不必記得是哪一場開示。
描述你正在經歷的事，AI 會找到賴見峯老師講過最相關的段落。
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 愿解 如來 真 實 義 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛頂 手嫩 眼睛 大四字菩薩所談到的念佛三昧 那念佛三昧中的文字其實看起來是淺顯易懂 例如講說 譬如有人一磚唯一一人磚望 每個人都看得懂這些字 又看到如是惡人若逢不逢 或見非見 每個人看的這些也能夠看圖說故事 都能夠有自己的一套講法 似乎也能夠對自己交代的過去 那大家有時候都談過戀愛 那惡人相異 惡意念身 如是乃至 從生至生 同與形影 不相乖異 那也都很像講得通 十方如來 連戀眾生 如母異子 若子逃世 雖意何為 那十方的如來我們也沒有看過這一生 那 但是我們知道有母親有小孩 知道說有這回事
那 若子逃世 雖一何為 哇 那就用這個來解釋 還勉強可以講得過 那 子若一母 如母一子 母子立生 不相為緣 很像 也很容易把它給再一次的解釋 這個都可以解釋得通 講給小朋友聽 他們似乎也聽得懂 若眾生心 義佛 念佛 現前 當來必定見佛 哇 那這個就有一點點難度 但是也都可以用我們一般人的講法理解 似乎他自己也看得懂 未來一定可以看到佛 現在現在雖然看不到 那管他有沒有講現前 只看到當來 必定會見佛 那很多講經說法的人都說 你有念佛一定可以生起樂趣 也不一定說照著經文講 他自己就這樣子 這樣來替菩薩替佛來保證 去佛不圓不假方便 他這個方便也有自己的解釋 什麼叫做方便 然後自得心開 他也有自己的一些解釋 他們的心開跟真正佛法講的心開也不一定一樣 如染香人身有香氣 那這個也覺得很好講 每天都 在這一種有香氣的環境中來做事情 身體的確會有這樣子的一個香味 在這個衣服 在自己的皮膚上面
那這些都很容易這樣子來解釋的時候 那這個叫做香光莊嚴 那不知道說 其實佛經講的 那不是一般人間的道理 人間都是必須證明有我的存在 有世界的存在 有時間的存在 有空間的存在 有生老病死等等這些 證明這些存在 但是佛法其實剛好相反 它要證明說這個是錯誤的一個時間 錯誤的空間 沒有過去心 沒有未來心 沒有時間 沒有過去未來 沒有現在當下這一念心 也就是說我們現在一直以為活在當下 佛也說其實沒有當下 哇 那這些一般人的來解釋 他也隨便講一講 他反正有人講有人聽 那就可以把它給糊弄過去了 那所以整個佛法幾乎就是片段的 而且都很勉強的去把它解釋 那大家來研讀佛經 以為我每天都誦了幾部經 那所以其實是很麻煩的 等於是把這一個佛教這樣子的一個世間化 把一個好事情 把它變成污名化 等等的 所以在我們大乘佛經裡面 也有一本叫維摩詰經 當然一般的佛經啊 都是以佛為主
佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 互相的一個問答 這些都是很重要 但我又看到在這一個 186頁這邊 我們就發現到佛有告訴了我們 當然在講186頁之前 也在185頁這邊 和一百八十四頁這邊都需要看到 在一百八十四頁的中間下面這個地方 第四行的下面 有這個地方終於說疑惑消除 也就是剛才在一百五十七頁這邊 佛羅那尊者有說他的疑惑 講了這麼多 就把這些疑惑消除掉了 終於他知道怎麼樣修 知道這些 還有阿諒尊者也都知道了 這個疑惑透過這樣就能夠把它消除 就能夠進入到大乘的佛法 然後接著要進一步的 有這樣子的一個請求 希望世尊在開導大眾 能夠捐舍小乘 在185頁的倒數第三行這邊
釋迦牟尼佛 蓮花微笑 讓大家這尊者已經證得阿羅漢的時候 他 一樣能夠 是尊蓮花 那夾色微笑 那這種 欣欣香氣 這種 以欣應欣 讓他肯定了 原來 這個就是我們的 這一個 佛性 那甚至說 阿南尊者 他最後他也已經證到阿羅漢了以後 阿南尊者他年紀 一樣活到120歲 一樣是 透過了這個 釋迦牟尼佛的這種教導 當釋迦牟尼佛 圓集的時候 那時候 之後他 要參加這個節集 經典的節集 那麼他 也能夠在他的這種行住坐臥的這種 示威儀的當下 正要躺下來的時候 在也不是這個坐著 也不是躺著的這種姿勢的時候 那麼在這一個中間 他竟然肯定了 他也一樣能夠去證得了這個阿羅漢 那麼在經過了一段長時間的這個薰陶 那他有這個機會去請教這個大家舍 大家舍尊者 大家舍尊者是可以說釋迦牟尼佛 肯定他是不但是解脫 而且還是明心見性的 這一個禪宗的第一代的這個祖師 祖師爺 不可以入滅 必須等到這個彌勒佛 彌勒菩薩成佛的時候
好 各位同學 我們現在接著我們的第二段的這個研討會 那麼剛才我們有談到的這個第六意識的一個確認 那麼第六意識就是我們每天都有能知所知的這個智 就是這個智 那麼知道 知就有知必有識 那就是知道什麼東西 那這種知 當我們在道場上 或是說在家裡面 有這個機會 好好的面對自己 不受干擾 不但不受到其他人的干擾 那甚至也不受到自己的這種 身體的這種前五肢的 前五根的干擾 表示說你呼吸要調到非常均勻到幾乎沒有它的存在 然後剩下你這一個能知的這一粒心 那麼去製造一個你的所知 這樣子 那麼當製造不出來的時候 誒 但是就不應該有知啊 那我們竟然怎麼還是知呢 好 那這個時候 你很努力的做這件事情的時候 你的確到最後 那真的就沒有知了 真的就沒有那個知 那不起這個知的時候啊 那麼也就是不動念 這個並不是說用嘴巴講 大家聽
自我的這種思維 你去肯定到說 竟然在這種能知所知的知的當下 竟然找不到能知所知的合合 能知所知的合合不起來的時候 這個時候我們的第六意識就被我們轉化了 轉化 我們就是要轉化我們的這一個 根塵式的 那這種轉化的話就是把 第六意識轉化成 妙觀察制 這個妙觀察的意思就是說 一樣能夠 去這一個 生活 但是你已經 嗯 起不了念頭 起不了這種雜念 這種雜念 以前我們叫雜念 為什麼 這些都不是我們 自己的 這個第六意識裡面的這個法層 但是都出現在我們的 心中以為它是存在的 那這些都是妄想 那我們就 在做這件事情的時候 妄想就起不來了 妄想就起不來 真的是 你要打妄想都不可能的 平常我們要把妄想止住 那太難了 那這個時候 當慢慢用上力的時候 你只要心裡靜下來 馬上就30分鐘 40分鐘 你不會動半個念頭的 而不是說故意要去停在那邊
這個所知永遠沒辦法靠到能知 永遠沒辦法接觸到 就像這個我們看見的水中月 水中月你一直往水中來 往這個水來集中 永遠沒辦法touch到這一個 處 受 愛 取 有 接 觸 到 水 也就是說這種狀態 就是有著根塵 那接著就是有個中間出來 就是根塵室 然後就是色 受 想 形 室 這樣子 那這些通通是我們的五陰的境界 那從這邊開始修的時候 那就是第一關先把 站在六祖惠能大師的六祖壇經中 他告訴我們說 五 八 六 七 果陰轉 也就是說從第六世的轉開始 也就是從能知所知這邊先把它轉動 轉動的時候就把它給入流往所知 所就不見了 所不可得了以後 那麼接著剩下的能知 那麼能知就有了這種往一來 那麼一生一滅 那麼生滅的和合 兩個都沒有了 兩個這一個能知所知都沒有 那才是知 那個就叫做生滅 生滅的和合 那透過這種生滅的和合 也能夠去把它給 突破的時候 這世間就生滅的事情 這種 它的這種根啊 就被你給 給 給除掉 這種樹 如果把根給 給砍了以後 你就等著看 一陣子以後 這個術就枯萎了 他這個戲就做不下去了 也就是說我們人就能夠去脫離這個輪迴 這個輪迴中的這些現象的根本 就被我們一一的把它給突破 所以說這個五陰的境界
敢說他這個出家人說的風動是不對的 敢說這個出家人說他是看到這個幡動不對的 而且講這個是忍者是你的心動 這樣子 那這個就讓很多人就覺得很詫異 那麼這個風動 幡動 這個忍者心動 那對我們學佛的人來說 這些都是一個公案 但是我們來看也是似乎是如此 我們看見了風動 幡動 那我們心裡也知道說有這個動 那仔細看的確是在我們的 不是外面的境界 是我們內心的一種肯定 那內心的肯定 那肯定的是當然叫做 我們的心裡肯定這個幻在動 但是在我們的這個 楞嚴經裡面 我們在第一卷的最後面的時候 我們有看見了世尊有講一句話 就在楞嚴經中第44頁的地方 佛有講到說 雲和如今 為什麼阿難你現在以動為聲 以動為靜 就是說 看見了這個境界 外面的這個境界 以為這個是外面的這個風在動 以動為聲 也就是說 看見了這一個風 以為風肯定的這一個 雖然是我們摸不到 也看不到 但是心裡知道 這一個有峰 以動為生 我們的身上有這種六根 六根身 甚至多也跟著它在動 以動為生 以動為靜
那麼有動有靜的這種動 也是屬於這種聲音相 聲音相可以顯示出有動靜 但是你在初第一觀的時候 就能夠肯定到說 動靜惡相了然不生 當你心裡真的是完全肯定 很了然的狀態 它是沒有生起的 它沒有生起 就是沒有存在的意思 就像說我們現在很清楚 你說做夢來 開始來做 你眼睛睜那麼大 怎麼做夢 就生不起來 就生不出來 就是不可得 那麼也就是說 當我們了解這種事實的時候 我們就知道說 那應該怎麼做 那應該怎麼做的時候 就像說我們平常起心動念 那可以說從起心動念的時候 你起心就升起 那就是有開始 那就開始有後面了 對不對 那念頭一動 那你就必須在動念當下 在動念當下去肯定到 這一個動念不可得 這樣子 所念不可得 能念所念 那所念不可得 能念怎麼可能呢 所以這樣子的時候 就能夠讓我們去看破這些事情 那修行佛法就不會走錯路 所以說這個是在我們學佛來講第一個要破的 其實就是我們說的這個五陰的境界 也就是說五陰至聖 為什麼五陰至聖 因為我們在這個輪迴裡面停不下來了 眼睛會張開就看到 眼睛閉起來你也看到黑黑的 耳朵你說有聽見很多聲音 你說耳朵壞掉了 你也知道說我耳朵怎麼聽不到聲音 你還是在那邊執著這種動靜相
這一個這種 我們所說的這種平等性質 就是說把這個我給放下 那這種放下的時候 你這種小我給放下 那整個大我就在那裏 那你才知道 原來 原來 原來是如此 原來是 我們眾生可以成佛的 那這個時候 就是 我們所說的這種 一心不亂的這個境界 那所以這些都是 必須在 我們佛法的修行中 去努力 那也就是說大家 也不要想說 我們當然這裡面有年輕的 你們想說那我等到 50歲60歲再來處理了 那時候 不要這樣想 你只能夠說年輕的時候 你現在20歲 20歲就可以達到成功 更是 有人告訴我們這樣子的時候 你更好修啊 那我們現在60歲70歲 八十歲都可以成道的 你只要懂的話 走進明後天你就知道了 就做一兩次你真的會 就進入了你的信心組 你趕進去那個 那個自己的所念中 去證明它到底是有還是沒有 那如果是證明它是有的時候 或證明它的這種肯定當下 你才能夠知道它是當體即空 那表示我們有做到啦 有做到這個 指使到這個名號的儀式 那當時你就知道 原來 那個叫做第一義空 有的前有第一義空 接著才 有了這個第二義的這個門 有這種 絕名的這種
各位同學 大家早安 我們現在就開始來我們今天的研討會 那我們在研討會之前 我們也三稱本師 跟這一個開經濟 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深 唯妙法 百千萬劫 難遭遇 我經見聞 得受持 願解如來真實義 各位同學 我們現在開始來進行我們今天的這個 五八六七果音傳的第三回合 今天一大早 我們有兩位 這個 比較 修辭比較久一點的 兩位同學有提出一些問題出來 讓大家共同來研討 那 這一位師兄 第一位師兄 所問的就是說 我們平常 所修的 那麼 都只是在這一個 四相中的分別 那個四就是我們的那個 根 塵 始的四 也就是說 我們都是知識分子 知識分子 那麼的確是如此 那我們在 佛法中 告訴了我們 我們從一生出來的時候
有了這個眼睛有張開的時候 日照則明 我們就 感受到 這一種 光線的 外在的光線 那麼來有了這個照 讓我們有了這個見 這個照見是這樣子來的 那麼 有了這一個照 那讓我們見到這一個 見明 那這個情形 那麼這個就是 我們認為是有了身 我們有了這個生存在這個世間 在這個輪迴中 有我們的存在 那麼這個生 有生必有死 那第一個生就是說 這個就是根本的無名 有了這個我的根本 我的自性 我的本性 我的存在 這樣子 那麼透過這個 那就開始了有了知莫的無名 我們透過了這一個眼睛張開的話 那麼看見了這個醫生 看見了護士 看見了爸爸媽媽 看見了這個房間等等的 甚至看見了自己的身體 那麼這些就是屬於了解到說 哦 這個是什麼 那個什麼不一樣的地方 那麼有了這一個分別 分別了以後 生了了知 那麼這種 有了這種 這個了知 就是在這種分別的這個 不同的這種現象 分別的這種 境界的這個現象 它的不同的地方 那生起了這一個了知 那麼這個就是屬於知莫的無明 就是我們現在的 是屬於這種
好 各位同學 我們現在來繼續我們今天的第三段 剛才我看見有位同學他有提出的問題 就說這個禪宗 有這個見性 見道 是不是這個就是破我執 那麼再來進入到這一個破法執 那麼這個問題是這樣子 禪宗一般來講就是明心見性 他說的是見性 明心見性 那明心見性的時候 他是屬於不是見到這個我的這個性 那這個見到這個我的性還不夠 必須再把這個我給放下的時候 離開了我們的這個我 離開了這種真正的我 那麼這個時候就是屬於這個見性 這個叫明心見性 那這個明心見性的時候 那麼就是在我們剛才說的這個 有見峰 相峰 就是把這個見峰 那麼把它給除掉了以後 那麼這個見峯除掉的時候 那就這個見峯相峯四峯就是少一峯 那這個就可以說是這個人我之的這一個我啊 就不可得了 那麼這種在真實的狀態不是用觀想的 而是說你當肯定到這一個我
這樣子 那麼也在這個向上生智 一樣在這邊跟大家混很久 但是因為在這種根本上 你已經有了這種理念 就是這種無我的這種體證了以後 那這個遲早還是會生起的 那這個生起的時候 你就會去有了這種有能念沒所念 有所念 沒能念 你就不會完全都建立在 這種 這種向上升之 有能有所的 有能之有所之 有能念有所念 你不會 都建立起來的 你建立不起來 你建立不起來 那建立不起來的時候 就能夠從 這種 有能念的時候沒所念 但是在第六意識上的修行 你看到這個禪宗講5867果音傳 你就會從這個第六識這邊去看看的時候 你會發現的確是有所知沒能知 有能知沒所知 那現在所向上升的知 那這個知難道叫有能知有所知嗎 你仔細去看的時候一樣是有能知沒所知 有所知沒能知 有能見沒所見 有所見沒能見 所以這些都建立不起來的時候 那這個時候就叫做 我們的這種學佛修行的這種我們的要進入初信 二信 三信 四信的這種大乘修行 不是正出國 二國 三國 四國了 這個以小乘來說 他們喜歡講這個只有四國的國位 在大乘來講的話 就把這些安住在我們的初信 二信 三信 四信 那麼就像善宅 董子 五十三餐一樣 他就是有五十二個位置 五十三到成佛 第三 那也就是說剛開始的時候
不是說有去沒有來 有一來一去代表是我們的這樣子 但是當你證明到 去的當下 當起 不可得 那個來的時候 也不可得 我又沒在那邊 那沒有在那邊的東西來這邊變成有我嗎 無中生有 不可能 所以你也會證明的確也找不到了這一個能 也不見了 能知也不見了 所以當你證明這件事情竟然是這樣子的 怎麼可能這樣 但是它竟然就是這樣子的時候 你這個人就進入到了三性 初性 二性 三性是這樣子 接著就進入到有生有滅 然後又證明的無生無滅 直到證明的到第七性 第七性就是我們的這個四果阿羅漢 那麼接下去就進入到了這一個絕名 還有這個絕不明 還有這種無明 那這個就是八九性的境界 那接著破無明以後就真正能夠安住了 這個時候就能夠安住在我們的這種 自信的境界 所以說 實信實住 那個信就是說 你竟然大家都不相信的 也不可能 你自己都不相信 你都相信 那麼這樣子的時候 就是在佛法中生起了這個信心 當這個實信都完整圓滿的時候 完全圓滿的時候 那這個時候 就會去進入這個無明 當你在這無明照講只有一格而已啊 連一格也看不到 但是你有了這個基礎以後 你發現在這個架構 這個能所的架構裡面 它一樣有能無明跟所無明的時候 你也能夠去很順利的能無明的當下
這個放下了這一個我 那麼這個時候啊 這個就是叫做無我 進行進入到無我 甚至啊 把這種我的這一個 這個相也能夠把它給離開了以後 那就能夠證得了這一個佛性 也就是說透過念佛的時候 那麼把自己的這一種自信 完全的放下 所以在之前我們也常提到 這一個阿蘭尊者 阿蘭尊者是禪宗的第二代的祖師 那達摩祖師是第28代的祖師 再到這個宗徒來 那麼第一代的這個禪宗的祖師 就是大家色尊者 那大家色尊者在靈山會上 那麼這一個遠今看著這一個 釋迦牟尼佛 那麼蓮花 拿著一個花 這個這朵花天上供養的這一朵花 那麼秀給大家看的時候 大家看了不知道這個叫什麼意思 那這一個大家色尊者 一見到了這一個花的時候 他肯定了他的這一個 這一個佛性 原來是這個意思 因為也只有把自己的小泡泡 大海中的小泡泡 這種打破了以後 才能夠體會到 大海的存在 跟大海中所有的這個氣泡 都是大海的全部這樣子 進入了大場 那所以