不必記得是哪一場開示。
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南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實意 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大佛鼎所楞嚴經 大四字菩薩念佛圓通章裡面所談到的念佛三昧 那在大佛鼎所楞嚴經 一般人所謂的楞嚴經裡面 有談到了這一本佛經 可以說是一本如來密因 修正了義經 成就諸佛的因就是要發阿妞陀羅三藐三菩提心 也就是說發起無上正等正覺的心 而且接著繼續往這一條路來走 有這個種子繼續讓這個種子發芽成長 最後也能夠長成了菩提樹
一樣成就了諸佛如來的究竟的果位 所以說有因有果 那麼在念佛三昧裡面 這一篇念佛三昧字體雖然不多 但是告訴了我們說 透過念佛三昧 尤其是末法時期 在佛經中 大乘的佛經中 有常常會提及 提到了什麼呢 提到說在末法時期 那所有會成就佛法的人 一樣是有很多 而這些人啊 都是透過修行念佛法門得成就的 所以念佛法門也不能夠說一定是叫做淨土宗的 那在佛經中啊 就肯定了修 念佛法門 可成就念佛三昧 可成就無生法忍 可成就三摩地 甚至成就佛道 在一般人所謂的阿彌陀經中 所談到的就是在七天之內來證得一心不亂 這一個過程中 能夠在七天之內證得一心不亂 那也必須有一些前面打的一個基礎 那有這些打坐的基礎啊 或是說有這些一點點佛教的概念啊 但是不能夠執著 當機會來臨的時候
在七天能夠證得了一心不亂的這樣子的一個法會 這些都是必須在之前有所發願 發什麼願呢 例如說就有這種機會 透過一些大德們 不管是比丘 比丘尼 大師們 來告訴我們說 我們進入了大乘的佛法 那現在已經進入了末法時期 那整個佛法也衰敗了 那雖然佛法是這麼的一個 高深 但是因為佛法的衰敗 就必須讓我們能夠承擔起 這一個復興佛法的一個責任 那所以我們如果聽得下去 那就會在自己的內心中 或是說在自己的筆記本上面 那麼就很慎重的寫下說 我這一生啊 一定要有這一種能力 來復興整個大乘的佛法 赫淡如來家業 就擔當起 成仙起後 也有這樣子的一個能力 來擔當這一個如來的家業 這樣子的一個 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 可以說是用禪宗的方法來修行
不是在建立這根塵世把它修煉成 這根塵世鐵杵磨成這個修花針 你要這樣修啊 不是 我們這樣子的做法是因為 我們只能夠在這種錯誤中來學習的時候 那就用這種錯誤把它磨成真 就把這個泡泡把它給戳破 而這個真也是泡泡做的 那也就是說 這些就是要打破了我們輪迴世間的一切 才能夠見到真正的真實 那這個真實有沒有? 那真實就是由佛來證明說他已經成佛了 那當時佛他的這一個思想 那麼他的一個成就 甚至在楞嚴經中也看見了 這個佛的這一個光明 那他的一個身形 他的一個作用 甚至佛還有展現 怎麼展現呢 有這一個經典 你再往前翻 翻到213頁這邊 那看見了什麼 看見了 這個阿難尊者 他這麼這麼的一個可憐 他總是 沒辦法得到 真正的成就的時候 那他就說了 他說 我們雖然出家了 就像說我們雖然來努力來學佛 但是 就像這個隔日虐一樣 這個一天 一天 這個這個這個好好的 第二天又開始了這一個 又發冷又發熱 又嘔吐又瀉肚子這樣子 那這樣子
好 各位同學 大家早安 我們從現在開始進行我們今天的課程 那在課程之前 我們大家一起合掌 共稱三稱的本師的名號 涵蓋經濟 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦 摩尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實意 各位同學 我們今天來探討的主題 主要是叫做知見立知 知見利知 那麼在我們楞嚴經第五卷 也就是在215頁這邊 那麼有這一個知見利知這四個字 那在許多這一些講經的法師們 也會常常就提到這一部分的 當然這個還是比較深入一點的 覺得他沒有這個比較完整的一個解釋 因為一般的解釋就是說 只是從這一個知見立知這邊開始講 他說知見立知 己無明本 知見無見 失己涅槃 那主要是在這個地方講這幾個字的一個意思 但是在我們楞嚴經去研究的時候
就是以為當成是蛇的生命 看見蛇的生命在過生活 我們現在就是這樣子 所以那個就沒解了 沒辦法把這條繩子的這種解 一一把它打開 也就是說沒有辦法去做處理 也就是你必須去做這件事情的時候 那麼 先認識的說 你根本就看不到這一種 這種向上的自 沒辦法肯定 你完全把這個都處理掉了以後 那麼你就進入到這種覺性 才有這種覺性的自然 那麼在覺性中才有自然 覺性中的自然的話 就是我們所說的所有的 我們的人生的一些境界 那個這個時候啊 有了這種覺性的自然 你才能夠 不會被這種向上的 讓我們搞混掉 搞混 那麼這個時候 才有辦法去集菩提 這個煩惱就是說 你發現到煩惱的確是在鏡子中的影像 不再是第二個月亮 它是水中的月影 你去肯定的這種水中的月影的時候 你才能夠去集那個月影 那個是煩惱 那麼這樣子的時候 那麼你就能夠在這種煩惱當下 去證得菩提 那也就是說 一切的這個佛他要成佛 他一定要到這種 凡夫的這種世間裡面 那麼在這種向上 生知 那麼在這種知當下 成佛 這樣子 那麼在知當下去 體性當下的話就是念 他離念 證得這個佛性 這樣子 好 懂吧
那因為我們以為有了這個根 根是一種 我們認為有了身體的這種現象的 就是各個器官 不同的這種體像 那麼認為它有這個像 那麼它有了像的時候 它所看見的 我們又從這個 因為我們這個根 又把這一個塵 又產生了這一個 看見的這些都是有這個像 因根有像 那麼這種現象 那麼就落入了我們說的這個 我們說的這種五陰之聖 也就是說 我們本來就是 好好的活著 但這個好好的活著的時候 它竟然是五具意識 也就是說我們 與色見我 看到這一個 外面的形形色色 那升起了 見我就是說 見到了這一個 我的 就是我所了 見到這一個 我所見到的 我所的意思就是說 我們的所知 或是說所見上 在所見上生起的這種所知 或是在所聞裡面生起的所知 那麼這種會升級所知的時候 那麼又產生了這種能知 那麼這個能知就是色受想形式的這一個形 那有能知所知 那也就是說有這個能知再去知道那個所知 那麼這個變成了知識 那麼這可以有這個第六意識 那第六意識就是我們說的 有了這個第六這所形音 色受想形式的這個形音 跟這一個四音 四音就是第六意識 但是我們前面講到說這個色受想
有的是這種真實的一種存在 那麼這種真實的肯定的存在的時候 那麼即使說有些人 例如說得到這個這種新冠會員 他說我大家我拿著香水來聞都聞不到味道了 他還能夠肯定是聞不到味道 這樣子 他用一吸 他也聞不到那種 香臭的那種味道 但是他肯定 這種肯定的時候就是屬於 我們的這種鼻根 這樣子 那也就是說 這些東西啊 那我們是這樣子活的 如果能夠這樣子 活的時候 就不會 為了這個身體啊 那麼 去做很多事情 就是可以說是為了保持身體的這種永恆的存在 或者說這樣子的時候搞到大家都很累 那麼你也知道說就能夠 原來佛法如果懂了這個以後 那麼你的生命就進入到這種勝義根的這種生命來 那其實我們每個人都是建立了勝義根的生命 但是我們竟然是頭上安頭 所以說在這個地方我們必須先把他講清楚說這種五陰至聖 如果站在凡夫用這種大家都聽得懂的話 表示一貫道那或是說這個基督教那或是一些外道 他都聽得懂可以點頭的這種講法 那這個就不是佛教了 五陰 那就要用佛經所解釋的五陰 不要說這個是大師講的耶 那這個是第幾代的這種禪宗的大師 第幾代的淨土宗的大師
但是如果說這個夢中 透過正在做夢的時候 我們也能夠有了第一顆的蘋果的時候 那麼最後 那麼這個蘋果的種子 那麼就能夠一代一代的 那麼變成了蘋果樹的樹林這樣子 長成許多許多的蘋果 那麼第一個這個因 是很重要的 那麼在這一個佛經中 尤其是觀無量壽經中 有告訴我們說 诸佛如來是法界身 因為證得了這個法界 證得了這個法身 那麼證得了這個法身的時候 那麼也就是說我們大家 都是在這種自然界中存在的 那麼這個自然界中的存在 也都變成了這個佛生命中的一個存在 那麼所以說這個 諸佛如來是法界身 他就入一切众生的心想中 这个是大家有交集的一个地方 那么也就是说 既然佛在我们的这一个生命中 给我们有这个机会的时候 那么我们就能够从我们 现阶段的能知所知中 既然进入到我们的能知所知中 我们可以从我们能知所知中去证得了 這顆蘋果的存在 那證得了蘋果的存在 那所種下的種子 這一個長出來的這個芽 長出來的蘋果樹 那就是我們自己的了 那麼也就是說 透過了這一個子恥名號 透過了這一個 我們說這一個阿彌陀經 告訴了我們說 如果我們能夠聽聞到 這一個阿彌陀佛的這一個名號
分別了知 就是在我們六根接觸六層 我們肯定了我們所聽到的 我們所看到的這個現象 那麼 起分別 那生起了知 那麼這個叫做所知 那麼有了這個被我們所分別的 所知道的這些事情 那麼這個有所知的 那麼再生起我們相對應的 有一個我們能知的我 能知的這一念心 那這樣子的時候 這兩個具足 能知所知的這一個眾生 那麼這個就是我們現在的一個狀態 那麼我們這些眾生 都是從什麼地方來 在這個二十七頁的第四行這邊 告訴了我們說 其實我們之所以現在存在在這個地方 大家能夠共同沿襲佛法 在這個世間上的存在 之所以有這個地方 那我們從什麼地方來 當然也有很多人說從光陰天來啦 或是說從無中生有來的 或是說從父母幫我們生下來的 也有說我們從輪迴中一直就 在這個地方從上一輩子 輪迴到這裡過來的 等等的 那么不管怎么样 佛给我们的一个 最确确的一个答案 叫做从无始来 从这个什么地方 从找不到地方的地方来 没有地方的处所 找不到头的地方来 表示从没有的地方来 那这个没有的地方 什么叫做没有 那么我们也要去肯定到说 如果我們從夢中醒過來 那我們終於醒過來的時候
以攀緣的這一個心來當成我們有這一粒心表示我是活的我們人是在這個地方輪迴來當我們自己的存在自性就是自己的存在那麼這個就像是在做夢裡面的那個第二個我那個叫做以攀緣心來當自性那我們現在從夢中的確醒過來 我们师父也肯定说 我们一样是这样子的一个作为 我们眼睛看到了什么 我知道那是什么 耳朵听见了什么 那我知道我这个是代表什么 那这一个能够去攀远 攀这一个声音 或是攀这一个这种根中的这个层 那么来当成这一个能够攀的这个 当成我们的心 那這個就是第一種 就是無始 根本就是無明的生死的根本 那第二個就是無始的菩提涅槃 一樣是屬於在這個狀態下 但是它進一步的去肯定到說 我們世間其實是相對的 既然有能知有所知 那相對的就是有不能知 也就是無知這樣子 那麼這一個不屬之的地方 我們把它認定 是在我們這個自然界裡面的 那麼這種沉住外空 那麼沉住外空 是有了這一個四大 那麼這個四大 其實在我們生命中的時候 那麼其實是我們的這一個覺醒 自然中的覺醒 也就是說 我們的眼睛的確是有看到東西 但是看到東西的時候 有时候我们知道说 有这种视而不见的这个境界
那麼他的這一個當完全肯定證得的無生法人 所有的通通 進入到無生的時候 就完全證得了無生法忍 無生法忍的時候 集體的這些就叫做一個滅 這個滅也要把它證得了極滅 也就是說生滅都完全滅掉了以後 這個才是真正的佛法 這些都是在佛法裡面 可以說是一步一步的來修行 都會在我們在真正的達到那一個狀態下 活在那一個境界中 那一陣子以後他才能夠去肯定 雖然我們講到這麼深 但其實剛開始的時候 其實還是要回歸到 最基本的修行 最基本的修行 第一步就最重要 如果說我們 這一個 除非說我們 有特別的因緣 那不然的話我們第一步的 修行 大概都是 在這一種煩惱中 那麼 去肯定到 這一種內觀的境界 在我們的這一種根塵世宗 那麼去肯定了根中的塵 那肯定的根中的塵 真真的完全肯定 你會發現到說 必須做這一種 入流的這一種合合 這樣子 那麼根跟塵 其實沒辦法合啦 就像鏡子跟鏡子裡面的影像 鏡子是有實體的 鏡子裡面的塵的這一個 跟塵式的這個像
我們進入到了絕名的境界 不是絕之 離開了我像人像 眾生像 受者像的能之所至 進入了能所 進入了能所以後 它就有了第二個月亮 也就是說 見經跟見緣 見緣之所以成立的時候 表示它有體性 那表示這個叫做相分 它是有體性的叫做相分 那這種相分 它既有體性 它一定自己本身的靜中的影子沒有體性 水中的月影也沒有體性 但是它之所以有體性 就是因為有了這個靜子的體 或是這個水性的體 讓它成就這樣子 那所以說 當它成功變成了體性的時候 所以說它叫做 一種 叫做第二個月亮 第二月 我們以第二月來代表 所有的一種 有體性上的存在 這個外面的境界 除了我之外 那麼這一個 叫做 這個象 我們肯定了它有體象 那麼這個象 當我們去肯定到它的時候 這個境界叫第二個月亮 第一個月亮它是當體即空 也就是說當這個體相的時候 那麼它是屬於空相 也就是說它是當體即空 它是不存在的 它一不存在的時候 代表了能所合為一體的 這一個第二個月亮的體 既然都不可得的時候
包括了我們自己都在裡面的這種鏡子的體也被它否定掉了 所以說這個時候叫做離向的境界 那麼這種離向的境界是站在這一種第二個月亮 也就是說身外的這些境界 那麼這些就是叫做法身 身外的這個正德的法身 孔體大悲 孔體大悲就是在見峯 我們剛才講到相分跟見峯 這種相分跟見峯 就像鏡子跟第二個月亮 不是說這個水 水性跟第二個月亮 這一個水性的月亮一樣 所以說這兩個都有存在 所以說就會有這種這兩個 這個叫做中間 空 假 中 這樣子 有這一方面的一個 成立 那麼 在這一種理念的境界 也就是說 如果我們 要鮮花菩提心的時候 那麼就是 在這一個 在質詞名號的時候 那麼正德的這個質詞名號是 一心不亂 那麼這一個 指使名號可以說是現在我們這一個人間最最方便的一個法門 也就是說透過我們在做指使名號的這一個修行的時候 在七日內證明了這一個我 也就是說證明了這個見分的這一個我是不可得的 明心 漸行 那麼七日內要怎麼證得呢
有能知也有所知 如果你去跟人家講說 的確是有能知有所知 所以有具備的能知所知 就表示有能有所 你這種思想 這個就是叫做有能念有所念 那你去做這種肯定 那表示 這個叫做毀謗大乘 大乘 當你在這種入流的當下是 不管你在所知當下你正得入流往所知 在所知當下沒有所知 但能知的當下一來一往 也找不到 也是 無來無去 你不可以 有些人 反而因為學習了佛法 反而更去不了極樂世界 有一些阿公阿嬤他什麼都不懂 他是這樣乖乖的練 至少他不會去touch到這一種比較深入的這種機關 他就沒有去做出這種毀謗大乘的這種言論和這種認知 他就還有機會去 去極樂世界 那所以說 當我們已經是沒辦法回頭了 已經進入到佛教 你也看了很多佛經 也聽了很多很多一些大法師 或是一些大善知識集的 他們說大善知識 其實善知識是 是不能夠去做這一種毀謗大乘的 就是說你肯定有能知 你肯定有所念 肯定有法可得 這些都不能夠去去強調的 這樣子的時候 我們不知不覺受到這些污染 每個人在內心中自動就會 不知不覺就對佛法 對極樂世界 就沒辦法 能夠去完全有把握 自動就這樣會生起來了 所以說 這個是一個 很重要一個基礎 我們這 第一堂課先講到這邊 等一下再繼續
所以說我們第一步就先談到了 就是許多人認為我們都要去念佛 念佛的話必須能夠去念到佛 那麼我們知道說一般人修行 佛教的修行很多人喜歡打坐 很喜歡禪修禪定這樣子 但其實這是不一樣的思維 所以我們這樣講過去 我們知道說大家修行希望能夠入定 戒定會入定 其實這種禪定跟這一個禪修 其實是不一樣的 也就是說這種 想修禪定 跟這種禪修的禪觀的一個觀察 透過修禪 那麼來觀察的這種修行 是完全是不一樣的思維 那麼我們一般人都注重這種四禪八定 認為這樣子會有神通 這樣子能夠讓自己心定下來 但其實 這個其實在大乘佛教其實並不會去特別強調 因為如果特別往這邊去走的時候 那麼就會去執著到說 例如說我們觀 有些人說要觀呼吸 那麼去數息 或是說去隨息 甚至說安住在自己初入息 那麼你看到息在我們鼻孔中出去 然後又回來一出一入 那麼肯定的有出 也有入 那麼也有能知 也有所知道的 我們能知道的真心 知道我們所
我們在修行的時候 我們就不要 走入這種 禪定 因為我們每天想東想西 就希望能夠 把自己的心安定下來 這樣子也對 但是問題是 這樣子的話 那你要去極樂世界 那可能相當的麻煩 相當的麻煩 那麼這個就分不清楚了 那所以說當我們修行佛法的時候 那麼如果真的是有心 想要真正的投胎到 所以說不是投胎啦 就是說投生到 往生到不同的 淨土 真正的像極樂世界的淨土的話 那就一定要有一套 真實的 很確定的一個方法 那麼這種確定的方法 就是屬於我們說的要禪修或者禪觀 也就是說 在念佛的時候 就不是 一定要去執著那一個 這種境界 也就是說第一個就必須先把這種我們所說的這種無懼意識 也就是說我們日常生活中的這種知見 我們所知道的事情就是被我們所看到 所聽到的 那麼這些讓我們升級了這種所知 每個人各自的所知 當然每一個人他都有自己的這種能知道的心 那似乎跟所知道的這一個 這種境界 可以說是 沒有差別的一個狀態 完全的
有這個五具意識 這個還不是第六意識 那這個叫做五具的意識 那麼這種五具的意識 我們就叫做五陰的境界 這個五陰就是五韻 也就是說這個韻的意識叫做積聚 就集在一起 我們的這一種六根六塵六識都集在一起的 產生了這種五具的意識 由前五根中的五塵 加入 加入了我們自己的第六根的這種義根的這種法層 混合在一起 以為 這個就是 我們自己的認知的境界 那這個叫做五陰 那麼五陰 那就是我們的五陰身現在是這樣子 所以我們現在叫做前陰 那我們死掉的時候 那麼就有了中陰 那麼這個中陰 祂是我們的神室 我們以為自己有的是神 以為這個神室就這樣子這種肯定 也是肯定 祂看到了什麼 祂要去哪裡 那祂現在的生命 也是一樣 由這種外面的 這種色身香味處 那麼肯定自己的 這種存在這樣子 那麼這種中陰身 他以後去投胎 不管是投到 當馬 當牛 當動物 或是當人等等的 那麼這個叫做中陰身去投胎 投胎到後陰去了 那麼一直一直在這種五陰的境界 我們大家都認為自己是陽間的人 其實大家都是用這種五陰身在過日子 那麼五陰身在這個輪迴中 永遠跟這個世界合為一體 那麼在這個地方過日子
因為這個所知的 所有外面的 那是我去肯定的事情而已 那只是能夠肯定的這一念心是最重要 那所以用這一念能知的這一念心來過生活 以自我為中心 這樣子 那麼外面的這些世界 那麼是我來享受的 那是一種陪襯的 那麼這樣子的一個境界 當死掉的時候 一般來講是會往下掉 往下掉下去的 向下沉淪 因為 他完全 去失去了自我 他都不知道 他以自我為中心 來過這種日子 這樣子的時候我們叫做五陰的境界 五陰 就是說 我們以色見我 以陰生求我 那麼這樣子的時候啊 都是 在這一種 五陰的境界 也就是說五陰至聖 都活在這一種 根境式的境界 我們以為自己有了這一個六根的身體 以為有看到六根外面的境界 那麼肯定了 產生了有了 能知和所知 知道我看見了什麼 這個叫做五具意識 有前五根中的這個五塵 那麼這種五塵 又具備了 讓我們身體 我們的生命生起了 這種五塵的境界的所知 和能知 那麼有了這種 這種義根中的法塵 產生了叫做第六意識
這個是最糟糕的一個事情 但是我們許多的人 他都是心外求法 以肯定的外面的大自然的境界 那麼大家要去看好風景 大家要去吃好料的 大家要睡好床 大家要聽好聽的聲音 大家要感覺讓我們覺得很感動 這樣子 去追求 那這樣子的一個情形 這個就是屬於我們說的五陰至聖谷 追到的到最後 來也空空 去也空空 就像在夢中 你找到了很多東西 這個世界是你的 那這個虛空也都是你的 醒過來那個虛空也不見了 什麼都沒有 所以說一切都是 一切都是虛空 所以說 這個就是第一個要知道說 這條路是錯的 那佛告訴了我們 什麼樣才是對呢 我們心不要向外去追 就像說要賺很多錢 人啊 兩隻腳前有四隻腳 也就是說 求不得 願正會 愛別離 生老病死通通有 這樣子 五陰至聖停不下來的 你看到什麼 就是會感受到那個什麼 這樣子 那麼這些永遠都是這樣子過日子 我們身不由己 但是大家又一直以為要 自己要 要有所作為 其實我們都是身不由己 在這一種輪迴中 過日子 我們每一個一飲一酌 今天會看到誰會講什麼話 會遇到什麼人 我這個手上的杯子什麼時候會破掉 其實早有定數
產生了這一個聲響 讓我們肯定了這一個入流 也就是能知跟所知的合合 明明它聲音是響的 但是變成了我們的能知所知 因為我們的所有的知 都建立在前面五根中的這一個塵 這樣子 那所以一集是往所知 不是往所 我們沒有辦法那麼厲害啦 你真的往所的時候你就成佛啦 真的是完全做到往所的時候就理一切相 那集是諸佛 那當然就是未來啦 但是我們現在只能夠往所知 懂不懂 就是我們所知 那這個所知啊 就是我們 根中的塵 前五根中的這個塵 我們一直以為這個聲音很好聽 這歌曲很好聽 這風景很漂亮 或者說這個 睡起來 這個床 讓我們覺得很舒服 這些 通通 都是在我們所知中 證明它是不可得 也就是說第一步 先在這一種像 先肯定到它是不可得 那這個像是肯定到它是不可得 必須把它轉換成我們的所知 那接著以後又有這個機會 我們如果再遇見了這個事情的時候 我們已經走過這條路 那我們就會在這個向上 又出現著這一個 聲響的讓我們去肯定的時候 我們就肯定到他的動靜 他這個動靜 就是
但是啊 這個海水啊 透過了一條這個海溝 這個都到了這一個 寺廟旁的空地上 的確 到了空地上的一個很狹窄的尖銳的終點 到那個地方 似乎一樣是有了兩邊的石壁 晶瑩的石壁 但是他進入到那個點的時候 似乎這個海水 也有這個波浪的一個小起伏 然後撞擊了旁邊的這個 這種石壁 似乎都有這種時時刻刻 都有這種聲響的這個出現 也不是很大聲 但是 就是有聲音這樣的 這種 不規則的這個 聲響 那麼 這個聲響啊 的確也是很適合 來讓我們感受到說 我們耳根中 有這個聲音一樣 那麼 這種 這種根中的這個塵 讓我們去肯定的 這個想 那麼 當 我們去肯定 知道說這件 事情 這是變成了我們的所知 那麼我們的這個所知啊 我們如果在修行中 當旁邊也沒有人來干擾 那我們只有自己安住在 自己生命中的全部中的這個狀態下 那這一個能知跟所知 的這一種 感受到也就是說我們的第六意識 就是 肯定的根跟肯定的塵 但是啊
那麼當我們真正的完全在那個地方 那麼完全的入流 你就可以證得了這一個有當下的這一個無 也就是說 其實入流是一種枉索 在佛法中告訴我們這個入流 也就是說我們能知所知真的完全合為一體的時候 那麼這個時候 那麼這個叫做我們的所知的境界 也就是叫做我們這根中的塵 入流的話 成的這個第二個月亮的境界 那麼在 我們能言經中講到這個第二月 它不是一般的境界 如果真的你能夠進入到這個第二個月亮的時候 那麼這個 這個就是有了這個當體 即空的這個思維 也就是說這個是菩薩 文殊菩薩所提出來的 那麼 這種 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 日常生活中 不管聽見了外面的規律的聲音 或是說我們提起的一個佛號 或是說我們聽見我們這個耳根中的這一個聲音