想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

各位同學大家早安 那我們從現在開始進行我們今天的課程 那在我們開始之前 我們先三稱本師名號跟開經記 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 各位同學我們今天所要探討的這一個主題啊 就是說讓我們怎麼樣能夠修行佛法的時候啊 雖然我們 圓讀佛經 而且我們懂得很多很多部的佛法 但是怎麼樣確實能夠 落實到我們日常生活的學佛修行 那這個是一個很重要的步驟 而每一個學佛的修行中 什麼是主要的 什麼是次要的 這個是我們 每個同學都要知道 我們了解到說 從楞嚴經裡面 仔細去研讀 這一段時間來 我們會發現到說 其實在我們學佛修行的時候 一定是必須要有一個輪廓 一個輪廓 也就是說 就像我們 小時候我們要上學的時候

所以我們從來沒進過學校 沒讀過書 但至少我們看過這些讀書的人 哥哥 姐姐 還是說外面的叔叔伯伯 甚至這一個學校 什麼叫做老師 這些是多有的了解 意思就是說我們現在進的學校叫做小學 那麼進入到國中 高中 大學 等等的 那要有一個輪廓 也知道說未來我們讀書 讀書以後可以做什麼事情 對我們有什麼幫助 那現在我們學佛也一樣 我們知道說學佛 那這個輪廓 如果不知道說到底 重點在什麼地方 人家叫你吃臭你就吃臭 人家叫你去念佛就念佛 拜拜就拜拜 燒香也去跟著燒香 到處去敬香 你也去到處敬香 有人說藍傳的 不錯 你也有跑去聽藍傳的 又有人說密宗 那是神通廣大 我們又去修密了 這樣子的時候啊 經過這一陣子來 可能就已經經過三五十歲 那要回頭可能都很難 所以這一個學佛的輪廓 我們一定要先了解到說 我們應該是怎麼回事 這樣子 那麼我們的修行也知道說 那我們現在的開始修行的時候 那是要到哪一個是我們的終點 這一個目標 那這樣子才不會走錯路

例如說我們往天上看 那發光的有很多 也有太陽 也有月亮 也有這些各種的星球 這些星星 那我們如果真的開始修行 那這種修行如果肯定是要離開世間 那你往上去飛的時候 你要知道要回到哪個地方嗎? 這樣子 所以 我們可以看到說 其實很多人的修行 等到他認為他的成功以後 他並不會如他的師父 或者說他的老師跟他講的說 那個就是極樂世界 那個就是成佛 很多很多的人修到最後 結果是剛好相反 成了魔子魔孫 所以說我們要知道說 我們這種修行 要知道他的因果 有始有終 就像我們如果是 要吃飯的時候 那麼你就要煮米 你不能夠煮沙 這樣子 但是 這些雖然大家都知道這個道理 但是我們發現到 其實很多很多人都是在煮沙 而且也鼓勵大家去煮沙 然後加盟火 然後加水 然後在那邊等待 這樣子的時候就是忙修瞎練 甚至到最後 不能夠成就以後 經過一段時間 那他可能也有很多的途中 甚至都可以在電視上 那極力的呼籲說 大乘佛經是假的 一切都要把它給燒掉 這樣子 他現在已經進入到

各位同學 我們接著繼續再來剛才的討論 剛才有講到 如果是知道了這種痛苦 我們的痛苦就是建立在我們的所知上面 讓我們心裡很痛苦 這個叫做能知的心 當我們透過了修行 我們即使就會知道說 能知所知是我們三界內一切眾生的這一個現象 那我們如果能夠從自己的根本上去 這種突破的話 那才有辦法 才有辦法真正的達到突破 不是去突破外面的境界 是突破我們自己的能知所知 那這些自動就會轉換 當我們透過這種能知所知的修行 我們就了解到說 哦 原來我們修行佛法 那一定要用這種因緣觀 因緣 我們在《能因經》中有看到這一個 因緣跟自然 有因緣跟自然 也就是說 當我們肯定了這個世界的這種 在我們生命中的這種所知是不可得的時候 那接著我們就是會看到了 我們的這一種自然 覺性的自然 也就是說終於肯定了 我們自己的存在 也就是把這個蛋殼 把它給打破了以後 終於能夠肯定到了這個蛋白跟蛋黃 也就是說終於肯定了我們的這一種根跟自己的塵 也就是說能知所知沒有的時候 那不是都沒有 就剩下的能鎖

那麼剩下的這一個能鎖的時候 那麼終於就看得見我們鏡子裡面的像 那麼看得見鏡子裡面的像 這個鏡子是什麼意思呢 也就是說這個時候 我們才能夠真正體會到當體即空 那麼這種覺醒中的自然 就是我們淨中的這一個相 那麼這個覺性中的自然 也就是說我們把這個自然界 我們終於肯定了這一切的這個現象 那麼肯定它是屬於假象 它肯定在我們生命中的一個存在 但是這種生命中的存在 的確是變成跟我們融為一體 站在這邊的修行 就變成了菩薩的修行 那菩薩的修行 也就是說 祂度一切眾生 其實就是度祂自己 那麼這些 都是肯定的眾生跟祂 是完全的是一起的 那麼在這種修行上的時候 那麼這個就是屬於我們說的這種空性 這種空性 他肯定了一切的相是虛空 那麼一切相的空 他又是不是沒有 那麼這種不是沒有 是誰來肯定 那就是他自己肯定 肯定他不是沒有 因為我們都知道有個空 那空都沒有你怎麼能夠去肯定 那之所以能肯定就表示我們有這個體的存在 那這個體 的空性就是叫做我們的真意信 那這些同學必須不是只有聽

而是說必須去好好的體會 好好靜下心來 在自己的生命中去做這些一一的這種了解 那不然的話就會花很大的時間 我們現在就說先有這些提示 那麼當這樣子的時候 我們就從這個因緣進入到了自然 就是說把這個硬殼把它打掉了以後 那剩下的就是所謂我們說的蛋白跟蛋黃 那麼這些就是我們接著要修行的部分 那從這個修行的部分 你有在咫尺這一個名號 你有肯定到的這一個真實的一個狀態 那也就是說這個時候就是破了劍獅禍 進入到了這個沉沙禍 我們就肯定到他的這個沉沙 那麼這種沉沙 那麼可以說是就像天空的星星一樣 這麼這麼多了 我們過去的每一個認同 每一個肯定 這叫做有啦 這麼這麼多有 每一天你看多少個肯定 那我們的念頭中多少的這種生滅 那所有的這種肯定的時候都變成了我們的種子 但是如果說我們如果能夠在一天裡面 幾千幾萬幾億個這種生滅上的這種覺知 我們肯定了一次 這個是不生不滅的 你有這一個不生不滅的種子 你有一顆的時候 雖然在這麼昏暗的黑夜中

各位同學 大家早安 我們現在開始進行我們今天的主題 在還沒有開始之前 我們先共同來三稱本師的佛號跟開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師 釋迦 摩尼佛 無上甚深 微妙法 百千萬劫 難遭遇 我今見聞 得授詞 願解如來真實意 好 各位同學 我們這一次 想要跟大家一起共同來 探索的主題 是叫做觀音菩薩耳根圓通章的這一個方便 最初方便 那我們這幾年來 大家都很專注的在這一個 楞嚴經中的研究 那麼楞嚴經當然也有很多人的這一個註解 但是我們肯定的這一個註解 可能需要 都需要這一個遵照的以經解經的這一個思想 所以我們也儘量都是在原來經文中 本來有的這一個註解 釋尊的這一個解釋 那麼拿來當我們研讀能言經的一個參考 那麼一路走來

現在的這一個觀世音菩薩耳根圓通章 那幾乎把整部楞嚴經之前我們所談到的 都做一個整理 幾乎所有的這一個 每一個部分 那麼都完全可以拿來用到來解釋這一個 這一個圓通章 耳根圓通章都能夠從整本能言經中找到全部的解釋 讓我們知道說 其實在我們日常生活中 的確每一個地方 都可以拿來當成我們修行的一個標的 剛好也有同學 提出了他的一個疑問 這個也都是同學們都會遇到 甚至說外面的許多一般的人也會遇到的這些狀況 當我們開始走入了這一個修行 心靈的這一個平靜之下 的確有時候會有一些境界的出現 那同學他提出的這一個問題也希望說能夠在我們這一個研討會中 更詳細的把它解說一下 那我也盡力也把它我們共同把這一個現象大家一起來研討 那或許對同學們也會有所幫助 那這一次談到的就是說

每一次他有在靜坐 我們同學有在靜坐 那麼當靜坐的時候 表示我們的心也有所收攝 有所收攝的意思就是說 我們會比較先靜下來 比較不會去攀緣外面的 例如說我們眼睛就會閉起來 可能我們的這個嘴巴也閉住了 我們的這個 耳朵也不要往外去聽了 那麼 心也希望能夠安定下來 比較不會接觸到外面的這些 干擾等等的 那麼這個時候啊 感覺上 似乎我們 又能夠專心處理自己的 這種內心中 甚至說自己 生命中 當下的一個狀態 那同學就會出現 這同學就說他的耳根中 因為我們 沿途的念經知道說 原來 在我們這一念決心 或是說這一念我們懂事認為有這一念 我的這個存在當下 那麼這一個一個我啊 那麼竟然 有了這一個 六根的表現 六根的表現都可以代表了我們的我 的一個生命的一個狀態 的存在狀態 同學他就說他就在這個耳根中 出現了一種聲音 出現聲音 剛開始的時候 有如這一個就像 在這個夏天的晚上 夏夜中

好 各位同學 我們現在接著再來繼續 剛才我們有談到的一個重點 我們的確是每個人在這一個世間無時無刻 其實都具備了這一個六根 不管是我們的耳朵如果壞掉了 我們一樣是能夠 聽聞到寂靜的聲音 眼根如果壞掉了 一樣能夠見到黑暗的境界 看到黑暗的境界 他看不到明 我們說他失明 看到明的時候其實也沒有暗 我們也可以叫他失明 他一樣是沒辦法看到 這種明暗的境界 包括了我們的眼根組合成我們的能見 我們之所以能夠見 是因為有了這個明暗 世間上有了這個明暗 我們就有這個能見 世間上有了這個動靜 在宇宙間有這個動靜 那我們就有了這個能聞 世間上的確我們知道說有理有合 那這樣有遺有何的時候 那我們就是有了這個能處 那世間上 例如說有了這一個來去 有這個去又來 去做夢 又回來 知道剛才做什麼夢 到學校去 然後從學校又回來 這樣回來到家裡 那有去有來 所以說這個又是有時間 有空間 的這個現象 那有這個時間 這個因素 這樣子 那我們 的確是有了這個過去

有現在又有了這個未來 那有內又有外等等的這些 那麼 讓我們肯定的這個世間 這個結構是這樣子 但是我們如果說 要出離世間的這個輪迴 那麼我們就必須把這些因素 一一把它解開 那麼這些因素一一解開的話 你不是到虛空中去解開 我們必須進入到這個因素裡面去解開 那麼這個狀態的解開 是必須讓這個狀態存在在我們的生命中 存在在我們生命中來解 那麼才在我們生命中解條 自己我們生命中的這個束縛 也就是說 我們學習佛法要必須 先建立這個因緣合和 在因緣合和 不能夠說這種外道的這個自然 我們就靠在這一個聲音上面 靠在這個美妙的這個旋律上 外面有很多這個 非常好聽的這個交響曲 那當然我們稍微修習一下是ok啦 但是拿來修行的時候 我們就必須 必須建立在我們的這一個 能聞所聞上面 那這樣子才能夠修行 我們如果用這個浮塵根來修行的時候 那麼到最後 如果要建立他的永恆 那都要進入到醫院裡面去啦 打針 吃藥 甚至手術 那這樣子就很辛苦 那我們學火修行 就是要建立在這個勝義根上面 那麼這個勝義根 在我們現在

大家隨時都在的時候 那麼這一個最在我們眼前 隨時都有的 這個就是能知跟所知 我們有了能知所知 是我們的勝義根 這個能知所知的勝義根 我們去所知的部分 其實都是由前面的五根 色、聲、香、味、觸 也就是由眼、耳、鼻、舌、身 這些前五根 產生的色、聲、香、味、觸 所知的法塵 竟然是必須透過了前五根中的這個塵 所以我們例如說我們要指使這個名號 我們內心生起了這一個佛號 你生起了這個佛號 有的人說那是一個字一個字出現嗎 一個字一個字出現的話 你是用眼睛看到的 但是我們明明聽見佛講經說法 那聽見佛的說法的時候 那是屬於根中的塵 耳根中的生塵 那當然這個就是屬於 我們的這個聲音相 音聲相 那麼音聲相又是耳根的 但是跟你義根什麼關係呢 那麼所以我們義根又的確 又能夠透過這個五聚義士 也就是說我們的這個五陰 五陰至聖 它都是一種積聚 積聚就是聚合在一起的 那我們同時就肯定到說 我們有這個耳根

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎首 楞嚴經 大師 智 菩薩 裡面所談到的 念佛三昧 那我們也都知道了 我們這一生啊 只能夠靠念佛 來得到學佛的成就 那有了學佛的成就啊 那這一個功德才能夠往生到極樂世界去 在極樂世界繼續修行 那因為有了這一個功德的善根 才能夠有了這一個好的種子 那這個善根的種子在極樂世界 那就可以透過極樂世界的修行 和這麼多的大善知識和諸佛菩薩一起 來完成佛道 而不會走錯路 那麼在我們一般人在這一個世間上 都知道說在我們這一個向法時期 有了這一個禪宗 那麼在末法時期 特別流行的淨土宗

但是過去就是有人 有一位大禪師 這位叫做永明炎獸禪師 他曾經講過這麼一句話 也就是說有禪有淨土 猶如戴角虎 今世為人世 來世做佛祖 也就是說我們修行佛法最圓滿的 也就是說我們必須有禪 有淨土 那麼什麼叫做有禪 有淨土呢 在禪宗裡面有一位大師 他可以稱為大師 也就是說他的所悟道的 或是說所證得的 可以說是 比較周全圓滿的 也就是像禪宗的第一代祖師 這一位大家色尊者 他在世尊的座下 悟得了這一念真心 也就是說肯定了自己的佛性 因為他在靈山會下 靈山會上 那麼 世尊手上 連著花來秀給大眾來看 那麼 大家都看到了 世尊手上有這麼多花 那麼在大家的眼前 他們來秀 那這個時候 大家尊者就微笑 他就有了這一個破眼微笑

這個時候 世尊知道 大家都看不懂 大家是尊者 肯定了 所以 在這樣子的一個機緣之下 世尊說 他把他的這個涅槃妙性 把這一種所謂的真實的佛法 而且也可以說是教外別傳 不需要透過講話 講經 有這樣子的一個動作 那是尊 這樣子的一個表現 看在大家設的尊眼裡 等於在那一刹那 以心應心 可以說是 懂得這一念真心 但是一般人 不懂是為什麼 這個就像 蝴蝶 他看到了莊咒一樣 看到了莊咒 看到了莊子 看得入神 就像大家色尊者 看著釋迦牟尼佛 手上連著花 那麼這個時候 這個蝴蝶忘了自我 得到了忘我的境界 所謂的忘我 也就是說 把這一個我跟我所 也就是說每一個人的這樣子的一個活在這一個世間和一切眾生都一樣 那麼都是活在這一種二元的對立的世界裡面 二元的對立的世界任何一件事情之所以有存在被肯定 那都是以這一種能所來肯定 即使每個人肯定自己只有一個我

好 各位同學 大家早 那從現在開始 我們來進行我們今天的主題 就是念佛三昧 那麼在開始之前 我們大家一起來三稱本師的名號 跟這一個開經濟 那麼本師釋迦牟尼佛 南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實義 各位同學我們今天談的是念佛三昧 那這個念佛三昧 可以說是非常重要的一個課題 也就是說我們研究了佛法這麼久 其實到最後總是要真正拿來使用一番 讓自己有真正的在佛法中 得到一些成就的方法 那麼也就是說我們這一生 不管我們 曾經做過什麼 到最後可能都會 有點後悔 並沒有真正 覺得說這一生沒有白來的一件事情 那麼之所以讓我們能夠 這個在佛法中 能夠得到成功

那麼這個時候我們就會覺得說 這一生的確是沒有白過 總算有做對一件事情 但是很多人學佛其實他也很努力 但是不知不覺其實都不是用真正的佛法在修行 即使是在佛教的一些團體中 或是說自己拿著佛經了解了以後 自己有自己的修行的方法 但是如果沒有很仔細的在這個佛法中去探索 其實真的不知道說自己所修的 其實是屬於這個邪知邪見 那麼如果邪知邪見的修行 那就很麻煩 那麼不但不能夠真正的得到解脫 而且帶來更多的業障 甚至成為了這個魔子魔孫 那這個是在佛經中 釋迦牟尼佛在佛經中一直來告訴了我們 不管是在金剛經 不管是在我們說的這個能言經 還有許多許多的這個大乘的經典 其實都有講 但是大家一聽到說 學知學見 外道 那就直接就想到說 是一些其他的宗教 但其實佛經並沒有這麼說 佛經只是說 若是我們以色見我 以音聲求我

世人行邪道 不能見如來 也就是說我們如果是行邪道 那麼當然是所得到的 當然就是屬於我們的邪知邪見 才會去走入邪道 那麼這個邪魔外道 不知不覺我們把它以為是 我們在認真的修行佛法 那麼所以說我們 如果說用這種學知學見的修行 我們可以看見 雖然 修了三年五載 甚至有些人修了這一個 三十年五十年 他們似乎也有一些自己的見地 但是這些自己 肯定的境界 其實都沒有 大乘佛教 所 承認的 所以說 他們會講 就說 我們要破見識惑 是不可能的 那是因為他走錯路 怎麼可能 可能會破到見或識惑 一品也破不到了 他講的也是實話 但是如果真正的 依據佛法的修行 那一定可以達到這些事情 一定能夠 在這個佛法中有了立足之地 我們學習佛法也是希望能夠得到最起碼的成就 也不會白來一趟 如果說我們在這種漫漫長夜 在無盡的輪迴中

各位同學我們現在接著繼續再來談到這個念佛三昧 那剛才我們有談到了這個意跟妄 也就是說我們從日常生活中 我們自己在這個身體上的這個肯定 雖然是這些是叫做顛倒 那顛倒中有這個像 那麼顛倒中的像 就像是我們每個人他都有影子 但是你要找到自己的影子的時候 那這個影子順藤摸瓜 就能夠找到我們自己這樣子 那所以說我們在 比如說佛經也有一本經叫做四十二章經 聽說這個四十二章經 是翻譯成中文的第一本經 在四十二章經中 它有了四十二段落 其中有一段它就講到 釋迦牟尼佛就說了 聖物信如意 如意不可信 他說你要很謹慎 這告訴了所有弟子們 不要相信這是你的心 我每個人都以為自己有個能知的真念心 這個就是我的心 我的心想什麼就應該是什麼 其實不是 他說 聖物信如意 不要相信你的意根 你以為那是你的恆久恆長的自信 如意不可信 接著這一個師尊就在加強 你的這個意是不可以信的 除非你證得了阿羅漢

才可以信你的真正的義 也就是說 什麼叫做得阿羅漢 阿羅漢就是說 我們每個人都有能知所知 一定要把能知所知 完全的否定掉的時候 這個時候 所有的義才可以 這個時候才可以相信 在還沒有得阿羅漢之前 我們是沒辦法去證得了這個念佛三昧的 也就是說 在我們這一段修行中 我期待同學們能夠一關一關的過 這一關一關的過 其實也有一些重點 這個重點也就是說 例如說我們現在最近剛好談到學佛的清淨明慧有三個要點 那麼怕我們修錯 所以師尊就說我們一定不能夠有淫 不能夠有貪 不能夠有殺 不能夠有盜 也就是說貪嗔痴 我們這個營路吃這個東西是不能夠有 有時候似乎我們也很難達到那個標準 也就是說我們有時候穿著皮鞋 又吃到這些葷食 或是說我們也紮了這個皮帶 我們的這些其實

等等的這些都不知不覺很難在這段期間修行的時候做得完整 所以我們真的要達到這一個狀態的話 當然同學們一定要在一個短時間裡面 讓自己處在那個狀態 來修行的時候就能夠在那三五天 或者說七八天之內振得 這個環境中 似乎也有這個環境 比如說有時候 有些道場 那麼他有這個佛祈呀 或禪祈呀 或是說有一些這些活動 那可以 讓我們在那個時候 我們也 也都能夠達到這個標準 都是吃素啊 而且 我們身上的這些這個 這些動物的飾品 也都不會 戴在身上 那也不會犯了這些戒 在那段期間 好好的修行的時候 都能夠在那 期間能夠刻起取證 一關一關的過 從這個無我相 無人相 眾生相 受者相 可以一關一關的度過 這些都是 大家要注意的 如果 修行一直沒有機會 那一定是在這一個點上面 沒有做到 這個是我們臨時想到再說的 那麼在佛法中 我們如果真的要修行 那麼也要知道說 例如是在這一個念佛三昧中 我們知道說有這個念 我們剛才說有這個念 一定一個字一個字要懂 那麼這個念在我們的這一個

各位同學大家早安 我們從現在開始進行我們今天的課程 在開始之前我們大家一起來公唸本師的名號三稱 跟這一個開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我盡見聞得受此 願解如來真是義 各位同學 我們現在這一次就講的是屬於一樣是念佛三昧 那念佛三昧上一回我們有談到了這一個修行的時候其實都要很小心都一定要知道說我們即使修行現在我們都是必須要腳跟著地其實這種修行就是先了解自己的境界 自己在什麼地方 那在我們這麼這麼多次的這種大家共同來研究的時候 我們都一直跟大家講到說 其實這些都是必須建立在因緣和合這邊 因緣和合這邊的 那麼所謂的因緣和合就 從剛開始釋迦牟尼佛 這個開始來度眾生

那麼祂的弟子們就開始也必須出外去化緣 那麼當時就有這一個比丘啊 就遇見了這個當時還在外道的穆劍蓮跟舍利弗等等的 那麼他們看見了這個比丘啊 他的這個走路 他的一舉一動一看就知道說是 不一樣 要知道說 當一個人 他能夠悟到了真意心 那麼他的一切的行為 他的一舉一動 每一個腳步 其實都是在他的掌握中 也就是說 一切的境界 對他來講都是真意心 所以他說表現出來了 就不是說 眼睛都瞪著外面搜索 耳朵聽著聲音 然後腳步要去踏著哪一個地方的 是什麼樣的一個狀態 這種向外的攀緣 那麼去注意 去執著 去著想這樣子 所以看在穆劍炎跟舍利弗的這一個 他們的眼裡知道說 這一個人的修行一定不簡單 不知道是誰教的這樣子 那 他就跟他講說 我的老師都是這麼說的 說什麼 他說諸法因緣生 諸法因緣滅 我佛大三門 常說如是說 也就是說我們 修行的時候 那麼一定是必須 從這個因緣和合這邊來的

因緣和合才有生 這樣子 那麼也就是因緣和合才有生當下 才在這個地方才能夠肯定的 因緣別離 當然它就是滅 這樣子 當然進一步在楞嚴經裡面有告訴我們說 因緣和合是虛妄有生 那當然這個都是進一步當 我們真正去體會到因緣和合 就是緣起的時候 那麼才能夠證得它真的是緣起的性空 那麼從這些地方的修行 就跟其他的外道修行是完全的不一樣 其他的這些外道 他們要修行他們都希望說 人都能夠入定 然後有神通 但是佛法中也有講到這個入定 但是它這個定叫做正定 什麼叫做正定跟邪定呢 我們如果是著相的話 那表示我們已經是心向外求 已經進入了五陰的境界 也就是色受想行識 一般人認為的意識心 大家日常生活應該都不理這個 都是意識心的時候 那怎麼辦呢 只是說佛告訴了我們 雖然大家日常生活都在輪迴中 但是我們如果能夠當認真的時候 有真正的靜下心來 想要看一看到底這個是怎麼回事的時候 我們知道怎麼樣去修行