想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實意 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大佛鼎首能言經裡面所談到的念佛三昧 那我們上一回有提到了 譬如有人一尊唯一的這一個意 那麼也有跟同學們提到了說 這一個一尊唯一的意啊 在能言經裡面的解釋 釋迦牟尼佛的解釋 他的意思叫做 攬沉 什麼叫攬沉呢 也就是說我們清清楚楚 明明白白 眼睛睜得大大的 看見了 我們眼睛外面所看到的 的一切 在那個當下 就叫做攬沉 也就是說我們也肯定了 我所看到的 在佛法中的這個染塵 其實它有更進一步的意義 也就是說 我們一般人都以為我們所看到的是眼睛外面的這種染塵

但其實如果真正要修行佛法 那大乘的佛法有自己的邏輯思維 也就是說它有這個佛教裡面特殊的哲學基礎啦 你沒有按照這一種佛經上的這樣子的一個基礎來修行 那總會是落空 那所以所謂的染塵約異 也就是說為什麼這個染塵可以讓我們稱為這一個異呢 在這一種因緣合和的當下而生起了知 也就是說緣起 緣起 性 性什麼呢 性空 但是一般人都以為是肯定有所知了 那這樣子肯定的有所知 知道說我看見了什麼 要建立在自己根中的塵 我們也舉例過 就像這一個魔鏡 魔鏡如果他面對的是白雪公主 那麼魔鏡看見了白雪公主 跟白雪公主對打 這樣子 那這一個 魔鏡中的白雪公主還是魔鏡外的白雪公主才是這一個魔鏡所看到的白雪公主呢 如果建立在生起了知 也就是說這一個魔鏡如果它具備了我們一般的有情眾生的知 當然 妖魔鬼怪一樣是有情眾生

那這一個魔鏡啊 他肯定的看見一位白雪公主 那這位白雪公主肯定就是在魔鏡中的白雪公主 如果我們站在外面來看這一場戲的時候 那麼我們肯定鏡子裡面有一位白雪公主 鏡子的前面也有這一個白雪公主 但是要因緣合合 那因緣合合 那肯定是這一個鏡中的白雪公主才是他唯一看到的那一位啦 那麼這個就在佛經上有廠長有提到了第二月 第二個月亮 那第二個月亮之所以成就 也就是說把這一個水啊 跟水中的月影啊 完全融合為一體 也就是說借助的這一個水的存在 讓整個水中月的天空 在水中完全的 在我們的腳底下 完全的顯現出來 那這樣子的一個完整的 立體的空間中的月亮 那等於在那個當下 等於所有的水的 真實的一種體性的存在 給了水中的月影 和這個水中的天 完全的變成它的存在 那麼這個時候 就是代表兩個完全合為一個 也就是說我們所謂的根 塵 合 合 那麼根 塵 合 合 我們在一般的唯識上面 肯定這個叫做二合

那麼到最後總是讓我們 墮入了這一個深淵之中在受苦 例如說在第四卷 也就是第197頁這邊 這個地方有了這幾行的文字 例如說第二行這邊有寫到 佛告阿難 也就是說 阿難有問釋迦牟尼佛 問釋尊說 雲河逆流 深入一門 能令六根一時清淨 也就是說我們的六根 六塵 六識 那麼都是沒有清淨 也就是說我們都是在六根中有六塵 那麼六根中有六塵 又生起了分別了知 那麼讓我們在這個時間中 受了許多的痛苦 也就是說 由於六根中有禪 那麼就是沒有清淨 既然沒有清淨 那當然就會有很多很多的麻煩 因此 這一個世尊就告訴了阿難 就說 如今已得虛陀還果 他說你現在已經證得了虛陀還果 也就是說 已經肯定了入流王所 知道了所有的一切這些境界 也就是說我們所有的所知的像和所知 這些都是虛妄的 都是錯誤的 但是一般人總是認為我們看見了外面的一切現象 那麼這些自然界它都有體 有性 有像 有用

這個就是我們這一次有機會 從大概有三年前 幾乎是每個禮拜 跟同學一起來研討 我也很榮幸 在1976年的時候 那個時候在佛法上 我有著一個特別的一個機緣 能夠讓我重生 也可以說是說有了這一個機會 能夠看得懂一些能言經的一些道理 一點點而已 當時我也買了一本能言經 請了一本能言經來仔細的研讀 那本經是大佛頂首 楞嚴經 蔣義 那麼來仔細原讀 但是當我仔細的讀過了一次以後 總覺得不大敢再繼續讀第二次 因為總覺得應該靠我自己走過一趟以後 那麼因為有了這一個種子 那這個種子我也不知道說賞出來會變成什麼樣子的 也不知道別人講的這些 到底是對是錯 總知道大概是這樣子的一個解釋 那是不是真的長成這樣子的 經過了許多年 也就是說1976年那時候我21歲 大學二年級升三年級的暑假 有這個機會 七天的一個修行 到了六十二歲的時候 又有了一個機會 參與了一個 楞嚴經的一個研讀

南無本師釋迦 摩尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我盡見聞得受此 願解如來真實意 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎守能言經第四卷 也就是從第197頁開始 那麼上一回我們談到了這個 如何能夠深入一門 一門深入這樣子 那麼竟然能夠讓這個六根一時清淨 這個時候 阿蘭尊者就問了這個世尊 他說怎麼樣才能夠逆流 逆生死流 然後又能夠深入一門 而且能夠令我們的六根 能夠一時清淨 對於我們來講是非常重要的 因為我們生活在這個世間 在這個世間輪迴 的確都是 用這個六根 跟這個外境 在那邊接觸 在這個地方做生活 那麼這個六根 其實是從 我們能夠 我這邊

好 各位同學 大家早安 那我們現在開始進行我們今天的課程 在開始課程之前 我們大家一起來公稱本師的名號 和開經記 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願劫如來真實義 各位同學 我們今天的一個主題叫做禪宗和淨土宗 這個主題很多人都常常會碰到 像昨天晚上 還有一位老同學 他說 他是從1975年那個時候 距離現在大概45年以上 四五十年以上 那個時候他有機會 接觸到一位老和尚在台北市 那位老和尚其實很出名 他可以說是佛教會的會長 他就跟他請教 佛法 這位法師 就跟他說 我們在台灣這邊 很多禪宗和淨土宗 他請教說 禪宗淨土宗 怎麼樣能夠一起來修行 得到更好的成就 但是這位大師 他就說 禪宗

它有自己的一種淨土的一個境界 能夠讓我們去肯定到說 其實我們是被這些相 產生了這些認知 這些認知是虛妄 所以叫做忘記所執信 這種信是錯誤的 那麼也就是說 我們 這種學佛修行 的確是 讓我們會有很多種 這些經驗 那麼這些經驗 之後 在那個時候還沒有 開車下山之前 我心裡想到我的鼻子的時候 這鼻子熱的這個鼻尖熱到都會燙 然後趕快把這個鏈頭閃到這個耳朵 你在左耳這邊 左耳那邊那個點就很燙 你馬上閃到身體的某一個部位 瞬間人家說這種 你的意到哪邊 那個氣就到哪邊 那種力量 那種熱度 那種燒就像被那種 這種很強烈的火 直接在那個點燒一樣 也就是說讓我們肯定到 我這些修行佛法的確也有不同的體驗 只是說在這一次就是用不同的方法 因為比較特別 所以只有那一次不是用這一個知恥名號的方法 不然我經過無數次的這些禪蹊 這個都是用阿彌陀佛這句名號來修 從這一個1976年那一次 四五十年前的那一次開始 到現在幾乎每一次我都是用這個 只有那一次是破例 是用這個詞詞這個咒心的方式 但不管怎麼樣

就是以為當成是蛇的生命 看見蛇的生命在過生活 我們現在就是這樣子 所以那個就沒解了 沒辦法把這條繩子的這種解 一一把它打開 也就是說沒有辦法去做處理 也就是你必須去做這件事情的時候 那麼 先認識的說 你根本就看不到這一種 這種向上的自 沒辦法肯定 你完全把這個都處理掉了以後 那麼你就進入到這種覺性 才有這種覺性的自然 那麼在覺性中才有自然 覺性中的自然的話 就是我們所說的所有的 我們的人生的一些境界 那個這個時候啊 有了這種覺性的自然 你才能夠 不會被這種向上的 讓我們搞混掉 搞混 那麼這個時候 才有辦法去集菩提 這個煩惱就是說 你發現到煩惱的確是在鏡子中的影像 不再是第二個月亮 它是水中的月影 你去肯定的這種水中的月影的時候 你才能夠去集那個月影 那個是煩惱 那麼這樣子的時候 那麼你就能夠在這種煩惱當下 去證得菩提 那也就是說 一切的這個佛他要成佛 他一定要到這種 凡夫的這種世間裡面 那麼在這種向上 生知 那麼在這種知當下 成佛 這樣子 那麼在知當下去 體性當下的話就是念 他離念 證得這個佛性 這樣子 好 懂吧

那因為我們以為有了這個根 根是一種 我們認為有了身體的這種現象的 就是各個器官 不同的這種體像 那麼認為它有這個像 那麼它有了像的時候 它所看見的 我們又從這個 因為我們這個根 又把這一個塵 又產生了這一個 看見的這些都是有這個像 因根有像 那麼這種現象 那麼就落入了我們說的這個 我們說的這種五陰之聖 也就是說 我們本來就是 好好的活著 但這個好好的活著的時候 它竟然是五具意識 也就是說我們 與色見我 看到這一個 外面的形形色色 那升起了 見我就是說 見到了這一個 我的 就是我所了 見到這一個 我所見到的 我所的意思就是說 我們的所知 或是說所見上 在所見上生起的這種所知 或是在所聞裡面生起的所知 那麼這種會升級所知的時候 那麼又產生了這種能知 那麼這個能知就是色受想形式的這一個形 那有能知所知 那也就是說有這個能知再去知道那個所知 那麼這個變成了知識 那麼這可以有這個第六意識 那第六意識就是我們說的 有了這個第六這所形音 色受想形式的這個形音 跟這一個四音 四音就是第六意識 但是我們前面講到說這個色受想

有的是這種真實的一種存在 那麼這種真實的肯定的存在的時候 那麼即使說有些人 例如說得到這個這種新冠會員 他說我大家我拿著香水來聞都聞不到味道了 他還能夠肯定是聞不到味道 這樣子 他用一吸 他也聞不到那種 香臭的那種味道 但是他肯定 這種肯定的時候就是屬於 我們的這種鼻根 這樣子 那也就是說 這些東西啊 那我們是這樣子活的 如果能夠這樣子 活的時候 就不會 為了這個身體啊 那麼 去做很多事情 就是可以說是為了保持身體的這種永恆的存在 或者說這樣子的時候搞到大家都很累 那麼你也知道說就能夠 原來佛法如果懂了這個以後 那麼你的生命就進入到這種勝義根的這種生命來 那其實我們每個人都是建立了勝義根的生命 但是我們竟然是頭上安頭 所以說在這個地方我們必須先把他講清楚說這種五陰至聖 如果站在凡夫用這種大家都聽得懂的話 表示一貫道那或是說這個基督教那或是一些外道 他都聽得懂可以點頭的這種講法 那這個就不是佛教了 五陰 那就要用佛經所解釋的五陰 不要說這個是大師講的耶 那這個是第幾代的這種禪宗的大師 第幾代的淨土宗的大師

不要再去相信說 這是 哪一宗的第幾代祖師 這是哪一宗的第幾代祖師這樣講 你單單看這個淨土宗的這個 這十幾代的祖師 你看他們一步一步 你如果仔細去看他們的這個思想 有些是完全是不一樣的 完全是不一樣的 但是他們都是叫做祖師 他不像說禪宗的 當時他們從釋迦牟尼佛 一代一代傳到達摩祖師 傳到六祖惠能大師 他們都有重要的一個點 那個地方叫做明心堅信 其他的不會這樣子的 所以我們看到了很多很多的佛經的解釋 我們只能夠儘量的 回歸到真正佛經原來的解釋 當時翻譯過來的解釋 就像說 這個九魔羅使 他翻譯了這麼多經典 到最後他要圓己之前 他就 跟大家講 他雖然 這個可以說是 不是以出家人的身份 因為他的 智慧太高了 當時的這個皇帝 也希望他能夠把他的種子留下來 那所以他不得不 這個也能夠 這樣子來才能夠來範例的這個佛法 但是他範例的佛法最後 他圓集之前他又跟大家講說 他範例了這麼這麼多本的這一個佛經 這麼多這個這個這個這麼多內容 那如果說 有一個字 不要說一句啦 或是一段 有一個字不對的時候啊 他的這個身體啊 把他火化的時候啊 他全部都會燒光光

我們知道說從這種色受想行識之中 我們去要真正要修行的時候 那就不要走錯路了 我們要從這邊去體會到要因緣合和 那因緣合和的時候 緣根跟色塵是沒辦法合合的 因為緣根是屬於有覺的 色塵是沒有知 這兩個完全是不同的體性 就像鏡子跟鏡子裡面的像 一個是有這種物體的 它是玻璃的這種體 裡面的影子 這兩個怎麼合在一起咧 又不是冷水跟熱水 乃多是叫做水 那麼他們就沒辦法因緣和合這樣子 那我們既然這樣子 那我們也要修行佛法 但在我們日常生活中的確找不到 這種因緣和合的這種感覺 就像說我們如果在 五具意識 雖然我們大家都說每個人都有意識 每個人都是知識分子 那麼這個意識裡面的話 我們的這個意識應該就是第六意識 但是我們又叫它是五具意識 也就是說它又把前面的五根中的這個五層 納入這個第六意識裡面來 叫做五具意識 那麼這種五聚一世 就前面的這種五根中的五塵 變成是我們的這種聚身的法塵

那麼再產生了我們後來的知末的無明 那麼這種知末就是我們現在演化出來的 我們有的智 也就是根中的塵 竟然我們生起了知 我們看見了什麼 看見了什麼就看見什麼 我們怎麼又知道呢 看見了什麼只是鏡子裡面的影像 它沒辦法具備了這種感覺 這種感情 這種認知 但是我們為什麼 從這種鏡子中的這個 我們根中的這個塵 那麼再產生了我們的 第六意識的這個智 那這種完全是不同的體性 它沒辦法合合 就像說眼根裡面的色塵 跟耳根裡面的這個聲響 聲音 這兩個沒辦法合為一體的 那當然我們的這個義根 跟前面的 後面的這個法塵 那這個法塵完全都是屬於前面五根中的五塵 它又不是屬於第六義根裡面的管轄 所以根本也合不到 合不到我們為什麼又知道 知道我看見了什麼 所以這個世尊就告訴了我們 我們一直習以為常的 比如說我們耳朵聽到人家在講酸梅 嘴巴裡面就產生了口水 如果說真的是 這種聲音是進到我們的這個耳朵的話 那真的產生水的話也應該從耳朵那邊產生水出來