想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解 如來 真實義 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎首楞嚴經 大四字菩薩 念佛圓通章裡面所談到的念佛三昧 那我們知道說 在楞嚴經中的第五卷 修行的一個境界分享 那麼在談到這修行境界分享之前 那麼我們看到這一本《楞嚴經》第五卷的剛開始 有寫到了阿南白佛言 阿南尊者來向世尊來說 如來雖說第二義門 經觀世間解解之人 若不知其所解之緣 我信世人終不能解 也就是說在第五卷有談到了第二義 我們常常在聽佛法的時候有聽過第一義

哇 認為第一義就是最高的 但是 當談到的第二義 哇 那就表示了更深入 也就是說 在我們修行佛法的時候 會遇到兩個義 第一個是第一義 還有第二個義 那這一種非常有意義的 修行法門 其他的都是眾生的妄想心 那所謂的意義就是 當我們有了眾生心的修行的時候 就已經不會去把這一個所謂的根塵世 來當作修行的一個標的 也就是說 在這一種知識來修行 含著這一種生滅的相來分別了知 用這一種以為真正的有相可得來修行 這些都不屬於所謂的第一義或是第二義 那這個就是許許多多的 佛教的修行人 雖然他修行了十年二十年 甚至閉關修行了更長的時間 也一樣不得其門而入 為什麼 因為他沒有搞懂了什麼叫做第一義的義 那麼所謂的這一個義 就代表我們所謂的方便

法門 有了這一種方便 才能夠證得了真實 就像我們常常在說的 如果我們一直把這一種作夢的境界 當成了真實的時候 那這一種顛倒妄想 那就永遠讓我們沒辦法真正得到的成就 那麼這一個義是什麼呢 這個就是眾生心 就是我們眾生的平常心 也就是我們一切眾生 在這一個生死輪迴中 我們的眾生心 就是一個真正的我們的眾生心 那從我們眾生心 才能夠褪去我們這樣子的一個我執 人無我 或是進一步 我們也能夠肯定了法無我 而成就真實的佛法 那這些在日常生活的房間 其實是很難聽得到的 也就是說在末法時期 絕大部分的人 尤其是學佛者 它完全忽視了這一件最重要的關係 這一個入口 雖然大家都知道說有直心 深心 大悲心 那麼也有至誠心 等等的 但是我們只是把它給聽過了 並沒有真正的去面對這一件事情

各位同學我們現在繼續我們剛才所說的這一個念佛三昧 那麼這個念佛三昧我們知道說 在能言經中告訴了我們到最後必須是 督攝六根 精煉相濟這樣子 那麼我們了解到說督攝六根並不是說這種 五具意識的這種思想 就像說很多人他們認為是應該 眼睛看著佛像 耳朵聽到這個聲音 手掐著這個念珠 或是說腳也在踏步 一邊走一邊 一邊念這樣子 舌根也念出聲音 都很肯定 都很清楚 這個是一般我們常常會聽到說 心裡知道得清清楚楚 嘴巴練得清清楚楚 耳朵也聽到了這個聲音清清楚楚 念珠也一顆一顆的 這個掐著念珠也清清楚楚 等等的這樣子 那麼這個就是屬於我們說的這種 五具意識的這種思想 這個不是督射六根 那督射六根就是說 把我們的六根 在進行的時候 它也不可得 這個就是說 我們 有了這個真實的功夫 才能夠做到督射六根 真正的這個念 它是 靜念 一般我們都是有相 有知的這個念 它不是靜念 所以說 當有這個功夫就必須透過了這一個

這種一來一往 正道不來也不出 在那種正道不來也不出的 那一個瞬間的當下 我們肯定了這一個 什麼叫做毒舌六根精靈相繼 或是說正得了入流王所的那一個境界的時候 也就是毒舌六根精靈相繼 但是在這種一往一來 還沒有證得不來不去的時候 我們都沒辦法完全肯定 但是我們似乎 也能夠透過了這個菩薩 看到裡面的這一個境界 也就是說 都瑟六根經年相繼以後 才能夠證得這個三摩地 得了三摩地 這個人 就真正的 在這種有功夫 我們才知道說這個人 在佛法中 真正的得到了大的受用 所以說 在 我們修行的時候 那當然就必須 例如說我們最近 大家所共同研討的 《仁天經》中 講到這個界定會 那麼這個界 就是要督射六根 讓我們去肯定到說 其實 我們這個能知所知 不管怎麼樣我們拿出這一個 知此名號的時候 我們第一步還是會 去碰見了這一個所知跟能知的這一個佛號 那從這個地方 我們進入的佛號裡面 那麼這個就是我們的心 進入了這一個相裡面 完全融為一體 讓它變成了入流的這一個想

那麼入流了這個想的時候 才能夠肯定這個想 其實自己是不可得的 必須自己在裡面證明自己 現在 的一個真實的狀態 只有自己知道 那麼這樣子叫做念而無念 當你念下去 肯定那個所念的時候 肯定的是不可得 那麼這個時候 就能夠從這個地方進入 那麼 進入了以後啊 到最後 那麼當然 如果說 我們在支持明浩 我們剛開始 那麼這樣一步一步的走 走到最後的時候 我們會證得了 那麼這一種 這種 依他其性 也就是說把這種 虛妄去看成了 那麼這一條繩子變成蛇的這一種 忘記所指 性 性就是它的存在 其實它是不存在忘記 虛忘記著 自己所見到的 這種認為它肯定的存在 忘記所指 它的一個肯定的體性 它似乎它有身體 它有處所 當我們把它給除掉的時候 表示我們的所知跟能知 已經 讓我們 斷除了 那就進行到了這一種 我們的這種 根中塵 根塵的合合 那麼這種根塵的合合 就是我們所說的這個一他起 主要是依哪一個他 就依到這一個 水中月 第二個月亮 這是第二個我們所見到的這種根塵和合

好 各位同學 我們現在接著繼續再來做這一個總複習 那麼也就是說 雖然跟著佛在一起 這麼久的這一個阿難尊者 他一樣當遇到了問題的時候 也應該要進入到了這一個 自己的這一念修行中 也就像說我們面對的這一個佛境 不管是我們在仔細的來研讀 或是打坐 或是坐在那邊眼睛閉起來 那麼來思想這些問題的時候 我們都應該建立在說 我們現在是站在根塵式的境界 還是站在根莖式的境界 如果是站在根境式的這個境界 那麼就是還在做夢 就是在這個根境式的修行 你即使修行到了成佛了 你也是一覺醒來啊 那麼一樣是凡夫一個 那所以說 這一種跟佛的這一種對答 也可以說在這個七處真心中啊 一一的談 即使是說 講到這邊 這一種根塵式的像 講完了 講到最後也不通 然後又拿了這一個 佛當時跟文殊菩薩的對答 這樣子的一個體性上的 這樣子的一個對答 體性上的對答 就是有了這一個能索 他已經有 進入道的這一個能所 而不是能知所知

在這種體性上的對答 也一樣 佛說 也不對 為什麼?因為 在這一個 這種 我們所謂的 以這種虔誠虛妄向想的心 來跟佛講 你完全自己都沒有任何的改變 就用 這些 太好 這麼好的一個思想 來裝扮我們自己的這個外形也沒有用啊 那所以說通通都不對 甚至講到這個無生法忍的像這一種 一切相都不濁 這種離一切相的境界 明明在《金剛經》裡面有講到 離一切相就是諸佛 即是諸佛 為什麼講到說這樣子連一切相都不是的時候 已經講到都沒答案了 那就是什麼都沒答案就是 這樣子的一個狀態 也不對 為什麼 因為佛在 最後 就會跟這個阿難尊者 談到了這一個事情 因為 講講講 講到最後 佛就跟這個阿難尊者在說 說 在第28頁剛才有談到的說 我們主要是因為有了無始的生死根本 和你的世間 世經 圓明 能生 諸圓 也就是我們的見經跟見緣 就是能所啦 那一個就是屬於我們所謂的 這一個 覺知 這樣子 這兩個都不對 那麼所以說 這個時候啊 這一個阿難尊者 就被

這一個釋迦牟尼佛來賀賜也就是說阿難尊者說了我是用這一個心來推窮尋逐來研討來深入這個佛法那麼就是我能夠去推論的我能夠去想的這一個我 當成是我的心 就像一般我們看見的一些哲學家 談到說 我思故我在 我在想 那就是我的心 那麼這個時候佛就呵斥 這個時候他就不知道應該怎麼辦 如果這個就不是我的心 那我還有什麼呢? 佛說 那個是你的虔誠虛妄向想 我們平常其實都是這樣 就像說我現在正在講話 大家正在聽我講話的這一個心 其實就是虔誠 虛妄 向想 你把它當成你的心 其實那不是你的心 這個時候佛就說了 我們從無始以來 所以說我們從有自己有我的這個世間存在以來 經過多少次的輪迴到現在 我們都是認賊為子 所謂的什麼叫認賊為子 我們都是先肯定了你在講什麼話 那我心裡知道你在講什麼話 那麼我的心裡知道你在講什麼話 被我所知道的 這一個心 當然就是

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真是義 現在接著繼續再來研討大佛頂守能言經第四卷 也就是在第183頁的第一行開始 那麼我們上一回 那麼有這個機會 來談到這一個阿南尊者 對這一個佛 世尊的一個質疑 他認為這一個 因緣 自然這一方面 有一些誤解 那世尊告訴了他 什麼叫做因緣 什麼叫做自然 跟這一個外道 也就是說我們一般凡夫眾生 所認為的這個自然 其實是不一樣的 就像在這一個第182頁的 中間這一個地方 世尊有說到 就說 猶如世間 諸相雜合 成一體 在這個地方 世尊告訴了阿難尊者說 就像我們這個世間 我們這個世界 我們看到了 所有的這一些 都是諸相雜合 虽然我们有身有心

釋迦牟尼佛 蓮花微笑 讓大家這尊者已經證得阿羅漢的時候 他 一樣能夠 是尊蓮花 那夾色微笑 那這種 欣欣香氣 這種 以欣應欣 讓他肯定了 原來 這個就是我們的 這一個 佛性 那甚至說 阿南尊者 他最後他也已經證到阿羅漢了以後 阿南尊者他年紀 一樣活到120歲 一樣是 透過了這個 釋迦牟尼佛的這種教導 當釋迦牟尼佛 圓集的時候 那時候 之後他 要參加這個節集 經典的節集 那麼他 也能夠在他的這種行住坐臥的這種 示威儀的當下 正要躺下來的時候 在也不是這個坐著 也不是躺著的這種姿勢的時候 那麼在這一個中間 他竟然肯定了 他也一樣能夠去證得了這個阿羅漢 那麼在經過了一段長時間的這個薰陶 那他有這個機會去請教這個大家舍 大家舍尊者 大家舍尊者是可以說釋迦牟尼佛 肯定他是不但是解脫 而且還是明心見性的 這一個禪宗的第一代的這個祖師 祖師爺 不可以入滅 必須等到這個彌勒佛 彌勒菩薩成佛的時候

好 各位同學 我們現在接著我們的第二段的這個研討會 那麼剛才我們有談到的這個第六意識的一個確認 那麼第六意識就是我們每天都有能知所知的這個智 就是這個智 那麼知道 知就有知必有識 那就是知道什麼東西 那這種知 當我們在道場上 或是說在家裡面 有這個機會 好好的面對自己 不受干擾 不但不受到其他人的干擾 那甚至也不受到自己的這種 身體的這種前五肢的 前五根的干擾 表示說你呼吸要調到非常均勻到幾乎沒有它的存在 然後剩下你這一個能知的這一粒心 那麼去製造一個你的所知 這樣子 那麼當製造不出來的時候 誒 但是就不應該有知啊 那我們竟然怎麼還是知呢 好 那這個時候 你很努力的做這件事情的時候 你的確到最後 那真的就沒有知了 真的就沒有那個知 那不起這個知的時候啊 那麼也就是不動念 這個並不是說用嘴巴講 大家聽

自我的這種思維 你去肯定到說 竟然在這種能知所知的知的當下 竟然找不到能知所知的合合 能知所知的合合不起來的時候 這個時候我們的第六意識就被我們轉化了 轉化 我們就是要轉化我們的這一個 根塵式的 那這種轉化的話就是把 第六意識轉化成 妙觀察制 這個妙觀察的意思就是說 一樣能夠 去這一個 生活 但是你已經 嗯 起不了念頭 起不了這種雜念 這種雜念 以前我們叫雜念 為什麼 這些都不是我們 自己的 這個第六意識裡面的這個法層 但是都出現在我們的 心中以為它是存在的 那這些都是妄想 那我們就 在做這件事情的時候 妄想就起不來了 妄想就起不來 真的是 你要打妄想都不可能的 平常我們要把妄想止住 那太難了 那這個時候 當慢慢用上力的時候 你只要心裡靜下來 馬上就30分鐘 40分鐘 你不會動半個念頭的 而不是說故意要去停在那邊

這個所知永遠沒辦法靠到能知 永遠沒辦法接觸到 就像這個我們看見的水中月 水中月你一直往水中來 往這個水來集中 永遠沒辦法touch到這一個 處 受 愛 取 有 接 觸 到 水 也就是說這種狀態 就是有著根塵 那接著就是有個中間出來 就是根塵室 然後就是色 受 想 形 室 這樣子 那這些通通是我們的五陰的境界 那從這邊開始修的時候 那就是第一關先把 站在六祖惠能大師的六祖壇經中 他告訴我們說 五 八 六 七 果陰轉 也就是說從第六世的轉開始 也就是從能知所知這邊先把它轉動 轉動的時候就把它給入流往所知 所就不見了 所不可得了以後 那麼接著剩下的能知 那麼能知就有了這種往一來 那麼一生一滅 那麼生滅的和合 兩個都沒有了 兩個這一個能知所知都沒有 那才是知 那個就叫做生滅 生滅的和合 那透過這種生滅的和合 也能夠去把它給 突破的時候 這世間就生滅的事情 這種 它的這種根啊 就被你給 給 給除掉 這種樹 如果把根給 給砍了以後 你就等著看 一陣子以後 這個術就枯萎了 他這個戲就做不下去了 也就是說我們人就能夠去脫離這個輪迴 這個輪迴中的這些現象的根本 就被我們一一的把它給突破 所以說這個五陰的境界

敢說他這個出家人說的風動是不對的 敢說這個出家人說他是看到這個幡動不對的 而且講這個是忍者是你的心動 這樣子 那這個就讓很多人就覺得很詫異 那麼這個風動 幡動 這個忍者心動 那對我們學佛的人來說 這些都是一個公案 但是我們來看也是似乎是如此 我們看見了風動 幡動 那我們心裡也知道說有這個動 那仔細看的確是在我們的 不是外面的境界 是我們內心的一種肯定 那內心的肯定 那肯定的是當然叫做 我們的心裡肯定這個幻在動 但是在我們的這個 楞嚴經裡面 我們在第一卷的最後面的時候 我們有看見了世尊有講一句話 就在楞嚴經中第44頁的地方 佛有講到說 雲和如今 為什麼阿難你現在以動為聲 以動為靜 就是說 看見了這個境界 外面的這個境界 以為這個是外面的這個風在動 以動為聲 也就是說 看見了這一個風 以為風肯定的這一個 雖然是我們摸不到 也看不到 但是心裡知道 這一個有峰 以動為生 我們的身上有這種六根 六根身 甚至多也跟著它在動 以動為生 以動為靜

那麼有動有靜的這種動 也是屬於這種聲音相 聲音相可以顯示出有動靜 但是你在初第一觀的時候 就能夠肯定到說 動靜惡相了然不生 當你心裡真的是完全肯定 很了然的狀態 它是沒有生起的 它沒有生起 就是沒有存在的意思 就像說我們現在很清楚 你說做夢來 開始來做 你眼睛睜那麼大 怎麼做夢 就生不起來 就生不出來 就是不可得 那麼也就是說 當我們了解這種事實的時候 我們就知道說 那應該怎麼做 那應該怎麼做的時候 就像說我們平常起心動念 那可以說從起心動念的時候 你起心就升起 那就是有開始 那就開始有後面了 對不對 那念頭一動 那你就必須在動念當下 在動念當下去肯定到 這一個動念不可得 這樣子 所念不可得 能念所念 那所念不可得 能念怎麼可能呢 所以這樣子的時候 就能夠讓我們去看破這些事情 那修行佛法就不會走錯路 所以說這個是在我們學佛來講第一個要破的 其實就是我們說的這個五陰的境界 也就是說五陰至聖 為什麼五陰至聖 因為我們在這個輪迴裡面停不下來了 眼睛會張開就看到 眼睛閉起來你也看到黑黑的 耳朵你說有聽見很多聲音 你說耳朵壞掉了 你也知道說我耳朵怎麼聽不到聲音 你還是在那邊執著這種動靜相

有能知也有所知 如果你去跟人家講說 的確是有能知有所知 所以有具備的能知所知 就表示有能有所 你這種思想 這個就是叫做有能念有所念 那你去做這種肯定 那表示 這個叫做毀謗大乘 大乘 當你在這種入流的當下是 不管你在所知當下你正得入流往所知 在所知當下沒有所知 但能知的當下一來一往 也找不到 也是 無來無去 你不可以 有些人 反而因為學習了佛法 反而更去不了極樂世界 有一些阿公阿嬤他什麼都不懂 他是這樣乖乖的練 至少他不會去touch到這一種比較深入的這種機關 他就沒有去做出這種毀謗大乘的這種言論和這種認知 他就還有機會去 去極樂世界 那所以說 當我們已經是沒辦法回頭了 已經進入到佛教 你也看了很多佛經 也聽了很多很多一些大法師 或是一些大善知識集的 他們說大善知識 其實善知識是 是不能夠去做這一種毀謗大乘的 就是說你肯定有能知 你肯定有所念 肯定有法可得 這些都不能夠去去強調的 這樣子的時候 我們不知不覺受到這些污染 每個人在內心中自動就會 不知不覺就對佛法 對極樂世界 就沒辦法 能夠去完全有把握 自動就這樣會生起來了 所以說 這個是一個 很重要一個基礎 我們這 第一堂課先講到這邊 等一下再繼續

所以說我們第一步就先談到了 就是許多人認為我們都要去念佛 念佛的話必須能夠去念到佛 那麼我們知道說一般人修行 佛教的修行很多人喜歡打坐 很喜歡禪修禪定這樣子 但其實這是不一樣的思維 所以我們這樣講過去 我們知道說大家修行希望能夠入定 戒定會入定 其實這種禪定跟這一個禪修 其實是不一樣的 也就是說這種 想修禪定 跟這種禪修的禪觀的一個觀察 透過修禪 那麼來觀察的這種修行 是完全是不一樣的思維 那麼我們一般人都注重這種四禪八定 認為這樣子會有神通 這樣子能夠讓自己心定下來 但其實 這個其實在大乘佛教其實並不會去特別強調 因為如果特別往這邊去走的時候 那麼就會去執著到說 例如說我們觀 有些人說要觀呼吸 那麼去數息 或是說去隨息 甚至說安住在自己初入息 那麼你看到息在我們鼻孔中出去 然後又回來一出一入 那麼肯定的有出 也有入 那麼也有能知 也有所知道的 我們能知道的真心 知道我們所

我們在修行的時候 我們就不要 走入這種 禪定 因為我們每天想東想西 就希望能夠 把自己的心安定下來 這樣子也對 但是問題是 這樣子的話 那你要去極樂世界 那可能相當的麻煩 相當的麻煩 那麼這個就分不清楚了 那所以說當我們修行佛法的時候 那麼如果真的是有心 想要真正的投胎到 所以說不是投胎啦 就是說投生到 往生到不同的 淨土 真正的像極樂世界的淨土的話 那就一定要有一套 真實的 很確定的一個方法 那麼這種確定的方法 就是屬於我們說的要禪修或者禪觀 也就是說 在念佛的時候 就不是 一定要去執著那一個 這種境界 也就是說第一個就必須先把這種我們所說的這種無懼意識 也就是說我們日常生活中的這種知見 我們所知道的事情就是被我們所看到 所聽到的 那麼這些讓我們升級了這種所知 每個人各自的所知 當然每一個人他都有自己的這種能知道的心 那似乎跟所知道的這一個 這種境界 可以說是 沒有差別的一個狀態 完全的

這個觀世音菩薩 耳根圓通章 裡面告訴了我們 入流往所 也就是說 我們在我們生命中 我們肯定的 有了這一個色受想形式 那麼這個色受想形式 它從另外一個角度來說 它就是五韻的境界 那麼這個韻 叫做積聚 得積聚合這樣子 也就是說 我們在每一個韻當下 其實 都是由五個同時存在 集合起來 讓我們證得了這種肯定 這種色受想形式 那麼這種 機具的這種肯定 表示 包含了我們這一念能念的心 跟所念的這一念心 也就是說有了能知所知 那我們有了這一個 能知所知的時候 肯定 這個是從所知中 生起的能知 這樣子 那就有了我們說的這一個第六意識 上一回有同學 提出 就說希望我們能夠知道說什麼叫做意識 那我們所說的意識 就是我們 一切眾生的這一念心 那麼一些眾生的這念心 其實是站在 這種如來藏的這種思想 那裡面的屬於這個第六意識 那麼又稱為五具意識 它又包含了前面的前五根 五根中

證得大乘起信 從這個地方生起了真正的信心 所以在佛法有一本經論 叫做大乘起信論 大乘起信論是由禪宗的第十二代的祖師 第十二代的祖師 當然第28代 那就是達摩祖師 那麼第十二代的這位祖師 這一個馬明菩薩 他所撰寫出來的 那麼在大乘起信論裡面 有告訴了我們 在大乘要起信 相信有真正的大乘的佛教 那麼也就是把這個小我啊 那麼給放下 看破放下以後啊 那麼就證得了大我 那麼這個大我啊 那麼這個就是屬於大乘的這一種思想 那麼這種大乘的思想啊 那麼告訴了我們說 一切都是這一粒心 都是一心的 也就是說 也打破了這一個 能 跟 所 打破了 根 跟 塵 打破了 能之 跟 所之 放下了 看破了 能之 跟 所之 打破了 能 所 這樣子的時候 就能夠證得了 我們這一心 竟然還有這一種 理念的一心 所以說 在佛法中的禪中的 這種祖師禪

那麼接著 那麼就會去接觸到所有外面的一切現象 根中的塵 那根中的塵就是屬於我們跟外界的這些塵似乎有著這一種相對的存在 那麼根中的塵我們說的這個就是法 根中的塵就是法 那麼這一種法塵 我們也能夠透過這種修行 那麼肯定了這種法塵的這個法性 那既然有了這個法性 就表示它是在我們覺性中的自然 不是外面的這一種外道的自然界的視線 那麼這種覺性的自然 到最後 我們一一的也把它能夠看破的時候 那麼就能夠開始了這一個正果 那麼也就是說有了這個因 也有了這一個果 那麼這個正果就是在如來藏的這一種修行 那麼我們有了這一種一性 二性 三性 四性 五性 六性 七性 還有八性 九性 十性 那麼這一種信心 那麼就是屬於我們說的 這一種佛法中的 信解行證 那麼這一種信解行證 那麼一一的 都是在我們修行中 或是說在我們的這一種 佛法的理解中 一一的去證得 第一個會證得的 就是在我們