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南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受止 願解如來真實意 好 各位同學 我們現在 接著繼續 再來研討 大佛鼎首能言經 大四字菩薩 念佛圓通章裡面所談到的念佛三昧 那念佛三昧雖然文字不多 但是它的解釋啊 幾乎就是必須以整本能言經裡面所說的道理來一一的解釋 念佛三昧的修行 那我們日常生活中 許多的學佛的人 都知道有一句話 叫做引經據典 也就是說我們學習佛法 不管是我們在講說 講演的 演講的 或是屬於在 屬於聽眾的 其實都是必須要注意一點 當有了一些佛學的文字 名詞 或是一些道理要來講的時候 那其實必須引經據典 引經據典就是我們說的這些話 必須有經典的根據 也就是說必須有經文的一種作證
必須有這一個證明 那這樣子講起來的時候 才能夠真正的把佛經的道理講出來 讓同學們或是自己在修行的時候 時時來指點自己 來讓自己不會有走錯路的情形 而這些引經據典的一些表述 這些解說 也必須照經典中的意思來講 不能夠以自己這種凡夫外道的思想 強硬把它給講過去 那講不過去又要跳過去 就等於是講錯了佛經 那就像說我們念佛三昧剛開始修行的時候 雖然大家都希望能夠透過念佛 證得了三昧 但是啊 必須從頭做起 也就是說 譬如有人一尊唯一一人尊望 那這一個意啊 我們講過了非常非常多的次數 也就是說所謂的這個意 那麼就代表了染塵 染塵意思就是說我們日常生活中 我們都用的這一個六根 雖然有了身體 身體上面還有了六根 身體是一個屬於體 那六根是屬於在相用上面 所以叫做體相用 是這樣子來的
那麼這一種象根用 就是說我們眼睛看到了這些大大小小的 或是說這一種顏色 或是風景等等的這些 那麼這些在我們眼根中所現到的這些象 讓我們來分別了知 那麼象上的分別了知 這一個就叫做義 一尊為義 所以說義就叫做蘭塵 蘭就是月蘭式的蘭 就是看見 眼睛看見 看見什麼 看見根中的塵 我們眼睛外面有這些現象 那就像鏡子一樣 鏡子前面有這些物體現象 那是屬於我們身外之物 那這些身外的這些物體 這些現象 那會在這一個鏡子裡面 有了它的一個影像 所以我們說台語叫做 宅若 知那一個影 知道自己鏡中的影 那我們日常生活中也一樣 如果站在眼根的立場 我們只是在自己眼根中的這一種色塵來建立了這一個知 也就是說知道我們眼根中的色塵影像 那麼這一種叫做知見 在楞嚴經裡面我們其實會遇見很多講到這一個知見這兩個字 我們眼睛看到的
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真是義 現在接著繼續再來研討大佛頂守能言經第四卷 也就是在第183頁的第一行開始 那麼我們上一回 那麼有這個機會 來談到這一個阿南尊者 對這一個佛 世尊的一個質疑 他認為這一個 因緣 自然這一方面 有一些誤解 那世尊告訴了他 什麼叫做因緣 什麼叫做自然 跟這一個外道 也就是說我們一般凡夫眾生 所認為的這個自然 其實是不一樣的 就像在這一個第182頁的 中間這一個地方 世尊有說到 就說 猶如世間 諸相雜合 成一體 在這個地方 世尊告訴了阿難尊者說 就像我們這個世間 我們這個世界 我們看到了 所有的這一些 都是諸相雜合 虽然我们有身有心
有能知也有所知 如果你去跟人家講說 的確是有能知有所知 所以有具備的能知所知 就表示有能有所 你這種思想 這個就是叫做有能念有所念 那你去做這種肯定 那表示 這個叫做毀謗大乘 大乘 當你在這種入流的當下是 不管你在所知當下你正得入流往所知 在所知當下沒有所知 但能知的當下一來一往 也找不到 也是 無來無去 你不可以 有些人 反而因為學習了佛法 反而更去不了極樂世界 有一些阿公阿嬤他什麼都不懂 他是這樣乖乖的練 至少他不會去touch到這一種比較深入的這種機關 他就沒有去做出這種毀謗大乘的這種言論和這種認知 他就還有機會去 去極樂世界 那所以說 當我們已經是沒辦法回頭了 已經進入到佛教 你也看了很多佛經 也聽了很多很多一些大法師 或是一些大善知識集的 他們說大善知識 其實善知識是 是不能夠去做這一種毀謗大乘的 就是說你肯定有能知 你肯定有所念 肯定有法可得 這些都不能夠去去強調的 這樣子的時候 我們不知不覺受到這些污染 每個人在內心中自動就會 不知不覺就對佛法 對極樂世界 就沒辦法 能夠去完全有把握 自動就這樣會生起來了 所以說 這個是一個 很重要一個基礎 我們這 第一堂課先講到這邊 等一下再繼續
所以說我們第一步就先談到了 就是許多人認為我們都要去念佛 念佛的話必須能夠去念到佛 那麼我們知道說一般人修行 佛教的修行很多人喜歡打坐 很喜歡禪修禪定這樣子 但其實這是不一樣的思維 所以我們這樣講過去 我們知道說大家修行希望能夠入定 戒定會入定 其實這種禪定跟這一個禪修 其實是不一樣的 也就是說這種 想修禪定 跟這種禪修的禪觀的一個觀察 透過修禪 那麼來觀察的這種修行 是完全是不一樣的思維 那麼我們一般人都注重這種四禪八定 認為這樣子會有神通 這樣子能夠讓自己心定下來 但其實 這個其實在大乘佛教其實並不會去特別強調 因為如果特別往這邊去走的時候 那麼就會去執著到說 例如說我們觀 有些人說要觀呼吸 那麼去數息 或是說去隨息 甚至說安住在自己初入息 那麼你看到息在我們鼻孔中出去 然後又回來一出一入 那麼肯定的有出 也有入 那麼也有能知 也有所知道的 我們能知道的真心 知道我們所
我們在修行的時候 我們就不要 走入這種 禪定 因為我們每天想東想西 就希望能夠 把自己的心安定下來 這樣子也對 但是問題是 這樣子的話 那你要去極樂世界 那可能相當的麻煩 相當的麻煩 那麼這個就分不清楚了 那所以說當我們修行佛法的時候 那麼如果真的是有心 想要真正的投胎到 所以說不是投胎啦 就是說投生到 往生到不同的 淨土 真正的像極樂世界的淨土的話 那就一定要有一套 真實的 很確定的一個方法 那麼這種確定的方法 就是屬於我們說的要禪修或者禪觀 也就是說 在念佛的時候 就不是 一定要去執著那一個 這種境界 也就是說第一個就必須先把這種我們所說的這種無懼意識 也就是說我們日常生活中的這種知見 我們所知道的事情就是被我們所看到 所聽到的 那麼這些讓我們升級了這種所知 每個人各自的所知 當然每一個人他都有自己的這種能知道的心 那似乎跟所知道的這一個 這種境界 可以說是 沒有差別的一個狀態 完全的
這個觀世音菩薩 耳根圓通章 裡面告訴了我們 入流往所 也就是說 我們在我們生命中 我們肯定的 有了這一個色受想形式 那麼這個色受想形式 它從另外一個角度來說 它就是五韻的境界 那麼這個韻 叫做積聚 得積聚合這樣子 也就是說 我們在每一個韻當下 其實 都是由五個同時存在 集合起來 讓我們證得了這種肯定 這種色受想形式 那麼這種 機具的這種肯定 表示 包含了我們這一念能念的心 跟所念的這一念心 也就是說有了能知所知 那我們有了這一個 能知所知的時候 肯定 這個是從所知中 生起的能知 這樣子 那就有了我們說的這一個第六意識 上一回有同學 提出 就說希望我們能夠知道說什麼叫做意識 那我們所說的意識 就是我們 一切眾生的這一念心 那麼一些眾生的這念心 其實是站在 這種如來藏的這種思想 那裡面的屬於這個第六意識 那麼又稱為五具意識 它又包含了前面的前五根 五根中
證得大乘起信 從這個地方生起了真正的信心 所以在佛法有一本經論 叫做大乘起信論 大乘起信論是由禪宗的第十二代的祖師 第十二代的祖師 當然第28代 那就是達摩祖師 那麼第十二代的這位祖師 這一個馬明菩薩 他所撰寫出來的 那麼在大乘起信論裡面 有告訴了我們 在大乘要起信 相信有真正的大乘的佛教 那麼也就是把這個小我啊 那麼給放下 看破放下以後啊 那麼就證得了大我 那麼這個大我啊 那麼這個就是屬於大乘的這一種思想 那麼這種大乘的思想啊 那麼告訴了我們說 一切都是這一粒心 都是一心的 也就是說 也打破了這一個 能 跟 所 打破了 根 跟 塵 打破了 能之 跟 所之 放下了 看破了 能之 跟 所之 打破了 能 所 這樣子的時候 就能夠證得了 我們這一心 竟然還有這一種 理念的一心 所以說 在佛法中的禪中的 這種祖師禪
那麼接著 那麼就會去接觸到所有外面的一切現象 根中的塵 那根中的塵就是屬於我們跟外界的這些塵似乎有著這一種相對的存在 那麼根中的塵我們說的這個就是法 根中的塵就是法 那麼這一種法塵 我們也能夠透過這種修行 那麼肯定了這種法塵的這個法性 那既然有了這個法性 就表示它是在我們覺性中的自然 不是外面的這一種外道的自然界的視線 那麼這種覺性的自然 到最後 我們一一的也把它能夠看破的時候 那麼就能夠開始了這一個正果 那麼也就是說有了這個因 也有了這一個果 那麼這個正果就是在如來藏的這一種修行 那麼我們有了這一種一性 二性 三性 四性 五性 六性 七性 還有八性 九性 十性 那麼這一種信心 那麼就是屬於我們說的 這一種佛法中的 信解行證 那麼這一種信解行證 那麼一一的 都是在我們修行中 或是說在我們的這一種 佛法的理解中 一一的去證得 第一個會證得的 就是在我們
就是希望能夠恢復這種 凡夫的 煩惱的這種 這種本能 那這個情形 也可以來講這個十二因緣 它就會說啦 就像我們剛才說的做夢的境界一樣 那我們 人間啊 過去 就過去剛才就做了夢 過去做了夢 做了夢的話 那當然就過去 因為有了這個無明 不省人事 那不省人事以後啊 那麼就是會 就不知不覺怎麼在這種無中生有 那就無極生太極 那這樣子這種感覺 生出了這一個名 就這個很明的名 明了以後就開始了起了這種 這種志 有了這種志 我們從無始以來 只有這些 接著我們就 會去這種 進入到這一生來 我們就有這種世 我們的這種第八世 來投胎 來投胎以後 就有了這個塑精卵 這種塑精卵 就是有了這個名色 有了這個名色以後 就有這種塑精卵在 產生了我們在胎中的嬰兒 這個就有我們的身體 六根 圓耳鼻舌身 甚至說 那原來比如說勝義啊 都可以在這裡面呢 那麼來顯現 那麼這樣子的時候就有了這一種
在這個我們的這種能言經中 因為我們同學們都我們一起來研究這個能言經 已經研究了不少的時間 那麼在這個能言經中 就有告訴了我們 例如說在第這個五十三頁這邊 能言經中的這個五十三頁 各位有時間可以自己去翻 那麼五十三頁可以 佛在這個佛經中有告訴我們 第二卷 在道術第二行這邊 他說任務中明 我們人每個人都是 都具備了本來都有這種佛性 每一個人都可以成佛 但是我們遺失了 這種本妙 我們本來的這種 這種離念離向的這種妙名的這種真心 那但是啊 那我們 竟然去 去 妄動 無名中起了妄動 那麼去認悟 認到我們這一念 這種以為有這一念心 以為我們有一念心 認悟中明 認得這一個我們 根中的塵 以為有著這種清楚明白 我們以為人每個人都有這個清楚明白 那麼這一個 那麼當你肯定這件事情的時候 那這個時候就是迷的開始 就是迷的開始 那麼這個地方 就我們有這個望陣 那望陣的時候這種世大也是一樣 世大就是我們的這種
都是屬於虛妄的認知 都不對的 如果講佛法就講徹底一點 這個是佛說的 妄認四大為自身相 六乘圓隱為自心相 這個六乘 這種覺性中的這種自然界的這種現象 就是水中的明月 鏡子中我們的影像 那麼這個就是六乘中的這個圓影 那用這個來當成自己的這種心 以為這個就是我們的清楚明白 如如不動 有明明白白的這種覺悟的這一念 自信 那麼這一個都不對 佛說了 辟彼並木 見空中花 即第二月 這個地方在佛經中 在能言經中都講得很仔細 楞嚴經專門在講這種一般人不敢講的 一般的這種凡夫的修行人 不敢講的 他都把它講得非常詳細 這個並目見空中花 在楞嚴經中就舉了這個例子 他說譬如有人 那麼在這個眼睛睜大大的 來看見了這一個晴明空 一片烏雅 連雲都沒有
那有了這個向上的枝 即第二月 第二月的時候就是屬於這個象 也還沒有深知 那麼這個像 那這種像的時候就像說 我們就肯定鏡子裡面有像 那肯定鏡子裡面有像的時候 就是我們肯定這是一面鏡子 我們知道那個像是有 但是它的確是摸不到的 似乎看到鏡子裡面有了這個物體 這個山 有這個體 有心 但是它摸不到的 就是我們人在這個鏡子前面 也肯定鏡子裡面有這個眼睛 但是人就沒有在這個鏡中所顯現的像的後面 去抓到那個眼睛的 被我們所碰觸的到的 所以這一個根中的塵 但是我們當給它的肯定的時候 那麼這個就叫做水中的月 或是說根中的塵的這種第二個月亮 那第二個月亮存在的時候就像我們常常說的 這個農夫 就看見了水中天 他肯定的 肯定的水中的虛空的天的時候 這虛空 竟然變成存在的 既然存在的時候 就是水給他當成的虛空性 那虛空的性叫做水性 那明明 這個水性 天上的虛空是第一個虛空 水中的虛空是第二個虛空 第二個虛空如果沒有水 水都不存在的時候 那虛空也不存在
各位老朋友 大家好 早安 我們現在就來開始我們今天的研討會 在還沒有開始研討會之前 我們先三稱本師的名號和開經濟 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實義 我每次有時候都是會 有時候在看經的時候的確 我也都會自己來 練誦這一個 開經記 那練誦開經記的時候 當然我們既然是學佛 那當然就是 都要為自己負責並不是做給佛看或是做給別人看 那 所以當有時候 念這一個經文的這個開經記的時候 講到說這個無上甚深為妙法 那一般人不知道有沒有去感受到說這個無上甚深為妙法的這一個意思 那或是說真的在我們內心中 對於我們打開了佛經 那甚至說我們自己所接受到的這一個佛法
是不是真的讓我們感受到 真的是無上 又甚深 又細微 然後又這麼的這個很妙 微又妙的這一個法 這樣子 那我們都必須自己去斟酌 是不是這麼的可貴 所以這個無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 那真的是百千萬劫嗎 遇到了嗎? 怎麼會是百千萬劫? 我們仔細去看 仔細去聽 或者說在進入到佛法一陣子以後 我相信 也會知道說 真的這些 佛法的道理 如果 沒有佛來告訴了我們 那真的是百千萬劫難遭遇 那我們 今天有機會 這個 能夠見 能夠聞 有機會能夠去遇見佛法 當然也希望能夠受持 不是說每天去聽經 做做法會 然後吃吃素 這樣就結束了 你要有能力去受持 我如果說現在在練佛號 那這佛號念下去的時候 那反正你念三萬聲 我念五萬聲 或是多少萬聲 那這個叫受持嗎 那如果這樣的話誰都會 那這個是無上甚深嗎 那這個又不是誰講的算 的確是每個人在自己生命中去肯定到說 是不是真的有無上甚深 那如果自己找不到無上甚深為妙的話
那就真的要自己去好好的檢討一下 所以說 而且不但這樣 而且我們受此以後要能夠解得了如來的真實意 那麼這個真實又在什麼地方 我們人間的真實 跟如來的真實 跟佛的真實 我們這個世間有出世間 到底分別又在什麼地方 這一生有機會接觸到佛教 還有這個佛經在 還有這麼多同學大家互相可以切磋 你不把它搞懂 你要到什麼地方去 去找到這個機會 所以說這個是我們這一次研討佛法的時候 我們把它提出來 當然同學們也都可以提出自己的問題 或許我認為是很簡單的事情 因為這些都是在我三五十年來 可以說是日常生活的事 就像我們走路 或是說這個舉手投足 那幾乎都是順理成章 很簡單的事 那可能 我覺得我講的是很慢 很清楚的 但是的確是有些同學 在不知不覺中 可能以為聽懂了 或是說以為就這樣子 那其實我也以為 甚至我也以為說我講得很清楚 似乎同學們又漏掉了那一塊
的 重要 剛才講這麼多 竟然忘記錄音 現在開始 那我的意思就是說 這個是我們學佛修行 那麼 是很重要的 這個學佛修行的確是 要先有這種 這種思維 要用這種思維 期待 最自喜的期待 希望我們也能夠 都能夠轉圜成聖 跟這些佛菩薩住在一起的時候 也不會覺得自己 不是這塊料 也就是說 當我們能夠 心真正的看清楚 原來這個有能念 沒所念 那不簡單 跟你講 那是不簡單 那是一項專念 我們有時候在讀淨土經的時候 他會說如果一項專念的時候 那麼就能夠有機會 那當然是以凡夫的位置去 但是如果當我們有 有證到了這個當體極空 也就是說證到了這個 有所念當下 竟然是 這種有所念的境界是叫做不可得 明明是有所念的時候就沒有 那有所念沒有的話 那這個就是有第一步的 你不要一時想說那有所念沒有 那能念也沒有 先不要這樣想 在佛法中就很精密的 你只能夠說有所念的時候 沒能念的時候 那從有所念開始 當你佛號提出來的時候 就竟然我這一念心不見
那這一念心不見的時候 那這個能念不見 那你會去靜下心來 你如果沒有人教的時候 你可以自己慢慢去肯定 奇怪 那我剛才練下去的時候 找不到這一個話頭 在禪宗說的叫話頭 話頭 參話頭就是說 當我們提起 由這個義根提起了這一個 我們的法塵 不是色塵 不是生塵 是法塵 當我們義根提起了這個法塵的時候 動了這個念的時候 那這個法塵 當然在我們義根之中 但是明明我們的義根 抓不到法塵 就像是我們眼睛明明看見 有看見東西 但是不是往外看 但是 你又不能說他沒有 但是明明我就知道看到的是外面的那種境界的東西 我們的意根也一樣 你要去嘗試自己的這種意根的修行的時候 你就必須時常去揣摩 甚至在我們人間 我們自己人生中的經驗 突然想到什麼事情 跳起來了 就回頭就馬上去做這個瓦斯忘記觀 什麼東西跟人家約好了幾點這樣 那坐在那裡沒事情就發呆 突然間想到了 這麼重要的事情竟然忘掉了 就衝出去了 但事後你就想想剛才想到的時候 是有這個事情嗎 你真的想到了那個東西在你的 能知中裡面的所知 被你看到了被你知道了 那用什麼知道的 我們知道這個 這個能知所知 我們一般來講 都必須在5G意識中建立
都是一定是看到了什麼心裡知道 聽到了什麼心裡知道 一定是色身香味處 前五層裡面的這種境界 但是你在突然間想起某件事情的時候 那當下是一片空白 但是你知道要做什麼事情 剛才竟然我們把它忘掉了 趕快現在重新做 那這個就是說 我們要去模擬 去讓自己知道說 你心裡很靜很清淨當下的時候 確定是從你的心生出來 不是從別人的心生出來 或是從別的這個木頭裡面生出來 你從你的心裡面可以去提起說 我現在剛才練啊 現在我要練咪 我已經設定好了阿彌陀佛 一定一直重複的念 但是我要一個字一個字來念出來 要把它提出來 所以要提起 用提的 提起一個佛號 這樣子 你提起一個佛號 你提出來的時候 你看不到 你自己沒辦法知道 因為沒有那個相讓你知 那所有的相 那是屬於前五根的 五具意識 不是啊 因為我們是第六意識啊 根 塵 識 那就只有 只有這三個啊 一個就是能知 一個就是我們的所知 那一個就是在中間 知道自己知道什麼這樣子 就這三個在現場而已啊 但是當你 這個提起這一個 佛號的時候 你看不到 但是你知道剛才練密了 現在 等一下要練 練陀 這樣子 那 阿彌陀佛這樣煉 你就奇怪這個話頭怎麼看不到