想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

好 各位同學 我們就繼續 那剛才我們有談到了這一個小乘 還有這一個我們說的這個圓覺乘是屬於比較壯極的 還有高級的大乘 那這個什麼樣叫做小乘呢 在佛法的修行裡面 當我們肯定 必須從內心中找答案 不再是心外取法 加入了這一個 佛法中的生團 例如釋迦牟尼佛當時的這一個 生團中 那麼 這種修行 那當然完全跟外道是不一樣的 那既然跟外道不一樣的時候也就是說 所有的肯定啊 都是從內心中肯定 不會是心外取法 那麼心外取法的意思 我們剛才有講過 也就是說我們一般 這種學校裡面學的 不管你是讀到碩士 拿到博士 都一樣 都是心外取法 這個是屬於我們說的這一種 外道的自然界的一些學問 透過外道的自然 肯定外道的外面的一切世界的一些現象 它有一個物體 那物體有它的體性 那怎麼樣去運用 那生起了我們的了知 那這樣的話就是外道的境界 外道自然的一個這種邪知邪見 不是說不好啦 只是說站在佛法來講 那個是屬於邪知見 那我們要正知見 那正知也就是說 一定是必須鏡子裡面的影像

那才有自己的這種正知見 那麼鏡子裡面 如果真的有看到影像 那這個叫做聲紋 有聲有紋 有聲音 如果以耳根來說 它是有耳根 有耳根 那有這一種生成的一種肯定 表示鏡子裡面真的有影像 有鏡子有影像 那生成那這種因緣的合合 那這樣子的時候就是有了根成事 有耳根 有這種生成 那肯定有聽聞到的這一種所聞 那有的所聞 那肯定有所聞 那當然也肯定也有一個能聞的這一念心 還有的我這樣子 那這個叫做生聞 那這種有能聞有所聞 那這樣子也可以修行 那這樣的修行 那麼入的定是屬於佛法中所肯定的 這一種我們說的這個四禪八定 那麼這種四禪八定一直修修修修到最後的時候 會到了這個 揮想揮揮想定 這樣子的一個狀態 像是當時還沒有成佛之前 剛開始也修了這一種無想定 也就是說無有處 也就是說這一個沒辦法去肯定的 例如說這些定 就是說讓我們自己的心不生氣 那後來又修到這回想 迴迴想定 那麼這樣子的時候 當然從這種修行 都是建立在有肯定的 有一個能夠肯定的

也有被我所肯定的 那有一個能知道的 肯定有所知道的境界 安住在呼吸上 安住在這個境界上 不管是虛空的境界 那這種空定也有 那麼這樣子的話就是安住在自己的 其實都是自己的這一粒心裡面有根塵世 這樣子 那麼安住在這一種 自己的這一個 這種六根中的一個肯定中的像 那這樣子的時候 那麼這個就是屬於我們說的這一個欲界 那站在更進一步 肯定到這一個根中的塵 在這一種完全的定在那邊 安住在那邊的時候 那就進入到世界 那麼更進一步 那根塵世還有這種世 也不是根也不是塵 那麼他能夠肯定沒有離開這個根塵 但是他是在這一個中間 這一個狀態下 那麼這個就是屬於空無邊處 世無邊處 無所有處 和這一個 飛翔 揮 飛翔 觸 那當然 世尊剛開始我們應該說 他是在這種無所有處這邊 修到無所有處 還是不夠 那麼又進一步又修到 飛翔 揮 飛翔 觸 那當然我們一般說 無想定那是水外道定 那修到最後變成 你比如說 精神變成物質 比如說像剛才說的這個 變成一面鏡子 變成一顆大石頭啦 等等的 那這些 都不對 那當然 都覺得不能夠了脫生死的時候 如果以小乘的修行 那到這個地方 他怎麼樣 要從這邊突出去呢 他也希望能夠不再

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎 守嫩言經 大四字菩薩 念佛圓通章 裡面所談到的念佛三昧 那上一回我們透過 譬如有人依專為義的這一個義 來跟同學們分享這個義 其實就是我們所謂的我們的知 我們眼睛看到外面的什麼境界 被我們眼睛所看到的一切這些現象 那麼來生起了知 那這個就是稱為一尊為義 那麼如果進入佛法的修行的話 那麼一尊為義就是屬於我們 眼根中 或是耳根中 六根中的法成 也就是說 色身香味觸法 那麼在這些六成的境界中啊 我們升起了知 知道的知 那麼這個時候啊 就是稱為了一尊唯一的知識

日常生活中也可以分成兩種 一種是外道的知識 一種是屬於我們修行佛法的知識 外道的知識就是我們肯定了外面的色身香味處 那透過這些色身香味處 以這一個色來代表 外面的色相 外面的色相 聲音的像 或是耳朵就是鼻子裡面所聞到的香臭的現象等等的這些像 以這一個色來做代表 那麼這個色身香味處以色來代表的話 那麼就有了色受想形式 那麼色受想形式就代表了 因為我們以為肯定了外面的色身香味處 身外取法 那麼這個時候 要肯定它的時候 必須跟我們的六根有所接觸 那麼跟我們的六根有所接觸的話 就像我們吃到了酸的辣的 這些我們肯定了 外面被我們所肯定的辣椒 原來這個會辣這樣子 那麼有了這些對外境的接觸 那麼就叫做瘦 那麼這一個瘦了以後 那麼接著我們就會去肯定它 這個辣不辣 是小辣 中辣 還是大辣 那這個就有所分別了之 那麼這一種 相上的分別了知

相上的分別了知 相上的分別了知 相上的分別了知 相上的分別了知 相上的分別了知 相上的分別了知 相上的分別了知 相上的分別了知 相上的分別了知 相上的分別了知 相上的分別了知 相上的分別了知 相上的分別了知 被我們的六根所接觸到 就像聽到聲音我們也感受到了 耳膜中的一種震動聲響 被我們所抓到了 那麼生起了所知道的 原來有聽到了這一個聲響 那麼聽到了這些聲響以後 那麼這個就叫做所知 就叫做想 這個想就是一個像 下面加一個心 就是在像上生起了知 像不屬知 但是我們給它有了知 有了知以後 那麼接著這一個知就是被我們所知道的事件 外面的境界像 被我們所肯定的時候 那麼這個是所肯定的 那麼還有一個能肯定的心呢 透過這一個被我們所肯定的象 往內去送 往我們內心中去送 這個遊行就像那個海浪 一波接一波 後浪推前浪 這樣子一波一波的送上岸來 海邊的波浪一波接一波送上來

釋迦牟尼佛 蓮花微笑 讓大家這尊者已經證得阿羅漢的時候 他 一樣能夠 是尊蓮花 那夾色微笑 那這種 欣欣香氣 這種 以欣應欣 讓他肯定了 原來 這個就是我們的 這一個 佛性 那甚至說 阿南尊者 他最後他也已經證到阿羅漢了以後 阿南尊者他年紀 一樣活到120歲 一樣是 透過了這個 釋迦牟尼佛的這種教導 當釋迦牟尼佛 圓集的時候 那時候 之後他 要參加這個節集 經典的節集 那麼他 也能夠在他的這種行住坐臥的這種 示威儀的當下 正要躺下來的時候 在也不是這個坐著 也不是躺著的這種姿勢的時候 那麼在這一個中間 他竟然肯定了 他也一樣能夠去證得了這個阿羅漢 那麼在經過了一段長時間的這個薰陶 那他有這個機會去請教這個大家舍 大家舍尊者 大家舍尊者是可以說釋迦牟尼佛 肯定他是不但是解脫 而且還是明心見性的 這一個禪宗的第一代的這個祖師 祖師爺 不可以入滅 必須等到這個彌勒佛 彌勒菩薩成佛的時候

好 各位同學 我們現在接著我們的第二段的這個研討會 那麼剛才我們有談到的這個第六意識的一個確認 那麼第六意識就是我們每天都有能知所知的這個智 就是這個智 那麼知道 知就有知必有識 那就是知道什麼東西 那這種知 當我們在道場上 或是說在家裡面 有這個機會 好好的面對自己 不受干擾 不但不受到其他人的干擾 那甚至也不受到自己的這種 身體的這種前五肢的 前五根的干擾 表示說你呼吸要調到非常均勻到幾乎沒有它的存在 然後剩下你這一個能知的這一粒心 那麼去製造一個你的所知 這樣子 那麼當製造不出來的時候 誒 但是就不應該有知啊 那我們竟然怎麼還是知呢 好 那這個時候 你很努力的做這件事情的時候 你的確到最後 那真的就沒有知了 真的就沒有那個知 那不起這個知的時候啊 那麼也就是不動念 這個並不是說用嘴巴講 大家聽

自我的這種思維 你去肯定到說 竟然在這種能知所知的知的當下 竟然找不到能知所知的合合 能知所知的合合不起來的時候 這個時候我們的第六意識就被我們轉化了 轉化 我們就是要轉化我們的這一個 根塵式的 那這種轉化的話就是把 第六意識轉化成 妙觀察制 這個妙觀察的意思就是說 一樣能夠 去這一個 生活 但是你已經 嗯 起不了念頭 起不了這種雜念 這種雜念 以前我們叫雜念 為什麼 這些都不是我們 自己的 這個第六意識裡面的這個法層 但是都出現在我們的 心中以為它是存在的 那這些都是妄想 那我們就 在做這件事情的時候 妄想就起不來了 妄想就起不來 真的是 你要打妄想都不可能的 平常我們要把妄想止住 那太難了 那這個時候 當慢慢用上力的時候 你只要心裡靜下來 馬上就30分鐘 40分鐘 你不會動半個念頭的 而不是說故意要去停在那邊

這個所知永遠沒辦法靠到能知 永遠沒辦法接觸到 就像這個我們看見的水中月 水中月你一直往水中來 往這個水來集中 永遠沒辦法touch到這一個 處 受 愛 取 有 接 觸 到 水 也就是說這種狀態 就是有著根塵 那接著就是有個中間出來 就是根塵室 然後就是色 受 想 形 室 這樣子 那這些通通是我們的五陰的境界 那從這邊開始修的時候 那就是第一關先把 站在六祖惠能大師的六祖壇經中 他告訴我們說 五 八 六 七 果陰轉 也就是說從第六世的轉開始 也就是從能知所知這邊先把它轉動 轉動的時候就把它給入流往所知 所就不見了 所不可得了以後 那麼接著剩下的能知 那麼能知就有了這種往一來 那麼一生一滅 那麼生滅的和合 兩個都沒有了 兩個這一個能知所知都沒有 那才是知 那個就叫做生滅 生滅的和合 那透過這種生滅的和合 也能夠去把它給 突破的時候 這世間就生滅的事情 這種 它的這種根啊 就被你給 給 給除掉 這種樹 如果把根給 給砍了以後 你就等著看 一陣子以後 這個術就枯萎了 他這個戲就做不下去了 也就是說我們人就能夠去脫離這個輪迴 這個輪迴中的這些現象的根本 就被我們一一的把它給突破 所以說這個五陰的境界

敢說他這個出家人說的風動是不對的 敢說這個出家人說他是看到這個幡動不對的 而且講這個是忍者是你的心動 這樣子 那這個就讓很多人就覺得很詫異 那麼這個風動 幡動 這個忍者心動 那對我們學佛的人來說 這些都是一個公案 但是我們來看也是似乎是如此 我們看見了風動 幡動 那我們心裡也知道說有這個動 那仔細看的確是在我們的 不是外面的境界 是我們內心的一種肯定 那內心的肯定 那肯定的是當然叫做 我們的心裡肯定這個幻在動 但是在我們的這個 楞嚴經裡面 我們在第一卷的最後面的時候 我們有看見了世尊有講一句話 就在楞嚴經中第44頁的地方 佛有講到說 雲和如今 為什麼阿難你現在以動為聲 以動為靜 就是說 看見了這個境界 外面的這個境界 以為這個是外面的這個風在動 以動為聲 也就是說 看見了這一個風 以為風肯定的這一個 雖然是我們摸不到 也看不到 但是心裡知道 這一個有峰 以動為生 我們的身上有這種六根 六根身 甚至多也跟著它在動 以動為生 以動為靜

那麼有動有靜的這種動 也是屬於這種聲音相 聲音相可以顯示出有動靜 但是你在初第一觀的時候 就能夠肯定到說 動靜惡相了然不生 當你心裡真的是完全肯定 很了然的狀態 它是沒有生起的 它沒有生起 就是沒有存在的意思 就像說我們現在很清楚 你說做夢來 開始來做 你眼睛睜那麼大 怎麼做夢 就生不起來 就生不出來 就是不可得 那麼也就是說 當我們了解這種事實的時候 我們就知道說 那應該怎麼做 那應該怎麼做的時候 就像說我們平常起心動念 那可以說從起心動念的時候 你起心就升起 那就是有開始 那就開始有後面了 對不對 那念頭一動 那你就必須在動念當下 在動念當下去肯定到 這一個動念不可得 這樣子 所念不可得 能念所念 那所念不可得 能念怎麼可能呢 所以這樣子的時候 就能夠讓我們去看破這些事情 那修行佛法就不會走錯路 所以說這個是在我們學佛來講第一個要破的 其實就是我們說的這個五陰的境界 也就是說五陰至聖 為什麼五陰至聖 因為我們在這個輪迴裡面停不下來了 眼睛會張開就看到 眼睛閉起來你也看到黑黑的 耳朵你說有聽見很多聲音 你說耳朵壞掉了 你也知道說我耳朵怎麼聽不到聲音 你還是在那邊執著這種動靜相

有能知也有所知 如果你去跟人家講說 的確是有能知有所知 所以有具備的能知所知 就表示有能有所 你這種思想 這個就是叫做有能念有所念 那你去做這種肯定 那表示 這個叫做毀謗大乘 大乘 當你在這種入流的當下是 不管你在所知當下你正得入流往所知 在所知當下沒有所知 但能知的當下一來一往 也找不到 也是 無來無去 你不可以 有些人 反而因為學習了佛法 反而更去不了極樂世界 有一些阿公阿嬤他什麼都不懂 他是這樣乖乖的練 至少他不會去touch到這一種比較深入的這種機關 他就沒有去做出這種毀謗大乘的這種言論和這種認知 他就還有機會去 去極樂世界 那所以說 當我們已經是沒辦法回頭了 已經進入到佛教 你也看了很多佛經 也聽了很多很多一些大法師 或是一些大善知識集的 他們說大善知識 其實善知識是 是不能夠去做這一種毀謗大乘的 就是說你肯定有能知 你肯定有所念 肯定有法可得 這些都不能夠去去強調的 這樣子的時候 我們不知不覺受到這些污染 每個人在內心中自動就會 不知不覺就對佛法 對極樂世界 就沒辦法 能夠去完全有把握 自動就這樣會生起來了 所以說 這個是一個 很重要一個基礎 我們這 第一堂課先講到這邊 等一下再繼續

所以說我們第一步就先談到了 就是許多人認為我們都要去念佛 念佛的話必須能夠去念到佛 那麼我們知道說一般人修行 佛教的修行很多人喜歡打坐 很喜歡禪修禪定這樣子 但其實這是不一樣的思維 所以我們這樣講過去 我們知道說大家修行希望能夠入定 戒定會入定 其實這種禪定跟這一個禪修 其實是不一樣的 也就是說這種 想修禪定 跟這種禪修的禪觀的一個觀察 透過修禪 那麼來觀察的這種修行 是完全是不一樣的思維 那麼我們一般人都注重這種四禪八定 認為這樣子會有神通 這樣子能夠讓自己心定下來 但其實 這個其實在大乘佛教其實並不會去特別強調 因為如果特別往這邊去走的時候 那麼就會去執著到說 例如說我們觀 有些人說要觀呼吸 那麼去數息 或是說去隨息 甚至說安住在自己初入息 那麼你看到息在我們鼻孔中出去 然後又回來一出一入 那麼肯定的有出 也有入 那麼也有能知 也有所知道的 我們能知道的真心 知道我們所

我們在修行的時候 我們就不要 走入這種 禪定 因為我們每天想東想西 就希望能夠 把自己的心安定下來 這樣子也對 但是問題是 這樣子的話 那你要去極樂世界 那可能相當的麻煩 相當的麻煩 那麼這個就分不清楚了 那所以說當我們修行佛法的時候 那麼如果真的是有心 想要真正的投胎到 所以說不是投胎啦 就是說投生到 往生到不同的 淨土 真正的像極樂世界的淨土的話 那就一定要有一套 真實的 很確定的一個方法 那麼這種確定的方法 就是屬於我們說的要禪修或者禪觀 也就是說 在念佛的時候 就不是 一定要去執著那一個 這種境界 也就是說第一個就必須先把這種我們所說的這種無懼意識 也就是說我們日常生活中的這種知見 我們所知道的事情就是被我們所看到 所聽到的 那麼這些讓我們升級了這種所知 每個人各自的所知 當然每一個人他都有自己的這種能知道的心 那似乎跟所知道的這一個 這種境界 可以說是 沒有差別的一個狀態 完全的

這個觀世音菩薩 耳根圓通章 裡面告訴了我們 入流往所 也就是說 我們在我們生命中 我們肯定的 有了這一個色受想形式 那麼這個色受想形式 它從另外一個角度來說 它就是五韻的境界 那麼這個韻 叫做積聚 得積聚合這樣子 也就是說 我們在每一個韻當下 其實 都是由五個同時存在 集合起來 讓我們證得了這種肯定 這種色受想形式 那麼這種 機具的這種肯定 表示 包含了我們這一念能念的心 跟所念的這一念心 也就是說有了能知所知 那我們有了這一個 能知所知的時候 肯定 這個是從所知中 生起的能知 這樣子 那就有了我們說的這一個第六意識 上一回有同學 提出 就說希望我們能夠知道說什麼叫做意識 那我們所說的意識 就是我們 一切眾生的這一念心 那麼一些眾生的這念心 其實是站在 這種如來藏的這種思想 那裡面的屬於這個第六意識 那麼又稱為五具意識 它又包含了前面的前五根 五根中

證得大乘起信 從這個地方生起了真正的信心 所以在佛法有一本經論 叫做大乘起信論 大乘起信論是由禪宗的第十二代的祖師 第十二代的祖師 當然第28代 那就是達摩祖師 那麼第十二代的這位祖師 這一個馬明菩薩 他所撰寫出來的 那麼在大乘起信論裡面 有告訴了我們 在大乘要起信 相信有真正的大乘的佛教 那麼也就是把這個小我啊 那麼給放下 看破放下以後啊 那麼就證得了大我 那麼這個大我啊 那麼這個就是屬於大乘的這一種思想 那麼這種大乘的思想啊 那麼告訴了我們說 一切都是這一粒心 都是一心的 也就是說 也打破了這一個 能 跟 所 打破了 根 跟 塵 打破了 能之 跟 所之 放下了 看破了 能之 跟 所之 打破了 能 所 這樣子的時候 就能夠證得了 我們這一心 竟然還有這一種 理念的一心 所以說 在佛法中的禪中的 這種祖師禪

那麼接著 那麼就會去接觸到所有外面的一切現象 根中的塵 那根中的塵就是屬於我們跟外界的這些塵似乎有著這一種相對的存在 那麼根中的塵我們說的這個就是法 根中的塵就是法 那麼這一種法塵 我們也能夠透過這種修行 那麼肯定了這種法塵的這個法性 那既然有了這個法性 就表示它是在我們覺性中的自然 不是外面的這一種外道的自然界的視線 那麼這種覺性的自然 到最後 我們一一的也把它能夠看破的時候 那麼就能夠開始了這一個正果 那麼也就是說有了這個因 也有了這一個果 那麼這個正果就是在如來藏的這一種修行 那麼我們有了這一種一性 二性 三性 四性 五性 六性 七性 還有八性 九性 十性 那麼這一種信心 那麼就是屬於我們說的 這一種佛法中的 信解行證 那麼這一種信解行證 那麼一一的 都是在我們修行中 或是說在我們的這一種 佛法的理解中 一一的去證得 第一個會證得的 就是在我們

一步一步的 把我們的我相 人相 眾生相 所指相 把它給看破 把它變成了在我相上面證得它是無我相 人相上面證得它是無人相 這些都必須在這個相上去證得它是無人相 這個無相 沒有這個相 那麼先證得了這一個無相的時候 那麼就證得了 譬如說 證得了無我相的時候 那麼他就是證得了這一信 第一步的信心 就像說我們進入了小學 那麼小學一年級這樣子 那麼小學一年級的時候 那麼接著我們就會 證得了這一個肯定到我們有一出一入這樣子 那麼有一出一入的時候 那麼這個就是二年級 就是二性 你會在這種一出一入的這一個 環境中 慢慢的體會 可能經過了三天五天 可能經過了三十年五十年 這樣子看個人的這個因緣 看個人的這一種 努力 那麼 當 突破了以後 你又會去證得了 無來無去 從一來一去的時候 證得了無來無去 不去不來 那麼這種不去不來 就是屬於我們說的這個三性 進入到三連集 證得不去不來的當下的時候 之後的另外的時間

把他給 完全的肯定這些是錯誤的時候 那麼當肯定了他的 真正的肯定他錯誤 那麼 他就不會再來擾亂我們 接著就會進入到了這種體性上的這種修行 那麼這種體性上的修行 那麼 就屬於比較進一步的 那麼這種算是屬於有兩重 在佛法中 在性上的這個部分 一樣是屬於有根 塵 識的 它叫根性 那麼塵性 還有這種識性 那麼一般來講 那麼是我們現在都是在這種 根的知 那麼塵的這種知 然後這種識的知 叫做知識或者識知 這兩重的不一樣 那麼在這種體性上的話 如果在分的話 它這種性 的這種 叫做見峰跟相分 見峰是屬於這種覺性的這一個部分 那麼在這種 相分的部分的話 那是屬於我們說的這個法性的 這一個部分 那麼這些 都是 有了這個性 這代表了有了這個我的存在 所以叫做人我執跟法我執這樣子 那麼要進入到人我執法我執 把這一種我 把它給放下的時候 都必須先透過 前面的一段 也就是說要轉第六識 那不然就是 要從這一個 五具意識這邊

那麼我們又會 又回到了 這一種生命 也就是說 認為肯定了 沒有能知所知的 那麼這才是叫做知 那麼沒有能知所知才叫做知的時候 那麼這個就叫做識性這樣子 那麼這種沒有能知所知 也就是說 知之為不知 不知為自知 也就是說你都不知的時候才叫做知 這個時候我們 一直就會做這種肯定 在這種 這種不知跟知的這種生命的境界下的時候 也會過一段 長時間 一般來講大概 看每個人 就說這個人如果他是 三個月過一關的話 那這個地方大概也是三五個月 那如果是十年八年才過一關 這一個關卡 也要經過三五個月 就十年八年這樣子 那麼 這個 這種時間的長短 過了以後 我們站穩了這一個 這種生滅的境界下 我們又去證得 不生不滅 那麼這個不生不滅 那麼這個是屬於我們說的這一個三果 那麼第三果的時候 在佛法中 那麼它是叫做第五個性 五性這樣子 直到證得了這一個第四果 也就是說證得了第四種的這一個結果 那麼這種叫做阿羅漢果 那麼這個就是離開了能覺所覺 這種知覺的這一個部分 也就是說不但

產生了我們的一個知 來當成我們自己的這個心 這樣子 那麼我們的心 以為這個就是我們 日用平常的這個心 其實這個叫做生命心 那所以說 不管是 我們是修大乘的哪一宗 或者說修小乘的什麼宗 或者說 修這種其他的外道 那或者說用各種的方式來 我們用凡夫的心態 來求取各種的知識 其實如果用這種心來當自己 然後來去向外去攀緣 或再繼續從這個基礎上去做各種的這種延伸 這些通通都是屬於生死根本 只會導致更多的生死輪迴煩惱 這樣子 生死 這個就是我們起的知 第二個根本 我們都必須去了解 第二種顛倒的根本 就是我們 身上有了這一個 無始的 菩提涅槃 菩提涅槃在我們這個地方 竟然也講到是一個無始 就是無明 我們昨天有稍微用 多了一些時間 把它稍微提過的 上一集 沒有開始 一樣是無始 剛才是無始的生死根本 這個地方是無始的菩提捏盤 其實它就是一種煩惱的根本 就是無始的菩提捏盤 圓清淨體 它的根源 它是一種清淨體 那麼這個清淨體的意思就是屬於我們說的淨色根

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深 唯妙法 百千萬劫 難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實意 各位同學 我們現在接著繼續來講 我們《楞嚴經》第一卷 接近後端的這個第28頁 第28頁的第一行開始 經文是這麼寫 說這個雲和二種 這個釋迦牟尼佛就告訴這一個安含尊者 也就是說我們一般人 這個不知道兩種根本 就是因為不知道我們生命中有兩種根本 這兩種根本是讓我們在這個地方 混亂的修行 錯亂的修習 不知道自己錯 不知道自己亂 那麼在二十七頁的倒數第一行在這邊錯亂 這個錯的意思就是說 我們用這種 這種了知心 我們用這種分別心 我們有這個心 以為自己 是一個 能夠有判斷力的 那麼這個我正在講話 那你正在聽我講話 那麼這個心 認爲這個心是我們的心

用真念心去修行 其實真念心是錯誤的 之後我們今天等一下接著會來講這個 亂心 錯心就是說 我們以爲有能知有所知 我們以爲能知所知 是我們生命中的肯定 有一個能知道的我 還有被我所知道的 這一個 這一個事情 我們知道的心 知道它是什麼 這是一個能知 一個所知 那麼這兩個 其實是一個錯誤 完全是虛妄的 這個叫做錯 那麼什麼叫做亂呢 當我們知道了說 其實我們這個能知所知 是由於這個能所所產生的 這個能是我們的六根 那麼這個所是我們六根裡面的原影 是這個根中的影 它本身是不屬知 它只是一種自然的這種本能的反應 眼睛就是能夠看 耳朵就是屬於聽 這樣子 那麼這一個看 能夠看 這個能夠見的這個 那麼叫做有體 眼睛有體 它是這個器官 它就是能夠看 那麼被我們所看的只是 一種跟蹤的原影這樣子 那麼這兩個也要合合 才表示看得到 但是問題是一個是有體 也有體 有體性這樣子 那一個 這一個雖然表面上是有遠隱的這種現象 但這個現象它不屬於體