不必記得是哪一場開示。
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南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 愿解 如來 真 實 義 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎首能言經 大四字菩薩 念佛圓通章 裡面所談到的念佛三昧 那在念佛三昧這一段中 我們也有看到了有這麼幾個字 今與此界 色戀佛人 歸於淨土 那這代表了我們現在是在沙佛世界這一個地方 那還有淨土 淨土就指的是西方極樂世界 阿彌陀佛的極樂國土 那在我們學習念佛三昧這一段 我們常常提到了 觀世音菩薩告訴了我們 有了解開六個結的修行的這一個成佛 或是說成就諸佛如來的法門 也就是說一切諸佛如來啊 其實都是透過解開這六個結來成就了
這一種所謂的大乘的這樣子的一個大成就 那麼解開六個結 也是在我們常常在佛經中都會看到 就是說菩薩要成佛 那當然是必須有了六度 行六度波羅蜜 那麼這個六度 我們大家也都知道說有了布施 持戒 忍辱 還有這一種精進 禪定 還有最後的這一個最圓滿的智慧 那麼這一種屬於菩薩的修行 跟一般小乘的是不一樣 那當然外道更是不可能去接觸到 那當菩薩 那也是必須先要發願 我們肯定了有了釋迦牟尼佛的出世 那麼也有了釋迦牟尼佛留下來的大乘的佛經 那我們也期待自己未來也能夠成佛 那這個發願要成佛 那在大乘佛經中也有告訴我們說 我們必須要發菩提心 那發菩提心 那就代表了我們既然發願要成佛 那就等於是我們也要當起了菩薩 那當起了菩薩當然就是要救度一切眾生 那要救度一切眾生 都不是給錢 或是給飯吃而已 那當然就是必須 要
丹復起如來的家業 也就是說練習 努力的也能夠往這一條路 那麼來丹復起 這一個賀丹如來的家業 也就是說成就諸佛如來 那麼這些必須準備的 必須具備的這些動作 我們都需要發心說我們也願意來做當起了菩薩 那有了這一個願 那當然我們也常常就會跟著跟大家一起練 這一種眾生無邊 四願度 煩惱無盡 四願斷 但是在做這些動作的時候 不能夠說有口無心 這一種來要欺騙諸佛菩薩一樣 根本就不是要做這件事情 要發自自己的內心 願意要做 也喜歡做 發願要來做這些事情 既然發自內心 自然就會有這個機會 有這個機會來讓我們接受這些考驗 那麼讓我們能夠進入了大乘的佛法 那就會有這個機緣 例如說我們有看到了大乘的佛經的修行方法 或是有些人他有特殊的因緣 遇到非常好的老師 或是像六祖慧能大師 他就有這麼好的因緣 可能過去世他也有這樣子的一個發願
那麼我們一般把它給美化一點 把它這個位置提升一點 好看一點 好聽一點 就叫做浮塵根 浮在表面上看得到 你看得到我的眼睛 我也看得到你的眼睛 你可以看得到我的耳朵 我也肯定到 你也有耳朵啦 那這個是在我們的表面上能夠讓我們所肯定到的 那這個叫做浮塵根 但是在我們能言經裡面就沒有浮塵根這三個字 他如果說一定要說浮塵根嗎 他叫做浮根四塵 也就叫做眼睛的細胞啦 眼睛這個器官啦 或是耳朵的這個器官 這個其實在我們《能言經》的第199頁開始 就會告訴了我們說 這個結色成根 陰明液體 就叫做眼體 眼睛的存在 它的一個存在的這種器官 它叫做什麼器官 就像 葡萄朵 就像一顆一顆葡萄 就像我們頂竹子一樣 所以說 這些 只是在這種向上 的這種肯定而已 那麼 所以說在 我們一般人 都用這個眼睛 耳朵 鼻子 來看東西 那麼來聽聲音 那麼來聞香臭 其實啊 這個只是浮根似塵
去肯定 也就是說像神經要去輸送到 我們的這個腦袋一樣 當然事實上 在勝義根上不是這樣子 那我們一般的 把它給形象化以後 似乎有這件事情 那麼就往內去送的時候 我們也可以說往中間去送 假設有一個中間 外面有著一個前五根 往裡面去送 我們有看到外面的什麼東西 那所以 知道外面是什麼樣被我們看到的 就是意思等於是往內送的意思 有這樣子的一個意象 往內誦的 這個叫做悟 這個叫做能知 也叫做行 攝受想行 那就具備了這種能知的一個境界 能知的這一念心 那麼有能知的義根 那當然要去知道這一個所知道的法乘 那義根跟法乘 再加上這個意識 那這個叫做五具意識 所以叫做三合 三個合為一體 我們都認為 有這個想像 也有這一種 這一種義根 那也有這兩個的中間 因為它既不是義根 也不是法塵 那它就叫做意識 只是說這種五具意識 似乎跟我們的第六意識 互相都有的叫做意識 那不知道哪一個真哪一個假 那麼五序意識 是從外面進到裡面 那第六意識呢
非常自在的能夠去把它給練出來 那如果這樣子練出來的話 那這一種根程式 那這一個叫做第六意識 那這種第六意識是獨立的 獨立的第六意識 獨立的從自己的一根 要生出自己的一個法層 那麼一根跟法層的中間 那也有三合 那麼這個叫做第六意識 那這一個就是說 我們了解到說 噢 我們有了三心兩意 這個兩義就兩個義式 一個是前五識跟第六識合為體 這個叫做五具義意識 也有一個叫做從第六識純粹出來 前五識生起了這一種知跟這一個識 這個叫做一般人所謂的自然的境界 用前五識 所以說在這個世間上 我們似乎晚上做夢 似乎有時候我們有時候感覺到說 日有所思 夜有所夢 那這樣子到底是能知生出所知出來的夢呢 還是有所知生起的能知呢 就像我們日常生活中我們有看見的 雞 當然母雞會生蛋 那到底是 雞生蛋 還是 蛋生雞 我們似乎講都講得通 但我們如果心細一點的話 我們為什麼說雞生蛋 為什麼說蛋生雞 這個不是在向上我們去看見的 像水裡面的月亮一樣 你往東走也對 你往西走
那麼告訴了我們說 其實啊 我們必須 走一條路 那這一條路啊 就告訴了我們說 你不是用安住的境界 你必須要用合合 合合 合合啊 不是一個合而已 是兩個合 一個漢 這個我和你的這個漢 就可以讓我們安住 那 這一個和第二個 合為一體 那這個就是屬於 冷水跟熱水 兩杯水倒到一個碗裡面去的時候 那兩個是合為一體的 也就是說 我們必須把我們的 能滋的這一個熱水 倒到被我們所滋的這一個冷水中 變成了冷水 這樣子 它變成了這個 進入到這一個所知的境界 光跟光才會合為一體 水跟水合為一體 知才能夠跟知合為一體 那麼也就是說 當我們從這個佛法中知道說 不能夠用五具意識的這一種向上的知 義根根法塵上去做的時候 如果我們現在只在大家都是有情眾生 那只能夠從義根根法塵來做 那義根根法塵在我們199頁這邊 我們的199頁這邊似乎 也只告訴了我們說 義根根法塵 這個地方 叫做什麼 叫做如幽似劍 這個義師就是我們大家的心田
對 它這個地方 其實這本經是一直把它寫下來 你應該從199頁翻到199頁這邊 199頁的第二行開始 第二行開始要先講這個緣根 由明暗等二種相形於妙緣中連戰發見 這個是屬於這種淨色根 就是勝義根 但是由明暗 這種不一樣 明相 暗有暗相 這兩個是很明顯的是不一樣的 然後來組合成這一個見 能見 所見 由見的成成的見 然後這個漸進映射 結射成根 根緣募為清淨四大 陰明 炎體 好 這個陰明 清淨 這個都是清淨四大 然後後面我們來講 因為我們用浮塵根來講的時候 就是陰明 炎體往下面走 這邊開始講浮塵根 浮塵根的時候叫做炎體 我們認為 那是身體嘛 我們認為有身體啊 身體當然我們的 我們有炎 我們身體只要是有六根 我們才叫做身體 如果少了六根 這就是西洋 這也不是我的身體 我少了一根的時候 我已經死了 你這眼睛也不好 它的眼體就是說 它有體有性的 我們認為是有存在有作用的 陰就是屬於我們的陰緣佛身法 眼根中的色塵 所以這個陰叫做眼球 根 陰叫做以這個根
當然他就能夠見到這個暗的境界 他發現了他的這個眼根中有這個暗 不能夠問耳朵 也不能夠問舌頭說這個是明是暗 由這個眼根 他發現了這個能夠見的地方 這個有就是暗 他的生命叫做暗 有窍則明 那麼當這個眼睛或是這個 就是說眼睛它這個有的這個這個有窍 表示它並不是這個完全是把它就是密閉的 表示我們眼睛它這個有眼窩 那麼這個有窍 那麼就看到這個光明 看到這個明 我們眾生根 尤其是眼根 它是由明暗 它離不開這個明暗 由明暗 產生了這一個 我們的眼根人的能見 這個在我們這一本經的199頁 這個地方 也可以看出一點端倪 也就是未來 佛都會一而再再而三來談這個事情 那我們來看到說 199月這邊 我們看到說我們每個人他都有這一個 六個受用根 也就是六根 這個它是有起作用 都對我們來講才有這個
去追逐 去向外去看 因為他沒看到自己 他這個不知不覺 他因為是由這個地水火風 那外面的這個影像 也跟他是同類的 物以類聚 那所以他就去外 向外去看 向外去聽 那麼向外去摸這個東西 是冷的 熱的 軟的 硬的 這樣子 去外去奔逸 這個奔逸這個外境 根莊的外面 那麼這個在我們 這本楞嚴經的第 201頁 各位翻過來 這個201頁或是200頁這邊 會講得很詳細我們的這一個 浮塵根 跟我們這一個勝義根 那麼他是怎麼樣的一個分別 通通都叫做六根 但是六根的確是有兩種 有兩種六根 那麼一個是屬於 我們的顛倒妄想的六根 一個是屬於我們的不生不滅的六根 一個六根你用錯的時候就在這裡生死輪迴 我們如果用對了 很快就能夠正的解脫 成為大菩薩 甚至能夠成佛 這個地方都告訴我們 譬如說 耳根好了 他說 如幽是見 浮根是塵 留意奔法 向外去攀緣 所有的這些看到 聽到 摸到的這些東西 那這些都是有講到這一個問題 譬如說第199頁 譬如說我們講到這個眼根 眼根的時候 那麼它由清淨四大所組合的 會仔細的跟大家講清楚 因為現在程度大家還不夠這邊
我們這個男女性的這一方面的這個因 不是只有這個定義 它是叫做放縱 也就是說我們的眾生的心 都是心向外求 我們的見聞 嗅嘗 覺知 都是向外奔逸 在我們這本經中 我們在第200頁的這個地方 我們有看見了師尊 那麼有仔細的告訴了我們 從199頁這邊 就告訴了我們說 我們的眼睛 我們如果有這個眼根 那麼浮根是塵 流逸 向外奔流 見到這一個色 我們眼睛就看到了外面的一切的形形色色 那麼我們這個耳根 一樣是在廟園中 連站發聽 能夠去 都是到最後都向外 也都是向外去奔 那麼留意奔聲 到外面 向外 去著想 去看見 去聽見 這一個聲 那鼻根 就專門去尋求這一切的這種相湊 那麼這些都是向外去放縱 這個營就是我們的放縱 那麼去放逸 那麼去向外去執著 那麼向外去取著這樣子 那就像說我們眼睛見色聞聲 與生俱來的 那麼這種本能 那麼我們這念心 如果 不會 不隱就是說不再
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實意 各位同學 我們現在接著繼續再來研討《大伯鼎首嫩言經》第六卷 也就是從第289頁的第三行開始 那我們看經文上怎麼說 阿南整衣服 與大眾中 合掌鼎禮 心機圓明 悲心交集 欲益未來諸眾生故 積守百佛 從出發心到成黨正覺 幾乎都了解了未來修行的這一條路 當然這一段期間 新聞上也記載了摩登前女 她聽聞了文殊菩薩的讚頌 這個祭頌之後
釋迦牟尼佛 蓮花微笑 讓大家這尊者已經證得阿羅漢的時候 他 一樣能夠 是尊蓮花 那夾色微笑 那這種 欣欣香氣 這種 以欣應欣 讓他肯定了 原來 這個就是我們的 這一個 佛性 那甚至說 阿南尊者 他最後他也已經證到阿羅漢了以後 阿南尊者他年紀 一樣活到120歲 一樣是 透過了這個 釋迦牟尼佛的這種教導 當釋迦牟尼佛 圓集的時候 那時候 之後他 要參加這個節集 經典的節集 那麼他 也能夠在他的這種行住坐臥的這種 示威儀的當下 正要躺下來的時候 在也不是這個坐著 也不是躺著的這種姿勢的時候 那麼在這一個中間 他竟然肯定了 他也一樣能夠去證得了這個阿羅漢 那麼在經過了一段長時間的這個薰陶 那他有這個機會去請教這個大家舍 大家舍尊者 大家舍尊者是可以說釋迦牟尼佛 肯定他是不但是解脫 而且還是明心見性的 這一個禪宗的第一代的這個祖師 祖師爺 不可以入滅 必須等到這個彌勒佛 彌勒菩薩成佛的時候
好 各位同學 我們現在接著我們的第二段的這個研討會 那麼剛才我們有談到的這個第六意識的一個確認 那麼第六意識就是我們每天都有能知所知的這個智 就是這個智 那麼知道 知就有知必有識 那就是知道什麼東西 那這種知 當我們在道場上 或是說在家裡面 有這個機會 好好的面對自己 不受干擾 不但不受到其他人的干擾 那甚至也不受到自己的這種 身體的這種前五肢的 前五根的干擾 表示說你呼吸要調到非常均勻到幾乎沒有它的存在 然後剩下你這一個能知的這一粒心 那麼去製造一個你的所知 這樣子 那麼當製造不出來的時候 誒 但是就不應該有知啊 那我們竟然怎麼還是知呢 好 那這個時候 你很努力的做這件事情的時候 你的確到最後 那真的就沒有知了 真的就沒有那個知 那不起這個知的時候啊 那麼也就是不動念 這個並不是說用嘴巴講 大家聽
自我的這種思維 你去肯定到說 竟然在這種能知所知的知的當下 竟然找不到能知所知的合合 能知所知的合合不起來的時候 這個時候我們的第六意識就被我們轉化了 轉化 我們就是要轉化我們的這一個 根塵式的 那這種轉化的話就是把 第六意識轉化成 妙觀察制 這個妙觀察的意思就是說 一樣能夠 去這一個 生活 但是你已經 嗯 起不了念頭 起不了這種雜念 這種雜念 以前我們叫雜念 為什麼 這些都不是我們 自己的 這個第六意識裡面的這個法層 但是都出現在我們的 心中以為它是存在的 那這些都是妄想 那我們就 在做這件事情的時候 妄想就起不來了 妄想就起不來 真的是 你要打妄想都不可能的 平常我們要把妄想止住 那太難了 那這個時候 當慢慢用上力的時候 你只要心裡靜下來 馬上就30分鐘 40分鐘 你不會動半個念頭的 而不是說故意要去停在那邊