說心經就講到色不欲空 空不欲色 我們研讀能言經又有講到這一個空 也有講到這一個空性 也有講到這一個無明 那這個同學問說這個是不是一樣 它的差別在什麼地方 那要在講這一個問題之前 我們一再再提示 就像說我們剛才所談到的這個因緣和合一樣 那麼一定是必須啊 那麼不要像其他的 這些佛學家一樣 都是站在一種研究 這種 看這邊人家怎麼說 那邊人家怎麼講 然後 自己心裡把它湊一湊 那麼這樣子也能夠以為自己搞懂啊 那這個就不好 我們一定要 親身體會 親自去體會 那麼親自去體會的時候 你就必須拿出你的這一個 我們的這個六根 才能夠跟這個各自的

根中的塵來體會 例如說我們如果站在這個 外面所看見的一切 那就是用圓根 那如果說 摸到他是軟的硬的 肯定他有這個體 那這個事就是必須 用我們的這個聲根 那如果說這個聲音 那這個時候就是要用我們的這個 文性 我們這個能聞的這一個 這種耳根 這樣子來 親自 各自 去相應的 各自所管轄的這一個 根中的塵 或者那個所謂的塵 我們的這一個根 去 各自去體會 就像說 如果看到鐵釘 那當然必須用鐵鎚 那如果看到這個螺絲 那當然就是必須用螺絲起子 你不能夠用錯工具嘛 那如果要把它鋸成兩片 要很平整的 很整齊的話 你就要拿鋸子 你就不能夠用錯工具 那我們對這個世界的這種體會的時候 不同的方式 比如說走路你就不能夠 用兩隻手指頭 可以在桌上走 但是你要真的人要走路用兩隻手指頭 那真的是很難 要吃東西 你也不能夠用眼睛張一張 眼皮張一張你一樣能夠含東西進去 那這個就不對了 所以說 我們 必須親自去體會 那所以說這一個像心經大家都會去背 那背久了以後啊 其實都會覺得說有一些問題

好 各位同學我們現在開始來進行我們今天第三段的這一個部分 那有一些或許沒辦法講到我們下一回還可以再補講 例如說重新再細說這一個大四字菩薩煉火源通章 從這個一根去煉的這一個部分 我們如果時間夠的話我們會講 反正我們是想到哪裡 講到哪裡 那時間夠就會講到 反正總是大家還在就沒問題 那這一個剛才講到這個色不亦空 空不亦色 那以後我們如果是讀心經的時候 或是背誦心經 這一段如果稍微把它給放慢一點的時候 你就能夠有這種體會 表示這個佛教講的不是一種 漫無邊際的這種思想 他是一個很真實的 關係到我們的這種 世間的真理 這個世間的真理就是沒有真理 就像說 在做夢的時候 那完全是 虛妄的 既是虛又是妄 它不實在 那接著這一種空是這種完全的摸不著邊際的這個空 那那這種空有兩個空哈 當我們從夢中醒過來的時候 我們又能夠體會到這個這種夢中的這一種空啊 你往前去追 夢裡面 剛才我去做這個夢

因為夢是我們每個人親自去 親身體會的 那這種夢的話如果是 你去追的時候 你要醒過來才有辦法追 你追說那我這個夢從什麼地方開始的 你去往前追的時候你發現到說 昨天晚上我很累啊 那我在想什麼事情啊 那我就躺在床上 就什麼時候開始做夢 你會往前去追的時候 你往這個紅夢去追 站在夢的立場去追 你發現到說 在做夢之前那是不省人事 曾經進入不省人事這一段 那不省人事以後 那麼就 就產生了這個夢 所以從夢中去追 追到後來 不省人事什麼都看不到 也沒有那個能夠看的在那裡啦 那不省人事了 誰還能夠看呢 誰還能夠知 那這種 不省人事的狀態啊 是必須 你從醒過來之後才能夠追到說 哇 那個地方完全都不知道啦 那這種不知道啊 叫做無明 完全沒辦法清楚明白的 我們有時候還能夠知道說有沒有 在那個地方 完全是沒辦法用上力 那這種 這種 這種空 那個地方叫做空 那種空是 沒有辦法用上力但是 似乎 你很像還能夠肯定 那是什麼 就像說 你看見了但是 它似乎沒辦法讓你去摸索 但是你能夠去肯定 那這種肯定的話叫做空性

你這種肯定是代表了你有這一念心的存在 就像說你既然看不到了這一個鏡中的像 既然已經是色不亦空 空不亦色 這個肯定了以後 那你看到了什麼 那就是鏡子啊 你看不到水中月 那你在水中看不到水中月 那就剩下看到什麼 那就是你肯定的就是水啦 你在水中 那有這個水 那所以說這個時候就是有了這一個 體性 這種體性就是我們的這一粒心 那這個這一粒心啊 我們現在是這樣講 那同學們也必須說 真正去突破了這種我像 人像 眾生像 塑者像的這些層層的障礙 也就是說有這個五濁二世 你去有這種思想 有這種修行 有這種體會的話 能夠證得了這一念 當體即空 那這個體就是說 我們 能夠去 肯定到 這一個現象的這種不存在 肯定的現象的不存在 就像說肯定的夢是不存在的時候 你已經醒過來了 你已經醒過來了 那這個時候 似乎一樣是這件事情 在我們的眼前 這一個空就是有辦法達到色即是空 空即是色 剛才的這個色它是屬於心

好 各位同學 大家早 那我們今天就從現在開始 進入我們今天的這個研討會 那麼我們先三稱本師釋迦牟尼佛的名號 跟這個開經記 那麼本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦 模擬佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實義 那我們這一次所要談的這一個 課題是念佛三昧 念佛三昧可以說是 許多學佛的同學 也可以說我們末法的眾生 非常需要了解的一個課題 在能言經中剛好也有這一個 由大師師菩薩親自來講這個念佛三昧 那這個念佛三昧 在大師師菩薩來說 他是屬於 比較深層的這個佛號的念佛 那麼我們一般人也知道說要念佛了 但是

我們也了解到佛經如這個楞嚴經中也告訴了我們 說我們如果是練佛用我們這個肉身 肉體的這個六根 那麼來做練佛的話 那就很困難 但是一般人以為這麼容易啊 每個人 日常生活都是用眼睛 耳朵 鼻子 我們的這種妄想心 來指使名號 來念佛 佛說這種修行方法其實是錯誤的 但是很多人認為是真實的 但《楞嚴經》中明明講說這種五具意識 在這個祈祝真心剛開始的時候 祈祝真心就講得很清楚 就講得很清楚這個祈祝真心是錯誤的 那所以就可能講得太白了 那所以有一些真的是如果是仔細來 來研討過楞嚴經的人 那他們都是 如果都還是用這種眾生的 眾生心來修行 那當然最後都會直接就說 楞嚴經 是偽經 他是 這種錯誤的 那這種直接來否定 那不然就說怎麼可能 寧陰經一本經典翻譯的文字 翻譯得這麼的美妙 那用這種方式

直接把它給剔除掉 那所以 對 對我們來說 的確 了解到說經文中其實並沒有他們所說的這種 文字優美到 反而是錯誤的這樣子 其實這個都是 其實楞嚴經講這個佛法 講這個解釋 其實是非常非常的精準 那我們有機會研讀楞嚴經 尤其是研讀到這個二宿圓通的這種修行法門 那二宿圓通的修行法門是把所有理論 那麼 透過這種實際的修行 那麼 所要表現出來的 反而是非常的重要 不管如果說前面各自的解釋 講的天花亂墜 那在這種提到佛法的修行 那快快的講過 那就慘了 但是我們發現 都是這樣子 在重要的地方 都很快的就講過或者跳過去 其實那等於是 沒有講 讓大家浪費了很多的時間 所以在 念佛三昧 跟觀世音菩薩 耳根圓通章 就是一件非常重要的 這個重點 重中之重 那為什麼 因為在 這個 觀世音菩薩耳根圓通章

好 各位同學 我們現在接著再來剛才所說的這一個知識名號 那同學 有同學問 問說這個當我們想要修這種入流王所的時候 那麼當我們入流的時候是不是要去觀察到是不是有入流王所 那不是這樣子啊 不是這樣子的 那我們這種入流往所的 這種修行啊 也就是說你只要去做這種 入流 那麼這種 入流的這種流啊 其實我們已經 肯定啊 例如說頭很痛啊 或是牙齒痛啊 等等這種 似乎他 不是一下痛一下不痛 他 一直都一直存在的時候 這個時候就很好修 或是說我們在這種都沒有這種吵雜的一些其他的人講話的聲音 在這種海邊 或是說在這種溪流旁邊 或是說在瀑布旁邊 聽到了這個只有耳根的這種作用的這種存在 這種聲響 那麼也是一種流 那麼這種聲響的時候 那麼你就去肯定這些肯定的存在 那麼這種肯定的存在 你必須在這種根中的這一種塵 根中的塵來肯定它的一個存在的話 就是必須入流 那入流不是跑去外面跟它入

眼睛也沒辦法前面看到這個山水 眼睛也沒辦法把它打爛 讓那個山水打爛和成一堆這樣 也沒有啊 那你怎麼樣能夠在根中的塵來和和呢 那我們之所以現在能夠感受到說 噢 他的這麼痛這樣子 那這些都是我們的這種已經是 這種色塑想形式已經形成的 那所以我們只能夠透過這種肯定的狀態 去把它給分門別類 不要讓它五具意識 也不知道說一起三個上來混在一起 或是五個上來混在一起 或是說有眼睛看到心裡知道 只有一個上來 跟我們的心合為一體 那這樣子的時候 你必須去 很清楚的心理 把它給弄清楚 例如說我牙齒痛 好 那就牙齒痛 那牙齒在哪邊痛 你是哪一根牙齒在痛 你自己心裡有個準 然後你的這個念頭就往那邊去了 這個往那邊去 那往那邊去的時候 你就能夠去深入到說 我那種痛的確是讓我這種很有覺知的 那這樣子的時候你就去做入流 入流的話就是找出了這個 這種 他的這個塵 找出了他的這個所在 他的所在的時候 那麼就進去裡面證明這個所在的存在 那麼就是我們 有個能知要進入到這種所知的境界 都要先把這些換 就像說做數學一樣

要把這些問題換算成這個公式 換算成這個數字這樣子 才能夠來演算 那麼也就是說 這個我們雖然是叫做痛 但是這種痛讓我能夠知 那種也就是說 這種像就要把它變成我們的 想 必須具備有這一個心 變成想 那麼這一個心 那麼我們的只有能知的心才能夠跟這個所知的心 來合和 這些 我雖然是用嘴巴這樣講 同學們 必須靜下心來仔細去 去斟酌這件事情 也就是說 也只有知跟知才能夠合 那我們現在眾生的話都活在這個知這邊 所以這個知就是要有能知所知 那有能知是肯定的 我們人都有能知 但是那個所知 那就必須從這種向上生知 那向上你知道它是什麼東西 那就是標誌已經向上生知了 那這個就是你所知道的事情 那麼 這種所知道的事情 或是所知道的 這種聲音 那所知道的這個 疼痛 是這種 熱痛啊 或是冷的痛啊 或是這種刺痛等等的這種 這樣讓你能夠去分別 這種所知 那麼這樣子 這種所知 你必須去 去 去進入 完全的 進入 這樣子 那完全的進入叫做什麼 當你有所知的時候 你找不到能知 那個時候叫做完全的進入

各位同學大家早安 我們現在開始進行今天的課程 那在課程之前我們大家一起合掌來公稱本師的名號和開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦摩尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實義 各位同學 我們這一次要跟大家一起來共同研討的 它的主題叫做 空性 空性 這個空性可以說是 貫穿整個佛法 也就是說我們的人生的真性 它也叫做我們的心性 這樣子 那 在這一個 話題之前 我們先舉一個例子 來談到說我們今天所要講的這一個空性的範圍 記得以前 我們常常會舉一個例子 也就是有一位香炎禪師 香是我們說的這個 香花水果 這一個香 花香的香 炎是嚴格的炎 香炎禪師 那麼香炎禪師 他的修行 我們都知道

他可以說是大策大悟的人 那經過大策大悟之後 那當然也必須 進行了修行 也就是說悟到了 禪宗所謂的這一念心之後 那麼這個時候 正式開始修行 在佛法中 有一句話 就說 還沒有開悟之前 如上考壁 也就是說 為了要開悟 還沒有開悟 那這個是很難過的事情 就像人死了父母一樣 那是多麼的一個痛苦 但是當開悟了以後 人家問他說 那現在你的心境又如何 也是如上考弊 為什麼會這樣子 當知道說自己可以成佛 悟得了自我的這個自性 原來是佛性 就像莊子 他當了蝴蝶 做了蝴蝶夢 不知道做了幾次 突然之間 他自己知道說原來他是莊子 他不是蝴蝶 這樣子 那這樣子還是有很多事情要達到這一步 讓自己真的這一個大夢可以醒過來 那所以說這些都是我們修行中的一個步驟 也就是說當你悟到了這一逆心 那這一逆心知道說他原來 這一念心性是佛性之後 那我們又必須去證得

這一個法性 這個有一個禪宗的公案 他就是說在禪宗 有一位偉大的大禪師 他叫做龜山禪師 那麼龜仰宗也就是說他們師徒 龜山禪師有一個重要的徒弟 叫做仰山禪師 那仰山禪師他們的師兄弟 其中有一位就叫做香炎至賢禪師 那麼這位香炎禪師 他另外找了地方在修行 他不在他的本山之中 那當然也有很多人知道他開悟了以後 都會去參訪他 那有一次他就講過一句話也傳開來 他講到說 去年 貧 很貧窮 去年貧 不是貧 今年貧 才真正是貧 接著他又講一句話 去年貧的時候 是沒有立罪之地 他還有一個罪 今年貧 不但沒有立罪之地 連那個錐啊 也沒了 這樣子 哇 那這句話 傳到這一個本山之中啊 那 這位兩山禪師 就是他的師兄啊 就想去試試看 他是不是真的開悟了 真的證悟了 這樣子啊 不但要開悟 而且還要證果 這樣子 那所以 他就上山去拜訪 那這個時候 這位他的一個師弟就是香緣禪師

好 各位同學 我們現在接著繼續再來我們今天的課程 那今天我們所講的是空性 也就是說我們的心性 也可以說是我們每個人的覺性 那麼也可以是我們每個人的一個自性 那麼這些當然都是透過了這個法性來證明 那麼也就是說 這種空性 我們以為它是空 一般人聽到這個空 就會很緊張 其實這種空性 它並不是沒有的 它不是沒有 它這個不是沒有 這幾個字也是有內容的 因為這空 空就是沒有 但是它有的性 它有的體性 那麼這個體性它就不是沒有的 不是沒有是什麼 沒有什麼就是叫做不是沒有 不是沒有是什麼意思呢 它既不是有 它就是非有 它不是有 的確是空 有當然是有東西呀 有體呀有相呀 每一個體相它的物質物體 這些它有它的作用 那這些都沒有 非有 但是它又不是沒有 所以說非有也非無 那麼這種非有非無 看起來很像是 沒辦法捉摸 但是 如果說我們未來 進步了修行 有了這些功夫以後 就會去肯定到這件事情 也就是說

當這個人從覺知的境界 進入到了覺明 也就是說當我們 懂得用 六根 六塵 六識的修行 在根 塵 識裡面修行 而不是在這種根 境 識上面修行 根 境 識上面修行 當然我們日常生活 不知不覺都會在這邊 但是當 我們腿盤起來 當我們面對的佛像 當我們面對的佛經 當我們心裡沉靜下來的時候 我們如果說要有意識的時候 當然也必須在第六意識上用功 第六意識就是從我們的意根中 提出這一個法程 我們必須在意根中有了這個法程 那麼在一根中的法塵 似乎我們在覺者的時候 也能夠肯定到說 你只能夠用單一個一個根來修行 不能夠再用五具意識這種 跟其他的這種根程式混雜在一起 如果是跟其他的根程式混雜在一起 原則上不知不覺又走入了向上升之 那麼在這個向上升之 就有點像說 之前我們也有講過一個公案 有一位無著禪師 他不是無著菩薩 無著菩薩是印度的 無著禪師他是中國的 他也去朝武臺山 他遇見了文殊菩薩 他不知道眼前這一位 就是文殊菩薩 那麼談到 這一個

他這一個附近或是他的道場中修行人的這個程度問說有多少人文殊菩薩就說了前三三後三三所謂的前三三就是你看到前面的這種根塵世這個叫做根境世 就是根莖是前三山 它是有數量的 幾個人三百個五百個 有這些分別了之 那後三山呢 後三山就是你 我們每個人根中的塵 水中的月影 你也在那邊 以為它真的是有 站在這一個妄想中去取桌 那麼你也是說後三山 有幾個人這樣子 這些都是在相上的生滅 因為相的確都有生有滅 一直在沉住壞空 所以我們的心也跟著它有生有滅 有生有滅我們認為不好 其實我們認為這個滅不好 一般人 其實大家還是喜歡有生這樣子 但是我們佛法中似乎又需要正德的一個 相當穩定的大成就 那是要證得了無生法忍 竟然是要證得這個無生 所以說 許許多多的人這個頭腦 也沒有去好好想清楚 如果他先讓他知道 為了證得無生 他就不敢來了 其實 我們都知道說這一切 其實無生法忍 才是事實的真相 並不會無聲瓦人以後 你證得了以後 人就完全的變成石頭了