不必記得是哪一場開示。
描述你正在經歷的事，AI 會找到賴見峯老師講過最相關的段落。
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實義 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大乘起信論 那上一回我們有談到了所謂的真如 那在這一個剛開始的時候 那麼我們有談到的這一個有了兩種用途 那這兩種作用啊 那告訴了我們說 第一個 這個真如的用有依著分別世事 那凡夫惡乘心所見 那也就是說 我們一般人在見到這一個佛的時候 那以凡夫或是小乘的 這樣子有所見的這樣子的一個功夫 或是說他的一個境界 那看見的佛 稱為印化身 稱為印身 那為什麼會這樣子 就是因為我們不知道 我們這個是轉世來顯現的緣故 不知轉世現物 那所見的一切啊 都是從外面進到我們的內心中來
那讓我們來從我們自己的 這種虔誠的虛妄相想 進入到我們的 以為我們的根誠識裡面 的這一種根中有誠 那這個誠又有這一個相 可得 那麼來生起分別了知 那這樣子的一種生命的狀態的話 那所看見的佛 那當然就是印身佛 也就是說 在我們這一個世間上 我們看到這一個佛是在印度 在兩三千年前 那個時候在我們這一個世間 來講解佛經 這樣子的一個意思 那這個地方 我們講到這一個轉世啊 那我想做稍微一點點的更正 也就是說 這一個轉世啊 應該它的解釋 是叫做 屬於我們的一種 叫做見分 那見分就是三細相裡面的見分 表示我們能夠 能夠看見的這一個能現 能見這樣子 那這個是屬於體性上的 那在我們起訓論的 第33頁 這33頁 這一個地方 有談到的 也就是在 我們2月2號那時候講的 那時候有講到說 以 因為我們 有了這一個依靠的 有了愛那也是 就是我們 以為有我了 那肯定 有我的存在 肯定在我的存在當下 說有無名 那因為 這一個我們的阿賴耶穌
就是屬於我們所謂的 染濁心 有染濁的心 那麼有無名的染濁心啊 那所以說 我們就會肯定到 有了這一個無名 我們有一個無名 就像是我們每個人 睡覺起來 那肯定呢 不知道睡多久 或是說有做夢 也肯定呢 夢最前面的發生的原因 他也什麼都不知道 那才有這些屬於我們的所知 的這一種狀態 那這一種 知道呢 一個不知道 那個就是屬於 叫做無名 那個不知道叫做無名 所以這個無名不覺 無名不覺 就有點類似說 我們每個人都知道說 這一個我其實啊 真正他的一個 真實的狀態 叫做不知道 就在我們 在《能言經》裡面 這一位 這師尊 有告訴了 這一個 這個阿羅漢 這樣子的一個說法 就說 這一個覺名 其實 是覺不明 這樣子的意思 那這個不明 就是屬於叫做不覺的意思 那這個地方 從這一個無名 不覺 那 那這時候 我們就心有這個妄動 那妄動以後啊 就生起了能見 能見 能見 能取 的這一種境界這樣子 也就是說 生起了我們 以為我們能夠 有這一個覺
好 各位同學大家早安 我們現在開始來進行我們今天的課程 在這個課程開始之前 我們大家一起來恭送本師的名號 跟這一個開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本是釋迦 摩尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 佛經見聞得授詞 願解如來真實意 各位同學我們今天主要來談的這一個課題是念佛三昧 也是我們從這個 楞嚴經 中 大識之菩薩 念我緣通章 裡面來擷取出來 那我們 這一次談這個念佛三昧 主要還是因為前兩天 我們有位同學 跟其他的同學在聊到這個問題 那再透過這位老同學 再來轉告我 希望說能夠 在我們講解佛法的時候 能夠也參雜 也就是加上一些 怎麼樣修行的一個 這樣子的一個課程 等於就是說 不是只有一直在講理論
怎麼樣實際的來修行 那這些都是很好的一個建議 我們也期待 當然有些同學有機會 我們以前也常在一起 這樣子來共同來研討 實地的來 進行 但是實在是 有些 不方便的地方 的確有些是路途遙遠 那所以 我們也不得不 有機會 我們也來試試看 嘗試一下這種 修行的一個方式 但是說到這一個 修行 佛法的修行 其實也不是說 用嘴巴這樣講就很容易就進入 那我們知道說 有時候為了要 能夠讓我們平常在研讀佛法的一些思想 和這些邏輯和這些道理 能夠很順利的應用在我們的修行上面的時候 有時候我們也是需要去參加一些活動 例如說我們參加禪祈 那當剛開始好不容易經過了一年半年 有的經過三五年才有機會參加一次禪祈 那都會一剛開始的時候都很努力 每個人幾乎都是用盡了全力 在起跑點 從第一天就很努力的來修這樣子 但是我們知道說 這樣子是不行的 我們也都是這樣子經過的 也就是說 這些即使我們常常聽到
甚至每天做早課晚課都在讀誦道的一些經典的一些道理 真的是在禪堂裡面期待能夠在短時間裡面 說短也不短 有整整的七天 也都不能夠講話 內心的一個狀態 這樣子 如果剛開始 沒有準備好 一下子就 用很大的力量 就直接想要契入這一個 佛法 那幾乎都是會 失敗收場 那麼也就是說 我們 在 研討會中 即使我們也會談到 那這種談到的這些境界 或是說這些修行的方法 同學們如果覺得可以 如果想要用 那也必須 有點耐心 有點耐心 也就像說我們 在燒一壺開水 那我們開了瓦斯以後 就用最大的火一直開 可能 半個小時或二十分鐘就完全的沸騰 可以用 但是如果我們開個五分鐘就關掉 那明天再開個五分鐘再關掉 或是說隔個三五小時再開個五分鐘又再關掉 那可能要用很多的時間 可能就不是一天兩天 這一個水能夠完全煮開這樣子 那所以說這些都是看每個人 因為我們平常 我相信除非是出家人
好各位同學我們現在接著來進入今天的這一個主題 那我們今天來談的是念佛三昧 念佛三昧可以說是我們現在這個末法時期 非常重要的一個法門 那麼也就是說在象法時期 比如說禪宗在流行的時候 有了這種禪宗的修行 甚至說你只要念一句佛號 他說你要漱口三天 也就是說 當時 以這種明心見性 在這種見性成佛的這個思維 來進入 那當然 有了許許多多 這些 公案 可以讓我們去 去研讀 那麼當然這些公案 也有真也有假 以後有機會我們會 用一段長時間 來跟大家來共同的研究 但是末法時期就不一樣 末法時期真的是不一樣 末法時期的時候 就是必須透過 這一個念佛的法門 得到受用 大家不要不信邪 佛經上都有講的 一定要在這個地方多用點功夫 尤其是念佛法門 譬如說龍樹菩薩 他也有講到
也就是說這個世間上 念佛是最重要的 最快 那麼要念佛最快 那這麼多尊佛 那念什麼佛最快呢 那又以這一個 念阿彌陀佛 這個佛號最快 那麼談到這個念佛 我們 知道說在 禪宗也有一種講法 他們也不是只有禪宗 似乎 在 一般的這些 古代的一些經典中 這些記載中有了這個六極佛 六極佛就是說 也有大乘的思想 也就是說這個六個層次 都可以感受到 體會到這一個佛的一個境界 也就是說 六極佛是第一個剛開始是李極佛 道理上 也就是說 當然現在的人來講是道理上 每個人都是佛 每個眾生都是佛 管他現在是魔王 他也是佛 但這樣子 似乎 也能夠這麼講 但是 起不了作用 如果站在我們 以這個 楞嚴經 又拿金剛經 又拿這一個 六祖壇經 等等的來做一些綜合的把它給湊合起來的時候 我們會肯定到說這個禮吉佛 似乎 是必須 透過 例如說指使名號 他也必須證得了 可以說是入流王所 也就是說
證得了初信位 所謂的這一個初信 也就是說他碰觸到了這個法身 要佛就是有了這種法身佛才真正徹底的成佛 他碰觸到這個 觸碰到這個法身 也就是說在這個因緣所生法 因緣所生法在這個因緣和合 那麼虛妄有生 的這種虛妄的存在的所知 他肯定他虛妄 這個就是屬於進入到的法身 他有touch到 當然每一個層級 他也沒有離開這一個點 所以說必須有了這一個正德的一切法皆空 先從正的一個法空開始 也就是說 入流往所 也可以說 入流往所知 例如說禪宗 有禪師 他因為自己一個人 他都沒有人干擾 想要講話也沒辦法講 他就自己在鋤頭來鋤這個田 然後把這個磁頭往外丟 要種菜 碰觸到竹子 竹子就聽到嗆一聲 很清脆的一聲 他就一擠 擠這個石頭跟這個竹子相擠 產生了這個聲音
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 愿解如來真實義 各位同學 我們現在接著繼續再來研討圓覺經 那我們這一次就是在講到了清淨會菩薩這一章 那上一回我們有談到了 這一個所謂眾生的這樣子的一個修行 也就是說若是有人能夠修行到勞力永斷 所謂的勞力永斷 也就是說我們每一個眾生在三界內 尤其是我們這些人 這些同學們 大家都是會用這粒心來起心動念 那麼這個起心動念一般來講就是屬於勞力的一種 也就是說大家都是在意識心上面用功 在意識心上面生活 不管是屬於五具意識的這種妄想
或是 第六意識 或是我們所謂的前六識 都是叫做妄想 在大乘佛法來說 比如說我們從楞嚴經上面來看 剛開始 世尊來解釋這一個五具意識的時候 比如說講到色受想行識 各自都有各自的一個 詳細的一個說法 那到最後 世尊又重複在講了一次的時候 蓬蓬歸於妄想 那所舉的例子 也都是以色受想形式的這一個想 來當成這一個色的這一個講法 或是受的一種舉例 那形跟式都一樣 同樣舉同樣一個例子來講這五個的這樣子的一個思維 也就像說我們常常說我們拿了一塊三角板 那三角板我們不管在手上所捏到的是屬於哪一個角 其實都包括其他兩個角 那這個勞力永斷的意思也就是說 永遠都不再生起這些分別 這些向上的分別了知的時候 也代表了我們這個義根不獻前 那義根不獻前就代表了根成事等於也都不獻前了 那義根不獻前 根成事都不獻前
那當然就轉了第六意識 那轉了第六意識 其實若是達到了真正的勞綠永斷 那表示在第六意識的這個法層上面的前五層 也就是色身香味處 它也不再現形 所以勞綠永斷 也可以說成我們所有的六根六層六識 所謂的十八界 就叫做連根塵世 永遠斷除 不再來輪迴 得到了法界境 這個就叫做凡夫的隨順覺性 也就是說我們學習大乘佛法 都必須要有這一方面的思維 甚至有這一方面的見地 也就是說 當我們肯定了其中的一個小部分 例如說我們支持阿彌陀佛的名號 那你連一個阿或是連一個咪 我們只要肯定我們是在支持阿彌陀佛的名號 那這一句阿或是這一個咪的這一個當下的一個點的話 其實也都代表了 南無阿彌陀佛的六字鴻名 也代表了阿彌陀佛的這個四字的名號 那有這樣子的一個體會 那我們就知道說 哦 原來大乘佛法 是可以說是 大而無外 幾乎是 舉一 那不是反三 也不是反十
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 各位同學 我們現在接著繼續再來研討維摩誡經 那上一回我們有談到的彌勒菩薩 他講到說 他不能夠為師尊去代替師尊 來向維摩居士來問候 為什麼呢 因為有一次 他為了兜率天的天王和他的眷屬來講解 說明什麼叫做不退轉地之行 也就是說我們修行的時候 如果有所進步的時候 期待不能夠再退轉 一直往前進 但是在修行佛法的時候 的確也有很多人總是 靜靜退退 靜靜退退就是說 靜三步 退三步 靜兩步 又退兩步 總是都退到原地來 總是都退到原地來 除非是說我們有修行 除非是說我們有修行 譬如說有小乘 能夠修到 出果 二果 三果 但還沒到 真正的成就的時候 常常又會掉到出果
虽然不至于说 再去堕落道当众生 当其他的一些恶道 但总是会在这边 人天之间上上下下 所以就有了退转的这样子的一个境界 所以许多修行佛法的人 都希望能够修行到不退转 能够真正 修行佛法 能夠證得不退轉地 那所以他就為斗帥天王 和他的眷屬 講解什麼叫做不退轉地 這個時候 維摩居士就出現了 他講到一半的時候 他就出現說 阿彌勒 是世尊有這個授予 也就是能夠授予仁者 有一個 這樣子的一生成佛的這樣子的一種授祭 肯定你一生能夠成佛 這個時候也就是說最後一生能夠成佛 表示他已經早就能夠有了不退轉 才能夠今天有到這樣子的一個位置 那麼接著他就直接問 你是用哪一個生來得到這樣子的一個 給世尊得到一個授祭呢 那授祭就是說未來你能夠成佛的 這樣子的一個 這樣子的一個果報 那麼也就是說它這個生是用哪一個生呢 你現在每個人都有生命啊 你用這樣子的一個 這樣子的一個生命
這一生真的能夠在這個地方 以凡夫父母所生下來的這樣子的一個生命 這樣子的一個狀態 那這樣子的狀態 那是哪一生 他說你是一生成佛 你是用過去 還是未來 還是現在嗎 如果是過去的生 那過去早就過去了 大家肯定你是在這一生 那麼得到 釋迦牟尼佛的授記 那過去生已經過去啦 那已經滅啦 那未來生呢 未來生都還沒到啊 未來你如果還在這個世間 那也還沒有到啊 那你現在這一個人的身體 的壽命還在 那現在生呢 說到現在那又是一種無助啊 因為每個人 一直都是同時在如今 就是你現在當下都是 也是一直雖然是生的 有這樣子的一個身體的生命 同時你也一直在老化 老化同時也等於是 也是一種滅的境界 因為我們人都在生滅生滅之中 著相的話 那這些相 外面的相 它有層次壞空 那所以我們就有生老病死 其實都同時都在 這樣子的一個狀態下 例如說我們睡著了 那就等於是滅 那 那這樣子一醒過來 那又恢復了生活 這樣子的一個生 那同時就是 都是在一生一老一滅 那這樣子的一個狀態下 那你說你是用生嗎 那生明明就是滅啊
這一個這種 我們所說的這種平等性質 就是說把這個我給放下 那這種放下的時候 你這種小我給放下 那整個大我就在那裏 那你才知道 原來 原來 原來是如此 原來是 我們眾生可以成佛的 那這個時候 就是 我們所說的這種 一心不亂的這個境界 那所以這些都是 必須在 我們佛法的修行中 去努力 那也就是說大家 也不要想說 我們當然這裡面有年輕的 你們想說那我等到 50歲60歲再來處理了 那時候 不要這樣想 你只能夠說年輕的時候 你現在20歲 20歲就可以達到成功 更是 有人告訴我們這樣子的時候 你更好修啊 那我們現在60歲70歲 八十歲都可以成道的 你只要懂的話 走進明後天你就知道了 就做一兩次你真的會 就進入了你的信心組 你趕進去那個 那個自己的所念中 去證明它到底是有還是沒有 那如果是證明它是有的時候 或證明它的這種肯定當下 你才能夠知道它是當體即空 那表示我們有做到啦 有做到這個 指使到這個名號的儀式 那當時你就知道 原來 那個叫做第一義空 有的前有第一義空 接著才 有了這個第二義的這個門 有這種 絕名的這種
的 重要 剛才講這麼多 竟然忘記錄音 現在開始 那我的意思就是說 這個是我們學佛修行 那麼 是很重要的 這個學佛修行的確是 要先有這種 這種思維 要用這種思維 期待 最自喜的期待 希望我們也能夠 都能夠轉圜成聖 跟這些佛菩薩住在一起的時候 也不會覺得自己 不是這塊料 也就是說 當我們能夠 心真正的看清楚 原來這個有能念 沒所念 那不簡單 跟你講 那是不簡單 那是一項專念 我們有時候在讀淨土經的時候 他會說如果一項專念的時候 那麼就能夠有機會 那當然是以凡夫的位置去 但是如果當我們有 有證到了這個當體極空 也就是說證到了這個 有所念當下 竟然是 這種有所念的境界是叫做不可得 明明是有所念的時候就沒有 那有所念沒有的話 那這個就是有第一步的 你不要一時想說那有所念沒有 那能念也沒有 先不要這樣想 在佛法中就很精密的 你只能夠說有所念的時候 沒能念的時候 那從有所念開始 當你佛號提出來的時候 就竟然我這一念心不見
那這一念心不見的時候 那這個能念不見 那你會去靜下心來 你如果沒有人教的時候 你可以自己慢慢去肯定 奇怪 那我剛才練下去的時候 找不到這一個話頭 在禪宗說的叫話頭 話頭 參話頭就是說 當我們提起 由這個義根提起了這一個 我們的法塵 不是色塵 不是生塵 是法塵 當我們義根提起了這個法塵的時候 動了這個念的時候 那這個法塵 當然在我們義根之中 但是明明我們的義根 抓不到法塵 就像是我們眼睛明明看見 有看見東西 但是不是往外看 但是 你又不能說他沒有 但是明明我就知道看到的是外面的那種境界的東西 我們的意根也一樣 你要去嘗試自己的這種意根的修行的時候 你就必須時常去揣摩 甚至在我們人間 我們自己人生中的經驗 突然想到什麼事情 跳起來了 就回頭就馬上去做這個瓦斯忘記觀 什麼東西跟人家約好了幾點這樣 那坐在那裡沒事情就發呆 突然間想到了 這麼重要的事情竟然忘掉了 就衝出去了 但事後你就想想剛才想到的時候 是有這個事情嗎 你真的想到了那個東西在你的 能知中裡面的所知 被你看到了被你知道了 那用什麼知道的 我們知道這個 這個能知所知 我們一般來講 都必須在5G意識中建立
好 同學們 有同學提出這一個 蓮花生大師的一段 他的一個翻譯 也就是說 蓮花生大師 我們稍微把他介紹一下 趁這個機會 蓮花生大師是這一個 印度的一個非常重要的大師 蓮花生大師 釋迦牟尼佛 圓己之後 大概七八年之間 他就有這個願力 已經都講好說他預言說他會再來 根據這個西藏密宗的一個講法 大概是說 這個蓮絲是由這個釋迦牟尼佛的 跟這個阿彌陀佛還有觀世音菩薩 共同合合佛性 進入到 這個世間 他是由蓮花中自己生出來的 他不是 由人生出來的 就像極樂世界我們 有機會如果去極樂世界 往生的時候 我們是在蓮花中生出來 不是從爸爸媽媽的肚子 生出來 這個蓮花生大師 他在印度那邊的修行 他也有機會見到這個阿蘭尊者 因為阿蘭尊者他活了在世間有120歲 所以說蓮花生大士也有這個機會 去見到這個阿蘭尊者 阿蘭尊者也給他授誡 也有把很多佛法告訴他 他在印度那邊也有機會
因為他在印度那邊就一千多歲 他也有機會遇到了這個 跟這個龍樹菩薩等等這些大師們 都有互相當師徒 我所知道的告訴你 你所知道的告訴我 那互惠師徒 等到大概一千多歲以後 有這個機緣 西藏那邊有需要真正有能力的大師在那裡來降魔 也就是說很多這些山神或是地神等等的他沒有學佛 所以有時候在西藏那邊要開展這一個佛法會有很多的障礙 就邀請蓮花生大師進入了西藏 去把這些都一一的調伏 變成了佛教中的護法 或是說這些金剛護法等等的 這樣子有這個因緣 蓮師在西藏那邊 建立了整個西藏的佛法 非常的早起 那這個 這個蓮獅這一派我們叫做洪派 尼瑪巴 尼瑪巴就是 這個太陽 那麼這一個 蓮獅的佛法是 很不得了的 很不得了 最後他 要離開這個世間 也是到這個羅刹那邊去度化 當然最後他還是 當然很多人也想說 能夠
去升到這個蓮師的淨土 所以在 西藏命中那邊 他們認為人間的淨土有幾個重點 意思是說在我們這個世間 有這個佛菩薩的淨土 有第一個是說我們有蓮花生大師的這個淨土 那也有這一個我們說的這個香巴拉王國 他的那個也是一個淨土 那當然也有文殊菩薩的五臺山 還有普陀山 是屬於觀音菩薩的等等的這些 都是屬於我們人間中 佛菩薩在這個地方的淨土 但是我們以繁複的這種眼見色 耳聞聲的這種思想 即使你到了普陀山 你還是一樣看到了寺廟而已 那一片的荒蕪 當然現在是建設聽說是很多 所以一樣是見不到這個佛 見不到這個關於菩薩 也就是說在這個佛法的世間上 明明知道在這裡 但是你就看不到 那麼就像彌勒菩薩一樣 他在這個彌勒內院 在斗帥天的明月內院 即使你生到斗帥天 你也進不了 有時候說是說這個功夫不到的時候 你只能夠到這個在外面 在外面的話那就天界的生活 天界的生活那就很熱鬧了 你就怎麼看得到 所以這個我們到極樂世界去也一樣 我們也不希望說到那裡去的時候 那也不能夠真正的見到這個佛菩薩來跟他學習 那在那裡過生活 在那裡當眾生的時候
我手中有一個 圓紙筆的這種小筆蓋 那小小的我手一握 那大家看不到的 看到只有我 手握起來這個拳頭 那大家眼睛睜得大大的 那我就說 你看 我要指齒明號 我就把佛號 練出來以後再來指齒 那我手一張開的時候 那大家當然都看到 看到我手上的這一個 圓紙筆的這個筆蓋 小小的這個筆蓋 然後我要手要把他 就要接著要 要把他捉住的時候就是指齒名號的時候 或者說大家肯定到 我的圓紙筆的筆蓋在我手上的話 那也是叫做指齒的意思 但是我手一張開 這銅血竟然說 手不見了 這樣子 那我就知道說 這個 當場就說那 你有在修行 那接著的時候怎麼修怎麼修 他就一門深入一直進去 那所以說 這些就是看我們 願不願意真正的 去肯定 不管我們是現在20歲30歲 40歲50歲 70歲80歲都一樣 那是不是說生老病 還沒死 那也就是說 都還在這個世間的時候 這些都還是很銳利的 都不要放棄任何的這一個成就的這種因緣 有這個因以後未來才有這個果 那我們這一段就先講到這邊
各位同學現在我們進行我們的第二個部分 我們剛才有講到這個五具意識 這種五具意識是眾生的境界 眾生的境界就是我們的顛倒的這一種境界 不但是顛倒 而且是顛倒再加顛倒 雙重的顛倒 這個我們要看到這件事情的時候 為什麼說我們這種顛倒是雙重的顛倒 你不要以為 我們有修行的 能夠肯定的 這種因緣皆空 接著你就對了 不是這樣子 也就是說我們的無明有好幾重 有根本無明 也有這種我們說的知莫的無明 我們現在是在這種最外從的知莫無明 還有根本的無明等著我們破 但是好處就是說 我們如果懂得這種 我們的這種修行的佛法 我們如果是用 真實的這一個佛經 那麼來討論的時候來進行 那我們就直接 以這種 佛的這一個根基的 如來密因 我們這個 這個 這一個班叫做密因 密因教室 用這個如來密因 那麼直接進入的時候 那當然就是
無往不利 可以說是 到什麼地方幾乎都不會有障礙 那麼 這個是一個 很特殊的一個修行的方式 我們知道說眾生的根器也不一樣 肯定一定是凡夫的人 就像剛才說那種馬 那這些 我們說 這個是叫做完全是不行的馬 只能夠拿來可以說放生去吧 那這種根趣的人 那你修行也很難 只能夠說真的是叫做沒有善根 那如果是我們真的要好好的修行的時候 我們一定要了解到說 我們根據的佛法要怎麼修呢 我們研讀了這個楞嚴經 我們慢慢我們就會肯定說 為什麼也有人就講到說 一經通一切經通 也就是說你搞懂了一本經 所有的佛經你都看得懂 很多人都會嘴巴講 那這種似乎是 可以說是講得很押韻 一經通一切經就通了 那大家也認為這是真的 如果是真的的時候 那也要是真的是要在大佛鼎首楞嚴經這一本經 你能夠通的時候 再來說 一切經 在這 楞嚴經中似乎都有給他 重要的知識 真正的知見 他是手就放在手的地方 腳就放在腳的地方 頭 眼 鼻 這些都要放對地方 放對方向 那才能夠真的是把這個人 真的是