不必記得是哪一場開示。
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南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實意 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎首楞嚴經 大識之菩薩 念佛圓通章裡面所談到的念佛三昧 那麼在念佛三昧這一段中 那麼有這幾個字 其實也是非常的好 也就是說 在經中有談到了 去佛不以言 不假方便 自得心開 如染香人 身有香氣 此者明曰 香光莊嚴 也就是說修念佛三昧 那當然以阿彌陀佛的名號 可以說是在我們這一個凡夫 而且又是在五濁二世的世間中 唯一的在末法時期 以這一個念佛三昧 或是說此此名號
可以說是最妥當的 那念佛三昧中在阿彌陀經的講法 那是屬於有一種屬於那個叫做修因正果裡面的因 也就是說透過阿彌陀經的這一種直指名號的修行 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 有去有來 這個也是相對的存在 或者說有一有異 也就是說有不一樣的也有一樣的 這一個都是這一種相對的存在 那從我們這一種現象上的相對的存在 當一一的去證明這些相對的存在是錯誤的 也就是說 證明我們六根所接觸到的這一個六塵 那麼可以說是完全的 是沒有任何的意義 也就是說 它完全沒有存在 那為什麼說它沒有存在呢
因為它從來沒有在這一個世間真實的存在過 那這種真實的存在就代表了我們以這個世間的一個體性的標準 也就是說我們這個世界是由地 水 火 風構成的 那麼地 水 火 風存在在這個世界上 世尊告訴我們說這個屬於四大 甚至還有五大 六大 七大 這一個四大 五大 六大 七大就是地 有這個地大 表示例如說我們有這個地球 有這些實體的東西 很硬的 它是有直礙性的 也就是說 例如說這牆壁 我們就衝不過去 就被擋住 不管是視線還是身體 我們就不能夠穿牆而過 這樣子 然後水大呢 世間上的確有水 它的特性是不一樣 它是流動的 水 大家也都知道它的特性 地水火風 水火不容 有水有火 火大家也是不必解釋 表示我們身體也有體溫 熱能 風呢 就像我們的呼吸 我們能夠感受到 雖然我們眼睛看不到這個空氣生作什麼樣子的 但是我們能夠體會到 它在我們的鼻孔中來流動這樣子 那地水火風 那可以說是
那麼這種浮根似塵 佛說這個叫做頭上安頭 唉 你本來就有人能夠見 能夠聞 能夠嗅 能夠嘗 能夠覺 也能夠知 各有自己的這一個根程式 但是啊 我們竟然放一個頭在那邊 來搞這個五具意識 這一種 五具意識的 五陰的境界 就叫做 我們說的浮根四塵 所以在198月 99月到200幾月 205 6月這邊 其實到最後他都會講了一句話 叫做 浮根四塵 留意奔法 這個是在義根中的法塵 我們的義根也叫做浮根式塵 我們的眼根也叫做浮根式塵 它不叫做這一種能見的眼根 它把這個叫做浮根式塵來留意奔射 留意奔是什麼意思 因為我們自己已經有身體已經都完全的 已經這一個 嗯 完整的一個 百分之百有了眼睛 耳朵 鼻子 肉體了 那我們如果還外面的這些物體呢 那當然只能夠往外去流 就像這個水杯已經滿了 再倒的話 再要有體的話 那這個水的體那一定是外面的 那所以它就外流 外流 而且是往外去流液 去液出來 然後向外去 像洩了風一樣 洩了氣 流液
釋迦牟尼佛 蓮花微笑 讓大家這尊者已經證得阿羅漢的時候 他 一樣能夠 是尊蓮花 那夾色微笑 那這種 欣欣香氣 這種 以欣應欣 讓他肯定了 原來 這個就是我們的 這一個 佛性 那甚至說 阿南尊者 他最後他也已經證到阿羅漢了以後 阿南尊者他年紀 一樣活到120歲 一樣是 透過了這個 釋迦牟尼佛的這種教導 當釋迦牟尼佛 圓集的時候 那時候 之後他 要參加這個節集 經典的節集 那麼他 也能夠在他的這種行住坐臥的這種 示威儀的當下 正要躺下來的時候 在也不是這個坐著 也不是躺著的這種姿勢的時候 那麼在這一個中間 他竟然肯定了 他也一樣能夠去證得了這個阿羅漢 那麼在經過了一段長時間的這個薰陶 那他有這個機會去請教這個大家舍 大家舍尊者 大家舍尊者是可以說釋迦牟尼佛 肯定他是不但是解脫 而且還是明心見性的 這一個禪宗的第一代的這個祖師 祖師爺 不可以入滅 必須等到這個彌勒佛 彌勒菩薩成佛的時候
好 各位同學 我們現在接著我們的第二段的這個研討會 那麼剛才我們有談到的這個第六意識的一個確認 那麼第六意識就是我們每天都有能知所知的這個智 就是這個智 那麼知道 知就有知必有識 那就是知道什麼東西 那這種知 當我們在道場上 或是說在家裡面 有這個機會 好好的面對自己 不受干擾 不但不受到其他人的干擾 那甚至也不受到自己的這種 身體的這種前五肢的 前五根的干擾 表示說你呼吸要調到非常均勻到幾乎沒有它的存在 然後剩下你這一個能知的這一粒心 那麼去製造一個你的所知 這樣子 那麼當製造不出來的時候 誒 但是就不應該有知啊 那我們竟然怎麼還是知呢 好 那這個時候 你很努力的做這件事情的時候 你的確到最後 那真的就沒有知了 真的就沒有那個知 那不起這個知的時候啊 那麼也就是不動念 這個並不是說用嘴巴講 大家聽
自我的這種思維 你去肯定到說 竟然在這種能知所知的知的當下 竟然找不到能知所知的合合 能知所知的合合不起來的時候 這個時候我們的第六意識就被我們轉化了 轉化 我們就是要轉化我們的這一個 根塵式的 那這種轉化的話就是把 第六意識轉化成 妙觀察制 這個妙觀察的意思就是說 一樣能夠 去這一個 生活 但是你已經 嗯 起不了念頭 起不了這種雜念 這種雜念 以前我們叫雜念 為什麼 這些都不是我們 自己的 這個第六意識裡面的這個法層 但是都出現在我們的 心中以為它是存在的 那這些都是妄想 那我們就 在做這件事情的時候 妄想就起不來了 妄想就起不來 真的是 你要打妄想都不可能的 平常我們要把妄想止住 那太難了 那這個時候 當慢慢用上力的時候 你只要心裡靜下來 馬上就30分鐘 40分鐘 你不會動半個念頭的 而不是說故意要去停在那邊
有能知也有所知 如果你去跟人家講說 的確是有能知有所知 所以有具備的能知所知 就表示有能有所 你這種思想 這個就是叫做有能念有所念 那你去做這種肯定 那表示 這個叫做毀謗大乘 大乘 當你在這種入流的當下是 不管你在所知當下你正得入流往所知 在所知當下沒有所知 但能知的當下一來一往 也找不到 也是 無來無去 你不可以 有些人 反而因為學習了佛法 反而更去不了極樂世界 有一些阿公阿嬤他什麼都不懂 他是這樣乖乖的練 至少他不會去touch到這一種比較深入的這種機關 他就沒有去做出這種毀謗大乘的這種言論和這種認知 他就還有機會去 去極樂世界 那所以說 當我們已經是沒辦法回頭了 已經進入到佛教 你也看了很多佛經 也聽了很多很多一些大法師 或是一些大善知識集的 他們說大善知識 其實善知識是 是不能夠去做這一種毀謗大乘的 就是說你肯定有能知 你肯定有所念 肯定有法可得 這些都不能夠去去強調的 這樣子的時候 我們不知不覺受到這些污染 每個人在內心中自動就會 不知不覺就對佛法 對極樂世界 就沒辦法 能夠去完全有把握 自動就這樣會生起來了 所以說 這個是一個 很重要一個基礎 我們這 第一堂課先講到這邊 等一下再繼續
所以說我們第一步就先談到了 就是許多人認為我們都要去念佛 念佛的話必須能夠去念到佛 那麼我們知道說一般人修行 佛教的修行很多人喜歡打坐 很喜歡禪修禪定這樣子 但其實這是不一樣的思維 所以我們這樣講過去 我們知道說大家修行希望能夠入定 戒定會入定 其實這種禪定跟這一個禪修 其實是不一樣的 也就是說這種 想修禪定 跟這種禪修的禪觀的一個觀察 透過修禪 那麼來觀察的這種修行 是完全是不一樣的思維 那麼我們一般人都注重這種四禪八定 認為這樣子會有神通 這樣子能夠讓自己心定下來 但其實 這個其實在大乘佛教其實並不會去特別強調 因為如果特別往這邊去走的時候 那麼就會去執著到說 例如說我們觀 有些人說要觀呼吸 那麼去數息 或是說去隨息 甚至說安住在自己初入息 那麼你看到息在我們鼻孔中出去 然後又回來一出一入 那麼肯定的有出 也有入 那麼也有能知 也有所知道的 我們能知道的真心 知道我們所
我們在修行的時候 我們就不要 走入這種 禪定 因為我們每天想東想西 就希望能夠 把自己的心安定下來 這樣子也對 但是問題是 這樣子的話 那你要去極樂世界 那可能相當的麻煩 相當的麻煩 那麼這個就分不清楚了 那所以說當我們修行佛法的時候 那麼如果真的是有心 想要真正的投胎到 所以說不是投胎啦 就是說投生到 往生到不同的 淨土 真正的像極樂世界的淨土的話 那就一定要有一套 真實的 很確定的一個方法 那麼這種確定的方法 就是屬於我們說的要禪修或者禪觀 也就是說 在念佛的時候 就不是 一定要去執著那一個 這種境界 也就是說第一個就必須先把這種我們所說的這種無懼意識 也就是說我們日常生活中的這種知見 我們所知道的事情就是被我們所看到 所聽到的 那麼這些讓我們升級了這種所知 每個人各自的所知 當然每一個人他都有自己的這種能知道的心 那似乎跟所知道的這一個 這種境界 可以說是 沒有差別的一個狀態 完全的
這個觀世音菩薩 耳根圓通章 裡面告訴了我們 入流往所 也就是說 我們在我們生命中 我們肯定的 有了這一個色受想形式 那麼這個色受想形式 它從另外一個角度來說 它就是五韻的境界 那麼這個韻 叫做積聚 得積聚合這樣子 也就是說 我們在每一個韻當下 其實 都是由五個同時存在 集合起來 讓我們證得了這種肯定 這種色受想形式 那麼這種 機具的這種肯定 表示 包含了我們這一念能念的心 跟所念的這一念心 也就是說有了能知所知 那我們有了這一個 能知所知的時候 肯定 這個是從所知中 生起的能知 這樣子 那就有了我們說的這一個第六意識 上一回有同學 提出 就說希望我們能夠知道說什麼叫做意識 那我們所說的意識 就是我們 一切眾生的這一念心 那麼一些眾生的這念心 其實是站在 這種如來藏的這種思想 那裡面的屬於這個第六意識 那麼又稱為五具意識 它又包含了前面的前五根 五根中
證得大乘起信 從這個地方生起了真正的信心 所以在佛法有一本經論 叫做大乘起信論 大乘起信論是由禪宗的第十二代的祖師 第十二代的祖師 當然第28代 那就是達摩祖師 那麼第十二代的這位祖師 這一個馬明菩薩 他所撰寫出來的 那麼在大乘起信論裡面 有告訴了我們 在大乘要起信 相信有真正的大乘的佛教 那麼也就是把這個小我啊 那麼給放下 看破放下以後啊 那麼就證得了大我 那麼這個大我啊 那麼這個就是屬於大乘的這一種思想 那麼這種大乘的思想啊 那麼告訴了我們說 一切都是這一粒心 都是一心的 也就是說 也打破了這一個 能 跟 所 打破了 根 跟 塵 打破了 能之 跟 所之 放下了 看破了 能之 跟 所之 打破了 能 所 這樣子的時候 就能夠證得了 我們這一心 竟然還有這一種 理念的一心 所以說 在佛法中的禪中的 這種祖師禪
那麼接著 那麼就會去接觸到所有外面的一切現象 根中的塵 那根中的塵就是屬於我們跟外界的這些塵似乎有著這一種相對的存在 那麼根中的塵我們說的這個就是法 根中的塵就是法 那麼這一種法塵 我們也能夠透過這種修行 那麼肯定了這種法塵的這個法性 那既然有了這個法性 就表示它是在我們覺性中的自然 不是外面的這一種外道的自然界的視線 那麼這種覺性的自然 到最後 我們一一的也把它能夠看破的時候 那麼就能夠開始了這一個正果 那麼也就是說有了這個因 也有了這一個果 那麼這個正果就是在如來藏的這一種修行 那麼我們有了這一種一性 二性 三性 四性 五性 六性 七性 還有八性 九性 十性 那麼這一種信心 那麼就是屬於我們說的 這一種佛法中的 信解行證 那麼這一種信解行證 那麼一一的 都是在我們修行中 或是說在我們的這一種 佛法的理解中 一一的去證得 第一個會證得的 就是在我們
就是希望能夠恢復這種 凡夫的 煩惱的這種 這種本能 那這個情形 也可以來講這個十二因緣 它就會說啦 就像我們剛才說的做夢的境界一樣 那我們 人間啊 過去 就過去剛才就做了夢 過去做了夢 做了夢的話 那當然就過去 因為有了這個無明 不省人事 那不省人事以後啊 那麼就是會 就不知不覺怎麼在這種無中生有 那就無極生太極 那這樣子這種感覺 生出了這一個名 就這個很明的名 明了以後就開始了起了這種 這種志 有了這種志 我們從無始以來 只有這些 接著我們就 會去這種 進入到這一生來 我們就有這種世 我們的這種第八世 來投胎 來投胎以後 就有了這個塑精卵 這種塑精卵 就是有了這個名色 有了這個名色以後 就有這種塑精卵在 產生了我們在胎中的嬰兒 這個就有我們的身體 六根 圓耳鼻舌身 甚至說 那原來比如說勝義啊 都可以在這裡面呢 那麼來顯現 那麼這樣子的時候就有了這一種
在那裡看得到這樣子 那這樣子的時候 這個叫做 謎因緣 它不屬之 鏡中的影像是不屬之 但這種 根本就沒有在鏡中有存在 鏡子薄薄的一片 那我們竟然肯定它 有肯定在鏡中的 肯定的存在的時候 那麼這個就是根中有塵 那麼也相信它存在 那麼這個叫做 謎信 由謎產生了信 那麼由你產生的這種性 那這種性是屬於迷信 那這種迷信並不是我們現在 現在我們世間人 現在我們每個人說迷信 迷信 那麼其實不是這個意思 在佛法中的迷信 有佛法中的這個迷信 那佛法中的迷信以後 那我們能夠把它矯正回來 那麼才有這種從迷信中產生了這個正信 那麼有了這種正信 那麼才能夠有了這種信了以後 那麼才能夠從正信中才能夠去證得的這一個佛法 所以我們去了解這些要研究佛法 能夠真的能夠在佛法中修行的時候 第一步我們就必須先回復到大概在這個唐朝初年初期 那個時候佛經傳進來以後 那去翻譯佛經的那種心態 那種境界
各位老朋友 大家好 早安 我們現在就來開始我們今天的研討會 在還沒有開始研討會之前 我們先三稱本師的名號和開經濟 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實義 我每次有時候都是會 有時候在看經的時候的確 我也都會自己來 練誦這一個 開經記 那練誦開經記的時候 當然我們既然是學佛 那當然就是 都要為自己負責並不是做給佛看或是做給別人看 那 所以當有時候 念這一個經文的這個開經記的時候 講到說這個無上甚深為妙法 那一般人不知道有沒有去感受到說這個無上甚深為妙法的這一個意思 那或是說真的在我們內心中 對於我們打開了佛經 那甚至說我們自己所接受到的這一個佛法
是不是真的讓我們感受到 真的是無上 又甚深 又細微 然後又這麼的這個很妙 微又妙的這一個法 這樣子 那我們都必須自己去斟酌 是不是這麼的可貴 所以這個無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 那真的是百千萬劫嗎 遇到了嗎? 怎麼會是百千萬劫? 我們仔細去看 仔細去聽 或者說在進入到佛法一陣子以後 我相信 也會知道說 真的這些 佛法的道理 如果 沒有佛來告訴了我們 那真的是百千萬劫難遭遇 那我們 今天有機會 這個 能夠見 能夠聞 有機會能夠去遇見佛法 當然也希望能夠受持 不是說每天去聽經 做做法會 然後吃吃素 這樣就結束了 你要有能力去受持 我如果說現在在練佛號 那這佛號念下去的時候 那反正你念三萬聲 我念五萬聲 或是多少萬聲 那這個叫受持嗎 那如果這樣的話誰都會 那這個是無上甚深嗎 那這個又不是誰講的算 的確是每個人在自己生命中去肯定到說 是不是真的有無上甚深 那如果自己找不到無上甚深為妙的話
那就真的要自己去好好的檢討一下 所以說 而且不但這樣 而且我們受此以後要能夠解得了如來的真實意 那麼這個真實又在什麼地方 我們人間的真實 跟如來的真實 跟佛的真實 我們這個世間有出世間 到底分別又在什麼地方 這一生有機會接觸到佛教 還有這個佛經在 還有這麼多同學大家互相可以切磋 你不把它搞懂 你要到什麼地方去 去找到這個機會 所以說這個是我們這一次研討佛法的時候 我們把它提出來 當然同學們也都可以提出自己的問題 或許我認為是很簡單的事情 因為這些都是在我三五十年來 可以說是日常生活的事 就像我們走路 或是說這個舉手投足 那幾乎都是順理成章 很簡單的事 那可能 我覺得我講的是很慢 很清楚的 但是的確是有些同學 在不知不覺中 可能以為聽懂了 或是說以為就這樣子 那其實我也以為 甚至我也以為說我講得很清楚 似乎同學們又漏掉了那一塊