不必記得是哪一場開示。
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南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實意 好各位同學我們現在接著繼續再來研討大佛鼎首楞嚴經 大四字菩薩念佛圓通章裡面所談到的念佛三昧 那我們知道說這部楞嚴經啊 那麼可以說是非常的特別 修行佛法整個過程 也告訴了我們說 我們其實可以從眾生的階段 透過楞嚴經的指導 那我們可以從凡夫進入到了聖人的一個階段 而且這個聖人 也可以說是進入到佛法中的大乘的聖人 我們學習佛法 尤其是大乘的佛法 其實唯一的目標就是我們要成佛 跟一般小乘的佛法不一樣 小乘的佛法唯一的目標 它是解脫 它是要解脫三界輪迴
我們大乘的佛法不但是要解脫三界的輪迴 而且我們要成為大乘的大菩薩 就像大四肢菩薩一樣 或是像觀世音菩薩一樣 可以來救度一切眾生 最後當然也能夠透過菩薩的圓滿 能夠成佛 那菩薩要圓滿 他圓滿什麼呢? 主要是圓滿菩薩的六度 也就是說菩薩在行菩薩道的時候 那必須有了不失 持戒 忍辱 精進 禪定和智慧 這個就是大乘佛教裡面所談到的六度 那大乘佛教談到的六度 最後要圓滿 那就是要成就了波羅蜜 那這個波羅蜜仔細來分 我們從大乘起信論裡面 可以看得到 經中這本馬明菩薩 所著作的這本大乘起信論 在大乘可以真正的生起了信心 建立了信心和成就了信心 那麼告訴了我們說 在這一個六度裡面 當我們能夠從這一個入流王所 也就是說證得了觀世音菩薩的入流王所 肯定了所有的當下的色身香味觸法
現量的一個認證 而不是那種所謂的比量或是飛量 而是我們活在當下 而在這個當下的真實的一個真相 竟然是飛向 也就是說根本就沒有這一個存在 那麼這個時候 那麼就是肯定了我們所有的所知 屬於我們每個人生命中任何一個刹那的所知 其實是無所知 那這個無所知就代表了所有的世間的一切 其實都是虛妄的 就像我們人在夢中 那這個夢中 那肯定全世界的人都不知道是怎麼回事 只有我們自己一個人知道 因為那個是自己所做的夢 那自己所做的夢裡面 也有我們的身體啊 也有我們的六根啊 也有我們的肯定 被我們六根所肯定的世間的一切的現象 生起了這些知見 正在做夢的時候很熱鬧 醒過來的時候是一場空 這個是大家都完全可以確定肯定的 那麼這一場空有空的一個定義 空的定義什麼意思呢 在佛法中肯定的是 這個夢從一開始就不存在 它不存在在這一個世間 它也不存在在我們的身中
那無明怎麼可以明呢 那所以說這個是完全的顛倒 那我們人就活在這樣的狀態 那也沒辦法 只是說現在想透過佛法 讓一個人真正的醒悟過來了 那所以說哪一種夢中的境界 顛倒的境界 那麼從這一種入到這一個所 變成了所入 這樣子 入流往所 前面一個字叫做入 後面那個字叫做所 照講這是一個佛菩薩的一個境界 但是啊 當我們去肯定他有這個境界的時候 那麼就變成了所入 也就是說了 他又著了這個相 就像說我們平常說 哇 這個事情真是不可思議 那不可思議的時候 那我們聽起來我們也知道什麼樣叫做不可思議 那不可思議怎麼可以讓你知呢 因為可知 那能知所知 有知 那麼表示他有向上的分別了知的時候 那說不可思議 那你又去把它肯定有這回事 那這樣子的時候 這個不可思議就要顛倒講 那當然就從後面那個字先講 講回來一樣 那所以說 入流王所的顛倒象 也就是我們去肯定這個事情 就像說我們 之前舉這個例子撐竿跳 當他設定了 他的第一關卡 第一個關卡他人或許只有 這一個 100 180公分 但他拿了這個竿子啊 有這一個三公尺的長度
比喻這個空花是從空而有 無中生有 虛空 我們本來剛開始的時候 一個人眼睛好好的 看著眼前的一片的虛空 什麼都沒有 只是一片的虛空的時候 那麼這一片的虛空 是什麼樣叫做一片的虛空呢 也就是我們眼睛張開 往前看的時候 虛空什麼都沒有 但是對我們來看的話 它就是有多少呢 有我們眼前的 例如說眼睛 如果我們繞一圈的時候 那我們一個平面有360度 那我們看到前面的這個虛空啊 它就是有120度 它並不是說180度的全面都看到 我們往前看的話 它就是有120度 的這樣子的一個空間 那當然如果站在立體上來講 它就是以一個圓錐形的這樣子的一個狀態 那往外擴張 那這個往外擴張表示它有的這個邊界 它有個界線 它在遠前所見到的 遠前的虛空 那這個虛空 它是有個被我們所肯定到有這樣子的一個 一個相貌 那所以說 這個時候就像說 我們瞪了很久了以後啊 那以眼睛來看的虛空 就是這一個 一個一個 一個錐形體 圓錐形的一個 一個 往外擴張的一個 一個體
那這樣子的時候 就是我們有受到 承受 就是說跟這個業合合 那麼這個力量 讓我們 會去築起飛塵 比如說有時候 當天上的鳥 它會飛 那水中的魚 它當然就在水中 或者說泥土中的蚯蚓 隨其築起飛塵 與世因緣 眾生相續 在世間 因緣和合的狀態 輪迴生死 第一觀的修行 也就是說我們必須突破了因緣 突破了因緣的時候 就能夠離開世間的生生死死 佛告訴了我們 已是因緣 眾生相續 所以說接著我們翻到這個180 我們上回有講到很像是在 在格幾頁我們就看到說 我們到最後我們如果能夠把這種 世界相續 眾生相續 跟這個業果相續 都把它給這個 突破的時候 我們修行就能夠得到了一些成功 得到一個成就 我們這一次178頁
也就是說在第178頁的中間這裡 他說 汝但不隨分別世間業果眾生 的這種三種的相續 那麼這種三種因緣 就斷 三緣斷固 三種因就不生 有緣要斷 因才不會生 因為我們這個因 是由緣而生的 我們修行還沒到第二個關卡的時候 都是由這個緣產生的因 由相產生的知 這樣的 這些 都是錯誤的 所以說三緣斷了以後 那麼就不會生出來 那因不生的時候 那當然就不會再來這些輪迴生死 受苦 好 我們這個事就講到這個地方
釋迦牟尼佛 蓮花微笑 讓大家這尊者已經證得阿羅漢的時候 他 一樣能夠 是尊蓮花 那夾色微笑 那這種 欣欣香氣 這種 以欣應欣 讓他肯定了 原來 這個就是我們的 這一個 佛性 那甚至說 阿南尊者 他最後他也已經證到阿羅漢了以後 阿南尊者他年紀 一樣活到120歲 一樣是 透過了這個 釋迦牟尼佛的這種教導 當釋迦牟尼佛 圓集的時候 那時候 之後他 要參加這個節集 經典的節集 那麼他 也能夠在他的這種行住坐臥的這種 示威儀的當下 正要躺下來的時候 在也不是這個坐著 也不是躺著的這種姿勢的時候 那麼在這一個中間 他竟然肯定了 他也一樣能夠去證得了這個阿羅漢 那麼在經過了一段長時間的這個薰陶 那他有這個機會去請教這個大家舍 大家舍尊者 大家舍尊者是可以說釋迦牟尼佛 肯定他是不但是解脫 而且還是明心見性的 這一個禪宗的第一代的這個祖師 祖師爺 不可以入滅 必須等到這個彌勒佛 彌勒菩薩成佛的時候
好 各位同學 我們現在接著我們的第二段的這個研討會 那麼剛才我們有談到的這個第六意識的一個確認 那麼第六意識就是我們每天都有能知所知的這個智 就是這個智 那麼知道 知就有知必有識 那就是知道什麼東西 那這種知 當我們在道場上 或是說在家裡面 有這個機會 好好的面對自己 不受干擾 不但不受到其他人的干擾 那甚至也不受到自己的這種 身體的這種前五肢的 前五根的干擾 表示說你呼吸要調到非常均勻到幾乎沒有它的存在 然後剩下你這一個能知的這一粒心 那麼去製造一個你的所知 這樣子 那麼當製造不出來的時候 誒 但是就不應該有知啊 那我們竟然怎麼還是知呢 好 那這個時候 你很努力的做這件事情的時候 你的確到最後 那真的就沒有知了 真的就沒有那個知 那不起這個知的時候啊 那麼也就是不動念 這個並不是說用嘴巴講 大家聽
自我的這種思維 你去肯定到說 竟然在這種能知所知的知的當下 竟然找不到能知所知的合合 能知所知的合合不起來的時候 這個時候我們的第六意識就被我們轉化了 轉化 我們就是要轉化我們的這一個 根塵式的 那這種轉化的話就是把 第六意識轉化成 妙觀察制 這個妙觀察的意思就是說 一樣能夠 去這一個 生活 但是你已經 嗯 起不了念頭 起不了這種雜念 這種雜念 以前我們叫雜念 為什麼 這些都不是我們 自己的 這個第六意識裡面的這個法層 但是都出現在我們的 心中以為它是存在的 那這些都是妄想 那我們就 在做這件事情的時候 妄想就起不來了 妄想就起不來 真的是 你要打妄想都不可能的 平常我們要把妄想止住 那太難了 那這個時候 當慢慢用上力的時候 你只要心裡靜下來 馬上就30分鐘 40分鐘 你不會動半個念頭的 而不是說故意要去停在那邊
這個所知永遠沒辦法靠到能知 永遠沒辦法接觸到 就像這個我們看見的水中月 水中月你一直往水中來 往這個水來集中 永遠沒辦法touch到這一個 處 受 愛 取 有 接 觸 到 水 也就是說這種狀態 就是有著根塵 那接著就是有個中間出來 就是根塵室 然後就是色 受 想 形 室 這樣子 那這些通通是我們的五陰的境界 那從這邊開始修的時候 那就是第一關先把 站在六祖惠能大師的六祖壇經中 他告訴我們說 五 八 六 七 果陰轉 也就是說從第六世的轉開始 也就是從能知所知這邊先把它轉動 轉動的時候就把它給入流往所知 所就不見了 所不可得了以後 那麼接著剩下的能知 那麼能知就有了這種往一來 那麼一生一滅 那麼生滅的和合 兩個都沒有了 兩個這一個能知所知都沒有 那才是知 那個就叫做生滅 生滅的和合 那透過這種生滅的和合 也能夠去把它給 突破的時候 這世間就生滅的事情 這種 它的這種根啊 就被你給 給 給除掉 這種樹 如果把根給 給砍了以後 你就等著看 一陣子以後 這個術就枯萎了 他這個戲就做不下去了 也就是說我們人就能夠去脫離這個輪迴 這個輪迴中的這些現象的根本 就被我們一一的把它給突破 所以說這個五陰的境界
敢說他這個出家人說的風動是不對的 敢說這個出家人說他是看到這個幡動不對的 而且講這個是忍者是你的心動 這樣子 那這個就讓很多人就覺得很詫異 那麼這個風動 幡動 這個忍者心動 那對我們學佛的人來說 這些都是一個公案 但是我們來看也是似乎是如此 我們看見了風動 幡動 那我們心裡也知道說有這個動 那仔細看的確是在我們的 不是外面的境界 是我們內心的一種肯定 那內心的肯定 那肯定的是當然叫做 我們的心裡肯定這個幻在動 但是在我們的這個 楞嚴經裡面 我們在第一卷的最後面的時候 我們有看見了世尊有講一句話 就在楞嚴經中第44頁的地方 佛有講到說 雲和如今 為什麼阿難你現在以動為聲 以動為靜 就是說 看見了這個境界 外面的這個境界 以為這個是外面的這個風在動 以動為聲 也就是說 看見了這一個風 以為風肯定的這一個 雖然是我們摸不到 也看不到 但是心裡知道 這一個有峰 以動為生 我們的身上有這種六根 六根身 甚至多也跟著它在動 以動為生 以動為靜
那麼有動有靜的這種動 也是屬於這種聲音相 聲音相可以顯示出有動靜 但是你在初第一觀的時候 就能夠肯定到說 動靜惡相了然不生 當你心裡真的是完全肯定 很了然的狀態 它是沒有生起的 它沒有生起 就是沒有存在的意思 就像說我們現在很清楚 你說做夢來 開始來做 你眼睛睜那麼大 怎麼做夢 就生不起來 就生不出來 就是不可得 那麼也就是說 當我們了解這種事實的時候 我們就知道說 那應該怎麼做 那應該怎麼做的時候 就像說我們平常起心動念 那可以說從起心動念的時候 你起心就升起 那就是有開始 那就開始有後面了 對不對 那念頭一動 那你就必須在動念當下 在動念當下去肯定到 這一個動念不可得 這樣子 所念不可得 能念所念 那所念不可得 能念怎麼可能呢 所以這樣子的時候 就能夠讓我們去看破這些事情 那修行佛法就不會走錯路 所以說這個是在我們學佛來講第一個要破的 其實就是我們說的這個五陰的境界 也就是說五陰至聖 為什麼五陰至聖 因為我們在這個輪迴裡面停不下來了 眼睛會張開就看到 眼睛閉起來你也看到黑黑的 耳朵你說有聽見很多聲音 你說耳朵壞掉了 你也知道說我耳朵怎麼聽不到聲音 你還是在那邊執著這種動靜相
有能知也有所知 如果你去跟人家講說 的確是有能知有所知 所以有具備的能知所知 就表示有能有所 你這種思想 這個就是叫做有能念有所念 那你去做這種肯定 那表示 這個叫做毀謗大乘 大乘 當你在這種入流的當下是 不管你在所知當下你正得入流往所知 在所知當下沒有所知 但能知的當下一來一往 也找不到 也是 無來無去 你不可以 有些人 反而因為學習了佛法 反而更去不了極樂世界 有一些阿公阿嬤他什麼都不懂 他是這樣乖乖的練 至少他不會去touch到這一種比較深入的這種機關 他就沒有去做出這種毀謗大乘的這種言論和這種認知 他就還有機會去 去極樂世界 那所以說 當我們已經是沒辦法回頭了 已經進入到佛教 你也看了很多佛經 也聽了很多很多一些大法師 或是一些大善知識集的 他們說大善知識 其實善知識是 是不能夠去做這一種毀謗大乘的 就是說你肯定有能知 你肯定有所念 肯定有法可得 這些都不能夠去去強調的 這樣子的時候 我們不知不覺受到這些污染 每個人在內心中自動就會 不知不覺就對佛法 對極樂世界 就沒辦法 能夠去完全有把握 自動就這樣會生起來了 所以說 這個是一個 很重要一個基礎 我們這 第一堂課先講到這邊 等一下再繼續
所以說我們第一步就先談到了 就是許多人認為我們都要去念佛 念佛的話必須能夠去念到佛 那麼我們知道說一般人修行 佛教的修行很多人喜歡打坐 很喜歡禪修禪定這樣子 但其實這是不一樣的思維 所以我們這樣講過去 我們知道說大家修行希望能夠入定 戒定會入定 其實這種禪定跟這一個禪修 其實是不一樣的 也就是說這種 想修禪定 跟這種禪修的禪觀的一個觀察 透過修禪 那麼來觀察的這種修行 是完全是不一樣的思維 那麼我們一般人都注重這種四禪八定 認為這樣子會有神通 這樣子能夠讓自己心定下來 但其實 這個其實在大乘佛教其實並不會去特別強調 因為如果特別往這邊去走的時候 那麼就會去執著到說 例如說我們觀 有些人說要觀呼吸 那麼去數息 或是說去隨息 甚至說安住在自己初入息 那麼你看到息在我們鼻孔中出去 然後又回來一出一入 那麼肯定的有出 也有入 那麼也有能知 也有所知道的 我們能知道的真心 知道我們所
我們在修行的時候 我們就不要 走入這種 禪定 因為我們每天想東想西 就希望能夠 把自己的心安定下來 這樣子也對 但是問題是 這樣子的話 那你要去極樂世界 那可能相當的麻煩 相當的麻煩 那麼這個就分不清楚了 那所以說當我們修行佛法的時候 那麼如果真的是有心 想要真正的投胎到 所以說不是投胎啦 就是說投生到 往生到不同的 淨土 真正的像極樂世界的淨土的話 那就一定要有一套 真實的 很確定的一個方法 那麼這種確定的方法 就是屬於我們說的要禪修或者禪觀 也就是說 在念佛的時候 就不是 一定要去執著那一個 這種境界 也就是說第一個就必須先把這種我們所說的這種無懼意識 也就是說我們日常生活中的這種知見 我們所知道的事情就是被我們所看到 所聽到的 那麼這些讓我們升級了這種所知 每個人各自的所知 當然每一個人他都有自己的這種能知道的心 那似乎跟所知道的這一個 這種境界 可以說是 沒有差別的一個狀態 完全的
這個觀世音菩薩 耳根圓通章 裡面告訴了我們 入流往所 也就是說 我們在我們生命中 我們肯定的 有了這一個色受想形式 那麼這個色受想形式 它從另外一個角度來說 它就是五韻的境界 那麼這個韻 叫做積聚 得積聚合這樣子 也就是說 我們在每一個韻當下 其實 都是由五個同時存在 集合起來 讓我們證得了這種肯定 這種色受想形式 那麼這種 機具的這種肯定 表示 包含了我們這一念能念的心 跟所念的這一念心 也就是說有了能知所知 那我們有了這一個 能知所知的時候 肯定 這個是從所知中 生起的能知 這樣子 那就有了我們說的這一個第六意識 上一回有同學 提出 就說希望我們能夠知道說什麼叫做意識 那我們所說的意識 就是我們 一切眾生的這一念心 那麼一些眾生的這念心 其實是站在 這種如來藏的這種思想 那裡面的屬於這個第六意識 那麼又稱為五具意識 它又包含了前面的前五根 五根中
證得大乘起信 從這個地方生起了真正的信心 所以在佛法有一本經論 叫做大乘起信論 大乘起信論是由禪宗的第十二代的祖師 第十二代的祖師 當然第28代 那就是達摩祖師 那麼第十二代的這位祖師 這一個馬明菩薩 他所撰寫出來的 那麼在大乘起信論裡面 有告訴了我們 在大乘要起信 相信有真正的大乘的佛教 那麼也就是把這個小我啊 那麼給放下 看破放下以後啊 那麼就證得了大我 那麼這個大我啊 那麼這個就是屬於大乘的這一種思想 那麼這種大乘的思想啊 那麼告訴了我們說 一切都是這一粒心 都是一心的 也就是說 也打破了這一個 能 跟 所 打破了 根 跟 塵 打破了 能之 跟 所之 放下了 看破了 能之 跟 所之 打破了 能 所 這樣子的時候 就能夠證得了 我們這一心 竟然還有這一種 理念的一心 所以說 在佛法中的禪中的 這種祖師禪
那麼接著 那麼就會去接觸到所有外面的一切現象 根中的塵 那根中的塵就是屬於我們跟外界的這些塵似乎有著這一種相對的存在 那麼根中的塵我們說的這個就是法 根中的塵就是法 那麼這一種法塵 我們也能夠透過這種修行 那麼肯定了這種法塵的這個法性 那既然有了這個法性 就表示它是在我們覺性中的自然 不是外面的這一種外道的自然界的視線 那麼這種覺性的自然 到最後 我們一一的也把它能夠看破的時候 那麼就能夠開始了這一個正果 那麼也就是說有了這個因 也有了這一個果 那麼這個正果就是在如來藏的這一種修行 那麼我們有了這一種一性 二性 三性 四性 五性 六性 七性 還有八性 九性 十性 那麼這一種信心 那麼就是屬於我們說的 這一種佛法中的 信解行證 那麼這一種信解行證 那麼一一的 都是在我們修行中 或是說在我們的這一種 佛法的理解中 一一的去證得 第一個會證得的 就是在我們