想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 愿解 如來 真 實 義 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎首能言經 大四字菩薩念佛圓通章 看到的念佛三昧 那麼念佛三昧啊 看起來似乎是又很簡單 那修起來 很多人又肯定了似乎是很難 為什麼會這樣子呢 因為在末法時期 我們到處都聽得到念佛 這個字可以說是大家耳熟能詳 但是真正佛經談到的念佛 我們必須先 念佛三昧 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性

我們的第七識是屬於我們所謂的 每個人都知道有一個我 我很清清楚楚 明明白白的我 那麼這一個心 那麼這一個念有精心這兩個字 那麼意思就是說 我們除了這一個念之後 在外圍還有一個知 那麼這一個念是屬於跟我是綁在一起的 的一種屬於我們第七識 第八識的 這一種比較屬於潛意識的這一方面 但是我們除了有潛意識 我們當然還有一種表面上的意識 也就是說我們在向上面的分別了知 這個是在學習佛法 我們要修行念佛 第一個我們必須要很清楚的先把它分開來 也就是一般人常常聽到的體相用 這個體相用我們隨便拿個桌子 椅子 手機 任何東西 我們有肯定到它有真實的存在 這個真實的存在就離不開地 水 火 風 我們在佛法中有肯定了這個世界上的一種比較原始的存在 也就是說剛開始在這個世間成立的時候 有了虛空 有了虛空以後 有了這個變動的風

那有了風 那當然就有了這一個慢慢長生的大地 大地中啊 有水有火啦 等等的 那麼這些啊 一一的肯定到它是屬於本體性的存在 而這種本體性的存在啊 透過我們的飲食啦 呼吸啦 等等的 讓我們身體也有存在 我們身體存在就是用這些地水火風做一些巧妙的組合 讓我們成就了有了這一個覺性 有了這一個壽命的身體 它會呼吸 有心跳 有體溫 有血液 流通等等的 似乎都在我們的身體中 同時存在 也一直在這樣子運作 那這個就叫做體 它有一個體 那這一個體 我們在佛法中肯定它有了覺性 那有了覺性 但是我們眾生都還有知 知道說我看見了什麼 我聽見了什麼啊 我吃到了這個東西的這些味覺是什麼啦 那麼這些啊 就是屬於我們所謂的六根 有了四大 還有六根 那麼這一個四大 就代表了這一種四大的這一種和和 四大的和和 這一種身體的覺啊

我們日常生活 例如說現在大家沒有在睡覺 有聽我們在講話 那麼這個是屬於這種義 有懶 有沉 有聞 有這種聲 有染塵 有染塵的時候 叫做意 這個是有能夠記憶的 當然如果晚上睡著了 睡得很熟很熟 睡得不省人事 你也不能說他沒有 這也是我們生命中的一部分 當醒過來的時候 你肯定說 也不知道睡了多久了 這個時候就是 從這一種我們的在凡夫的這種錯誤的顛倒的輪迴中 那麼透過了我們這種錯誤的這種身體 那麼這種浮根似塵 那麼所體會到的這種義根妄 那麼來肯定到說哦原來這個叫做生跟滅 那麼這種生跟滅就產生了我們的這種能知 以為這是我們的心 那這些都是錯的 就像說透過了這個我們做夢往前推 知道他是什麼都不知道了才開始做夢 夢裡面什麼都知道 那你說這個叫做知道還不知道呢 完全都是無明 因為他建立在完全不知道的狀態之下產生的夢 那這一切的這個六根 它也是屬於這種根性的這種存在 在楞嚴經中到在這個大概200頁的前後 這地方會告訴了我們說 這些都是有這種生滅 有這種明暗 那透過我們以為自己有這種覺明的自性

那麼這種浮根似塵 佛說這個叫做頭上安頭 唉 你本來就有人能夠見 能夠聞 能夠嗅 能夠嘗 能夠覺 也能夠知 各有自己的這一個根程式 但是啊 我們竟然放一個頭在那邊 來搞這個五具意識 這一種 五具意識的 五陰的境界 就叫做 我們說的浮根四塵 所以在198月 99月到200幾月 205 6月這邊 其實到最後他都會講了一句話 叫做 浮根四塵 留意奔法 這個是在義根中的法塵 我們的義根也叫做浮根式塵 我們的眼根也叫做浮根式塵 它不叫做這一種能見的眼根 它把這個叫做浮根式塵來留意奔射 留意奔是什麼意思 因為我們自己已經有身體已經都完全的 已經這一個 嗯 完整的一個 百分之百有了眼睛 耳朵 鼻子 肉體了 那我們如果還外面的這些物體呢 那當然只能夠往外去流 就像這個水杯已經滿了 再倒的話 再要有體的話 那這個水的體那一定是外面的 那所以它就外流 外流 而且是往外去流液 去液出來 然後向外去 像洩了風一樣 洩了氣 流液

去肯定 也就是說像神經要去輸送到 我們的這個腦袋一樣 當然事實上 在勝義根上不是這樣子 那我們一般的 把它給形象化以後 似乎有這件事情 那麼就往內去送的時候 我們也可以說往中間去送 假設有一個中間 外面有著一個前五根 往裡面去送 我們有看到外面的什麼東西 那所以 知道外面是什麼樣被我們看到的 就是意思等於是往內送的意思 有這樣子的一個意象 往內誦的 這個叫做悟 這個叫做能知 也叫做行 攝受想行 那就具備了這種能知的一個境界 能知的這一念心 那麼有能知的義根 那當然要去知道這一個所知道的法乘 那義根跟法乘 再加上這個意識 那這個叫做五具意識 所以叫做三合 三個合為一體 我們都認為 有這個想像 也有這一種 這一種義根 那也有這兩個的中間 因為它既不是義根 也不是法塵 那它就叫做意識 只是說這種五具意識 似乎跟我們的第六意識 互相都有的叫做意識 那不知道哪一個真哪一個假 那麼五序意識 是從外面進到裡面 那第六意識呢

非常自在的能夠去把它給練出來 那如果這樣子練出來的話 那這一種根程式 那這一個叫做第六意識 那這種第六意識是獨立的 獨立的第六意識 獨立的從自己的一根 要生出自己的一個法層 那麼一根跟法層的中間 那也有三合 那麼這個叫做第六意識 那這一個就是說 我們了解到說 噢 我們有了三心兩意 這個兩義就兩個義式 一個是前五識跟第六識合為體 這個叫做五具義意識 也有一個叫做從第六識純粹出來 前五識生起了這一種知跟這一個識 這個叫做一般人所謂的自然的境界 用前五識 所以說在這個世間上 我們似乎晚上做夢 似乎有時候我們有時候感覺到說 日有所思 夜有所夢 那這樣子到底是能知生出所知出來的夢呢 還是有所知生起的能知呢 就像我們日常生活中我們有看見的 雞 當然母雞會生蛋 那到底是 雞生蛋 還是 蛋生雞 我們似乎講都講得通 但我們如果心細一點的話 我們為什麼說雞生蛋 為什麼說蛋生雞 這個不是在向上我們去看見的 像水裡面的月亮一樣 你往東走也對 你往西走

就像我們拿個鐵釘要來 又拿了一個鐵鎚 要把鐵釘打進去這個木頭裡面去 我們當然是要舉起這個鐵鎚 然後這個鐵釘我們手按得準準的 然後鐵鎚敲一下 不敢大力敲 敲到自己的手 剛剛好敲到這個 輕輕的敲一下 誒 竟然這一個鐵釘啊 進入到這一個木頭裡面去了 然後再敲第二次的時候 我們就會就再拿起來同樣的動作再敲 那就敲四十二次的時候 就破盡一切無名 這樣子 一瓶一瓶的破 也就是當這樣子一個 一樣子一個狀態下 我們都會在這個世間上來度眾生的時候 來跟眾生結緣 來度一些眾生 那無一切眾生可度 因為他也肯定本來都是平常 到最後這個還是平常心 原來平常心就是真心 這是我們的平常心 就是妄心 所以說 這個我已經講一個半小時了 就是大概都是這樣子 我們如果以這樣子來說 那這個就能夠 那只要我們再談到 這一個 第幾頁呢 第200 我稍微看一下 我們就跳到276頁這邊 那有了這一種 就能夠這個世尊的一個 這一個神力 佛的這個功德 也就是說 讓十方如來 灌頂到甚至會中的諸大菩薩和阿羅漢 也就是說

有了這肯定的佛性 要進入修行這個法身 那這是一種的方向 那另外一種的 就是有了先肯定的 從這種法身這一邊先修行 那先修行的時候可以解除我們的煩惱 解除了煩惱以後 最後 再來 肯定的這個法身 這兩個不一樣的 這條路 例如說阿南尊者 他已經成就了阿羅漢以後 那麼他參與了這一個結集 把佛經結集起來 我們現在才有這一個 大乘佛經 可以在我們來 來研讀 但是 之後啊 他也在這一位他的大師兄 就是大家世尊者旁邊 他有這個機會 就跟大家世尊者請教 說釋迦牟尼佛當時啊 蓮花 那你微笑 那這樣子的一個狀態 釋迦牟尼佛說 他把涅槃妙心啊 這樣真的這一個 實相無相的這樣子的一個涅槃妙心 傳給你 那我們都是大阿羅漢 那都一樣 那到底 那還有什麼不一樣的地方 當時 在這樣子一個完全的一個清靜的狀態下 那這一位大家色尊者就直接跟 阿蘭尊者講阿蘭 這樣子 他要告訴他 阿蘭聽到 他要告訴他 他先講阿蘭 當然硬了一聲 這樣子 那這樣硬了一聲當下 那個大家世尊者說 門前差半倒了 因為你一直以為還有這一個 我 那這一個 第七世的那個我 雖然如如不動 寥寥藏之 絕名的狀態下

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 愿解 如來 真 實 義 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大佛頂守楞嚴經總複習的第六卷 那上一回我們談到的第五卷裡面 有二十四位大菩薩和大阿羅漢的一個 親自的講解 告訴了我們說 他們是怎麼樣修行到 這樣子的一個成就 那我們從這24位 也可以說再加上今天 觀世音菩薩的第25位的 觀世音菩薩耳根圓通章 我們就可以完整的看到說 其實這些次序是有三個不一樣的地方 那在第三四卷 世尊有提到了五陰 有提到了六入 接著就談到了所謂的六根的境界 六根介紹完了以後又介紹了六層 六層又介紹了六識

去追逐 去向外去看 因為他沒看到自己 他這個不知不覺 他因為是由這個地水火風 那外面的這個影像 也跟他是同類的 物以類聚 那所以他就去外 向外去看 向外去聽 那麼向外去摸這個東西 是冷的 熱的 軟的 硬的 這樣子 去外去奔逸 這個奔逸這個外境 根莊的外面 那麼這個在我們 這本楞嚴經的第 201頁 各位翻過來 這個201頁或是200頁這邊 會講得很詳細我們的這一個 浮塵根 跟我們這一個勝義根 那麼他是怎麼樣的一個分別 通通都叫做六根 但是六根的確是有兩種 有兩種六根 那麼一個是屬於 我們的顛倒妄想的六根 一個是屬於我們的不生不滅的六根 一個六根你用錯的時候就在這裡生死輪迴 我們如果用對了 很快就能夠正的解脫 成為大菩薩 甚至能夠成佛 這個地方都告訴我們 譬如說 耳根好了 他說 如幽是見 浮根是塵 留意奔法 向外去攀緣 所有的這些看到 聽到 摸到的這些東西 那這些都是有講到這一個問題 譬如說第199頁 譬如說我們講到這個眼根 眼根的時候 那麼它由清淨四大所組合的 會仔細的跟大家講清楚 因為現在程度大家還不夠這邊

如等即是 民中被人 明明不是 還把不是當是 迷蹤被人 如我垂手 等無差別 明明是錯的 我往上指 往上還是錯 你說那個叫做正 錯就是錯 倒就是倒 那麼還把它當成這個是真的 是正的 這個是等無差別 如來說為可憐名者 我們就是真的是很可憐的 台語叫做很可憐 真的是 真的是有夠可憐的這人 我們先要先認知了以後 我們才知道說 生起了這一個修行 那麼真的是 想要發起了大乘的這種大乘心 真的是不想再虛度這一生 那麼來研究這個楞嚴經 我們這一集就先講到這邊

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我敬敬文德授持 願解如來真識意 各位同學 我們現在接著來講 楞嚴經第二卷 也就是第五十一頁的第四行開始 那我們先把經文讀一下 阿難即從坐起 禮佛合掌 常跪拜佛 阿難尊者這個時候 就從他的座位起身 來頂禮釋迦牟尼佛 跪著來合掌 跟佛來稟告 他的一個疑問 阿蘭尊者就說了 世尊 若此見聞 必不生滅 雲河世尊 明我等輩 疑思真性 顛倒行事 因為他看見了 釋迦牟尼佛和 國王 那時候的波斯匿王的一個對答 從這裏面 他發現到說 佛有跟波斯匿王來說 就說 你看到這個恆河的時候 見到這個恆河的水 知道說 原來這個是看河的這個劍

那麼等於就是說 我們這個能見不可得 我們可以去慢慢的去體會 如果從能見這個地方比較難體會 那麼我們可以說從這個 能知所知 能練所練這邊 也可以體會得到 因為這個能知所知 能練所練的這個第六意識的義根 它的功德有1200 那麼眼根的功德 雖然我們說眼根是我們的靈魂之窗 但是 他的這個功德看前不能夠看後 後面的地方我們看不見 所以說這個功德有缺損 雖然這樣子 但是釋迦牟尼佛 他還是以這個眼根來先仔細的 更詳細的來解說 我們生命的這個狀態 我們生命的這個真相 也就是說當我們眼中 我們在看到了外面的時候 我們也肯定到我們眼根中 我們的這一個眼根中 其實真的沒有外面的這些景象可得 沒有這一張底片 但似乎有個檔案 這個檔案也就是說 我們不能說它沒有 這個檔案它竟然也不屬於像 但是我們假如稱呼它為塵 它有個點 意思是說它不是沒有 這一個這個為乘 這個乘就是我們的內乘 那麼這個內乘 他沒有相可得 但是他屬於我們的這一個 所認為的存在 那麼這一個無相可得的這一個 那麼我們竟然 能夠知道是什麼相 的這種感覺 也就是說 他有一個肯定 沒有相可得 那我們怎麼肯定呢

來這樣子來效勞 來供養自己 的一個深口意這樣子 那心無虛度 而且這一念心啊 都在這一念心上面 不會跑到外面去 這樣子的一個 胡思亂想 也就是說 這個人 有了這個功夫 他能夠啊 肯定的十方虛空 一般我們 凡夫啊 不能夠肯定虛荒是虛空的 因為我們眼睛只能夠看前面 看不到後面 也就是說我們的這個六根 其實它都是不圓滿的 我們眼睛往上看 也看不到下面 那我們耳朵 雖然能夠聽 但是也是 屬於我們這樣子的一個 有了這個距離過遠的地方 我們也聽不到 或是說有一些比較特殊的狀態 我們其實也很難接收到這些比較特殊的一些音頻 那麼也就是說我們的 例如說手也能夠摸到的時候 我們摸不到的虛空 我們肯定也是我們自己的一個小小的空間 那麼其實 我們人類啊 其實我們在之前有說到的 我們在這一個 虛妄的時空中 就像夢中一樣 我們必須有了這一種 三世四山的一種 這樣子1200功德中 我們每一個根的修行 其實 都不是很如意的 當我們 用了這個義根 或是耳根 還勉強能夠 有這樣子類似的一種

這像一片的這些虛空 那這些其實都是錯誤的 那所以 師尊最後 在做這樣子的一個總結 來鼓勵我們 師尊就說了 說 阿難若附有人 如果未來還有人 或是說任何的人 遍滿十方 所有虛空 隱滿七寶 賜以奉上 為臣 諸佛 成師 供養 心無虛度 也就是說 有這樣子的一個 眾生 就像說我們有人 他能夠遍滿十方 他肯定呢 有了這個十方的所有的虛空中 虛空中有這麼這麼多的世界 那麼世界中 也有這些晶瑩 琉璃 車举 玛瑙 這些非常的珍貴的一些寶貝 所有的七寶 那麼都把它收集起來 全部的收集起來 奉上維承諸佛 那這樣子來供養 無量無邊的 微塵 樹的一切的佛 這微塵佛表示 數不清的佛 而且不但供養諸佛 而且還誠實供養 誠實供養就是不但是奉上了這些真修寶貝 而且親自的來服侍

修行才能夠慢慢的去體會到說有了這些十方的虛空 那麼這種十方的虛空也必須打破了這樣子的一個妄想的一個空 才能夠肯定到這種十方的空 因為我們現在我們肯定到的一切 例如說地球也在動 月亮也在動 這一個 所有的 都是在動 那這些 其實都是外面的五陰的境界 所以說 能夠真正的奉上一切的諸佛 例如說 我們現在 我們也哪裡看到一切諸佛呢 沒有 怎麼能夠去奉上給他呢 所以 必須能夠 進入到了淨土的世界 例如說 阿彌陀佛的世界中 也能夠 拿著鮮花 到死荒世界去供養成事 所以說我們現在妄想中的世界 我們人是在夢中 我們的須弥山也沒有看到 須弥山明明繞著旁邊有一日月亮太陽繞 月亮太陽明明就是月亮繞著地球 地球繞著太陽 似乎也都變得掉了 所以說這些都不是真實的佛說的沙婆世界 所以說我們其實都是在妄想中過日子 但是以為都是很存在的 所以當有了這樣子的一種修行 達到了這樣子的一個境界 即使能夠把所有虛空中的這些七寶都能夠收集起來 奉上諸佛 誠實供養

也就是說這些都是一個生老病死的這個境界 我們的身心 那透過我們的這種生中之聞 由這個聲音產生了這個能聞所聞 也可以說在我們能聞所聞之中 這種聲響 竟然能夠讓我們也能夠處理了這一種夢境 這一種障礙 今此說佛果 聲論得宣明 眾生彌本聞 尋聲故流轉 聲音中產生了能聞所聞的勝義根 這個是在我們這種佛法中 在這本經文中其實都有講到 在第四卷大概是200多頁 師尊 期待繼續能夠將這一方面的問題用清楚 因為透過了剛開始的七處真心 師尊告訴了阿南尊者 我們用五陰裡面的能知所知的這一念心 我們以為那是我們的真心 其實那完全是虛妄的

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實意 各位同學我們現在接著繼續再來研討大佛鼎所能言經第六卷 也就是第284頁的第四行開始 那我們上一回有進入了這一個文殊菩薩所說的這一個總結的這個記者 那麼講到了這一個耳根圓通章的這個重點 那麼告訴了我們說透過了這一個音聲 那我們這個六根所接觸到的這個六層 尤其是耳根所接觸到的這一個聲層 那透過這個音聲 我們知道說這個音聲中啊 所產生的這一個文性 對我們來講可以說是修行的一大目標 可以說是非常重要的一個重點 告訴我們說透過這個音聲 它是圓滿的 因為十方聚集鼓 十處一時我們都可以同時 聽聞到了十方的鼓聲 同時 多在這一個點 都可以聽得到 所以是圓滿的 那麼也可以透過 即使有這種

的這種三昧的這一種境界 佛法中的三昧境界 那麼這些佛法中的三昧境界 就是必須在這一種 我們說的這一種 體性上來證得 也就像說我們第二個月亮 或是說我們念佛 那麼從我們這個能練的這一念心所念出的這一個佛號 的這種體性中 那麼去肯定到 當體 那麼極空 那麼第一意空跟當體極空 它的確是有不一樣的境界 第一意空是完全是不可得的 這種根程式的屬於知 但是屬於這種根中 在這一種劍經 或者是我們的文經 和這一個劍經中所相對的劍緣的這種肯定 也就是說鏡子中裡面影像的肯定 它也有出所 因為我們肯定是在這個 以為是在這個鏡子裡面的影像 它是由鏡子來當它的體 這樣子 那水中月 水中天也一樣 這些都是我們所說的有體性的狀態下 我們所見所聞的當下 或是所念的當下 證得了念佛三昧 是這樣子來的 這些我們都必須要很仔細 雖然我們這樣講是比較快 但是大家一定要把這種基礎完全的建立起來以後 我們來修行的時候 才不會走錯路 這些是非常非常的重要 所以說在我們第四卷 也就是在我們這本《寧言經》中的第206頁這裡