想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

所以它無知 它沒辦法自己產生知 所以這兩個合合在一起的話 就叫做亂 在佛法其實每一個字 每一個句 每一個詞 其實真正 當時在翻譯的時候 都是經過了仔細的推敲 仔細的推敲 那我們也知道說原來用這一個字來形容 這個境界 用這一個詞 來告訴我們自己錯在什麼地方 這個是非常的重要 如果知道了錯 才有辦法改 所以說我們現在 起心動念 很多人現在在努力的修行 其實不知不覺 都是用一種錯跟亂的一個修行方法 這樣子就像煮沙 要成為家傳 把它煮成好吃的飯菜等等的 哪一盤沙再怎麼煮都煮不成的 重金陳傑 終不能得 接著我們來講雲和惡種 應該什麼叫做這兩種根本 這兩種根本 在我們這個 這本經文的第189頁 和這個 190頁跟191頁這邊 有這個 這個記載 這個記載 未來都會仔細的講 那麼也就是說第191頁的 中間這一行 第四行 佛說了 應當先者 先去選擇 也就是說我們現在所碰到的

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深 唯妙法 百千萬劫 難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實意 各位同學 我們現在接著繼續來講 我們《楞嚴經》第一卷 接近後端的這個第28頁 第28頁的第一行開始 經文是這麼寫 說這個雲和二種 這個釋迦牟尼佛就告訴這一個安含尊者 也就是說我們一般人 這個不知道兩種根本 就是因為不知道我們生命中有兩種根本 這兩種根本是讓我們在這個地方 混亂的修行 錯亂的修習 不知道自己錯 不知道自己亂 那麼在二十七頁的倒數第一行在這邊錯亂 這個錯的意思就是說 我們用這種 這種了知心 我們用這種分別心 我們有這個心 以為自己 是一個 能夠有判斷力的 那麼這個我正在講話 那你正在聽我講話 那麼這個心 認爲這個心是我們的心

用真念心去修行 其實真念心是錯誤的 之後我們今天等一下接著會來講這個 亂心 錯心就是說 我們以爲有能知有所知 我們以爲能知所知 是我們生命中的肯定 有一個能知道的我 還有被我所知道的 這一個 這一個事情 我們知道的心 知道它是什麼 這是一個能知 一個所知 那麼這兩個 其實是一個錯誤 完全是虛妄的 這個叫做錯 那麼什麼叫做亂呢 當我們知道了說 其實我們這個能知所知 是由於這個能所所產生的 這個能是我們的六根 那麼這個所是我們六根裡面的原影 是這個根中的影 它本身是不屬知 它只是一種自然的這種本能的反應 眼睛就是能夠看 耳朵就是屬於聽 這樣子 那麼這一個看 能夠看 這個能夠見的這個 那麼叫做有體 眼睛有體 它是這個器官 它就是能夠看 那麼被我們所看的只是 一種跟蹤的原影這樣子 那麼這兩個也要合合 才表示看得到 但是問題是一個是有體 也有體 有體性這樣子 那一個 這一個雖然表面上是有遠隱的這種現象 但這個現象它不屬於體

各位老朋友 大家好 早安 我們現在就來開始我們今天的研討會 在還沒有開始研討會之前 我們先三稱本師的名號和開經濟 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實義 我每次有時候都是會 有時候在看經的時候的確 我也都會自己來 練誦這一個 開經記 那練誦開經記的時候 當然我們既然是學佛 那當然就是 都要為自己負責並不是做給佛看或是做給別人看 那 所以當有時候 念這一個經文的這個開經記的時候 講到說這個無上甚深為妙法 那一般人不知道有沒有去感受到說這個無上甚深為妙法的這一個意思 那或是說真的在我們內心中 對於我們打開了佛經 那甚至說我們自己所接受到的這一個佛法

是不是真的讓我們感受到 真的是無上 又甚深 又細微 然後又這麼的這個很妙 微又妙的這一個法 這樣子 那我們都必須自己去斟酌 是不是這麼的可貴 所以這個無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 那真的是百千萬劫嗎 遇到了嗎? 怎麼會是百千萬劫? 我們仔細去看 仔細去聽 或者說在進入到佛法一陣子以後 我相信 也會知道說 真的這些 佛法的道理 如果 沒有佛來告訴了我們 那真的是百千萬劫難遭遇 那我們 今天有機會 這個 能夠見 能夠聞 有機會能夠去遇見佛法 當然也希望能夠受持 不是說每天去聽經 做做法會 然後吃吃素 這樣就結束了 你要有能力去受持 我如果說現在在練佛號 那這佛號念下去的時候 那反正你念三萬聲 我念五萬聲 或是多少萬聲 那這個叫受持嗎 那如果這樣的話誰都會 那這個是無上甚深嗎 那這個又不是誰講的算 的確是每個人在自己生命中去肯定到說 是不是真的有無上甚深 那如果自己找不到無上甚深為妙的話

那就真的要自己去好好的檢討一下 所以說 而且不但這樣 而且我們受此以後要能夠解得了如來的真實意 那麼這個真實又在什麼地方 我們人間的真實 跟如來的真實 跟佛的真實 我們這個世間有出世間 到底分別又在什麼地方 這一生有機會接觸到佛教 還有這個佛經在 還有這麼多同學大家互相可以切磋 你不把它搞懂 你要到什麼地方去 去找到這個機會 所以說這個是我們這一次研討佛法的時候 我們把它提出來 當然同學們也都可以提出自己的問題 或許我認為是很簡單的事情 因為這些都是在我三五十年來 可以說是日常生活的事 就像我們走路 或是說這個舉手投足 那幾乎都是順理成章 很簡單的事 那可能 我覺得我講的是很慢 很清楚的 但是的確是有些同學 在不知不覺中 可能以為聽懂了 或是說以為就這樣子 那其實我也以為 甚至我也以為說我講得很清楚 似乎同學們又漏掉了那一塊

的 重要 剛才講這麼多 竟然忘記錄音 現在開始 那我的意思就是說 這個是我們學佛修行 那麼 是很重要的 這個學佛修行的確是 要先有這種 這種思維 要用這種思維 期待 最自喜的期待 希望我們也能夠 都能夠轉圜成聖 跟這些佛菩薩住在一起的時候 也不會覺得自己 不是這塊料 也就是說 當我們能夠 心真正的看清楚 原來這個有能念 沒所念 那不簡單 跟你講 那是不簡單 那是一項專念 我們有時候在讀淨土經的時候 他會說如果一項專念的時候 那麼就能夠有機會 那當然是以凡夫的位置去 但是如果當我們有 有證到了這個當體極空 也就是說證到了這個 有所念當下 竟然是 這種有所念的境界是叫做不可得 明明是有所念的時候就沒有 那有所念沒有的話 那這個就是有第一步的 你不要一時想說那有所念沒有 那能念也沒有 先不要這樣想 在佛法中就很精密的 你只能夠說有所念的時候 沒能念的時候 那從有所念開始 當你佛號提出來的時候 就竟然我這一念心不見

那這一念心不見的時候 那這個能念不見 那你會去靜下心來 你如果沒有人教的時候 你可以自己慢慢去肯定 奇怪 那我剛才練下去的時候 找不到這一個話頭 在禪宗說的叫話頭 話頭 參話頭就是說 當我們提起 由這個義根提起了這一個 我們的法塵 不是色塵 不是生塵 是法塵 當我們義根提起了這個法塵的時候 動了這個念的時候 那這個法塵 當然在我們義根之中 但是明明我們的義根 抓不到法塵 就像是我們眼睛明明看見 有看見東西 但是不是往外看 但是 你又不能說他沒有 但是明明我就知道看到的是外面的那種境界的東西 我們的意根也一樣 你要去嘗試自己的這種意根的修行的時候 你就必須時常去揣摩 甚至在我們人間 我們自己人生中的經驗 突然想到什麼事情 跳起來了 就回頭就馬上去做這個瓦斯忘記觀 什麼東西跟人家約好了幾點這樣 那坐在那裡沒事情就發呆 突然間想到了 這麼重要的事情竟然忘掉了 就衝出去了 但事後你就想想剛才想到的時候 是有這個事情嗎 你真的想到了那個東西在你的 能知中裡面的所知 被你看到了被你知道了 那用什麼知道的 我們知道這個 這個能知所知 我們一般來講 都必須在5G意識中建立

都是一定是看到了什麼心裡知道 聽到了什麼心裡知道 一定是色身香味處 前五層裡面的這種境界 但是你在突然間想起某件事情的時候 那當下是一片空白 但是你知道要做什麼事情 剛才竟然我們把它忘掉了 趕快現在重新做 那這個就是說 我們要去模擬 去讓自己知道說 你心裡很靜很清淨當下的時候 確定是從你的心生出來 不是從別人的心生出來 或是從別的這個木頭裡面生出來 你從你的心裡面可以去提起說 我現在剛才練啊 現在我要練咪 我已經設定好了阿彌陀佛 一定一直重複的念 但是我要一個字一個字來念出來 要把它提出來 所以要提起 用提的 提起一個佛號 這樣子 你提起一個佛號 你提出來的時候 你看不到 你自己沒辦法知道 因為沒有那個相讓你知 那所有的相 那是屬於前五根的 五具意識 不是啊 因為我們是第六意識啊 根 塵 識 那就只有 只有這三個啊 一個就是能知 一個就是我們的所知 那一個就是在中間 知道自己知道什麼這樣子 就這三個在現場而已啊 但是當你 這個提起這一個 佛號的時候 你看不到 但是你知道剛才練密了 現在 等一下要練 練陀 這樣子 那 阿彌陀佛這樣煉 你就奇怪這個話頭怎麼看不到

好 同學們 有同學提出這一個 蓮花生大師的一段 他的一個翻譯 也就是說 蓮花生大師 我們稍微把他介紹一下 趁這個機會 蓮花生大師是這一個 印度的一個非常重要的大師 蓮花生大師 釋迦牟尼佛 圓己之後 大概七八年之間 他就有這個願力 已經都講好說他預言說他會再來 根據這個西藏密宗的一個講法 大概是說 這個蓮絲是由這個釋迦牟尼佛的 跟這個阿彌陀佛還有觀世音菩薩 共同合合佛性 進入到 這個世間 他是由蓮花中自己生出來的 他不是 由人生出來的 就像極樂世界我們 有機會如果去極樂世界 往生的時候 我們是在蓮花中生出來 不是從爸爸媽媽的肚子 生出來 這個蓮花生大師 他在印度那邊的修行 他也有機會見到這個阿蘭尊者 因為阿蘭尊者他活了在世間有120歲 所以說蓮花生大士也有這個機會 去見到這個阿蘭尊者 阿蘭尊者也給他授誡 也有把很多佛法告訴他 他在印度那邊也有機會

因為他在印度那邊就一千多歲 他也有機會遇到了這個 跟這個龍樹菩薩等等這些大師們 都有互相當師徒 我所知道的告訴你 你所知道的告訴我 那互惠師徒 等到大概一千多歲以後 有這個機緣 西藏那邊有需要真正有能力的大師在那裡來降魔 也就是說很多這些山神或是地神等等的他沒有學佛 所以有時候在西藏那邊要開展這一個佛法會有很多的障礙 就邀請蓮花生大師進入了西藏 去把這些都一一的調伏 變成了佛教中的護法 或是說這些金剛護法等等的 這樣子有這個因緣 蓮師在西藏那邊 建立了整個西藏的佛法 非常的早起 那這個 這個蓮獅這一派我們叫做洪派 尼瑪巴 尼瑪巴就是 這個太陽 那麼這一個 蓮獅的佛法是 很不得了的 很不得了 最後他 要離開這個世間 也是到這個羅刹那邊去度化 當然最後他還是 當然很多人也想說 能夠

去升到這個蓮師的淨土 所以在 西藏命中那邊 他們認為人間的淨土有幾個重點 意思是說在我們這個世間 有這個佛菩薩的淨土 有第一個是說我們有蓮花生大師的這個淨土 那也有這一個我們說的這個香巴拉王國 他的那個也是一個淨土 那當然也有文殊菩薩的五臺山 還有普陀山 是屬於觀音菩薩的等等的這些 都是屬於我們人間中 佛菩薩在這個地方的淨土 但是我們以繁複的這種眼見色 耳聞聲的這種思想 即使你到了普陀山 你還是一樣看到了寺廟而已 那一片的荒蕪 當然現在是建設聽說是很多 所以一樣是見不到這個佛 見不到這個關於菩薩 也就是說在這個佛法的世間上 明明知道在這裡 但是你就看不到 那麼就像彌勒菩薩一樣 他在這個彌勒內院 在斗帥天的明月內院 即使你生到斗帥天 你也進不了 有時候說是說這個功夫不到的時候 你只能夠到這個在外面 在外面的話那就天界的生活 天界的生活那就很熱鬧了 你就怎麼看得到 所以這個我們到極樂世界去也一樣 我們也不希望說到那裡去的時候 那也不能夠真正的見到這個佛菩薩來跟他學習 那在那裡過生活 在那裡當眾生的時候

好 各位同學 我們現在接著我們的第二段的這個研討會 那麼剛才我們有談到的這個第六意識的一個確認 那麼第六意識就是我們每天都有能知所知的這個智 就是這個智 那麼知道 知就有知必有識 那就是知道什麼東西 那這種知 當我們在道場上 或是說在家裡面 有這個機會 好好的面對自己 不受干擾 不但不受到其他人的干擾 那甚至也不受到自己的這種 身體的這種前五肢的 前五根的干擾 表示說你呼吸要調到非常均勻到幾乎沒有它的存在 然後剩下你這一個能知的這一粒心 那麼去製造一個你的所知 這樣子 那麼當製造不出來的時候 誒 但是就不應該有知啊 那我們竟然怎麼還是知呢 好 那這個時候 你很努力的做這件事情的時候 你的確到最後 那真的就沒有知了 真的就沒有那個知 那不起這個知的時候啊 那麼也就是不動念 這個並不是說用嘴巴講 大家聽

你必須去真正的做到 這種實修 我們今天 這麼簡單的東西我們竟然講那麼久 就是說這個就是一種實修的一個狀態 就像說你耳朵聽到這個聲音 當你真正的 能夠去 進入到真正的 他的這個真實的一個入流王所 去肯定這個聲音的時候 這聲音是不見了 就是不見 你再怎麼努力的耳朵 拼湊在這個聲音的 旁邊 當你這個 去肯定到它的存在當下 它是 不可得的 那麼這個義根也一樣 那麼就是說 當我們去 真正的去 把這種意識 拿出來討論的時候 在自己生命中 來檢點的時候 你發現到 你竟然 沒辦法 把這種義根跟法成 同時 放在這個天平的兩端 那自己在中間 去肯定到說 他們在這一個消長 這樣子 那麼 竟然沒辦法做到 那但是這個時候 你一樣 能夠 能夠去肯定到過正常的生活 那這個時候 也就是說 並不會因為 心中有了這個 起心動念的狀態 而一樣可以過日子 一樣有這種知 那麼這種知 就是透過了 這種自我的這個

自我的這種思維 你去肯定到說 竟然在這種能知所知的知的當下 竟然找不到能知所知的合合 能知所知的合合不起來的時候 這個時候我們的第六意識就被我們轉化了 轉化 我們就是要轉化我們的這一個 根塵式的 那這種轉化的話就是把 第六意識轉化成 妙觀察制 這個妙觀察的意思就是說 一樣能夠 去這一個 生活 但是你已經 嗯 起不了念頭 起不了這種雜念 這種雜念 以前我們叫雜念 為什麼 這些都不是我們 自己的 這個第六意識裡面的這個法層 但是都出現在我們的 心中以為它是存在的 那這些都是妄想 那我們就 在做這件事情的時候 妄想就起不來了 妄想就起不來 真的是 你要打妄想都不可能的 平常我們要把妄想止住 那太難了 那這個時候 當慢慢用上力的時候 你只要心裡靜下來 馬上就30分鐘 40分鐘 你不會動半個念頭的 而不是說故意要去停在那邊

好 各位同學我們接著繼續再來談這個禪宗跟淨土宗 前些時候有一位同學在LINE裡面有問我說這個 風動 幡動 忍者心動這一個公案 也就是說在六祖壇經中 有六祖慧能大師 他在獵人隊裡面 跟著獵人隊來一起生活 自己來修行 因為六祖大師 當他懂得這一念自性的時候 他能夠突破了這種我 也就是說能夠得到理念 那麼證得了這一個佛性之後 那麼接著 他所見到的的確就是我們的根塵世的這些狀態 那麼就必須是在做力士念心 也就是說在這種日常生活中 在這種法相上 去證入這個法性 在這種法性中 再能夠理一切相 那麼這些假相把那個理了以後 那麽才能夠得到完全的成就 那經過了15年 經過了15年 那麽這個時候 他也覺得應該出來 度眾生 也時機也差不多了 那麽這個時候他就 嗯 到了這一個廣州 在大陸的這個廣州有一個法性寺 在經文中 這一個 六祖惠能大師他自己這麽說了 他到這個 廣州的這個法性寺

那麼這個時候在當時 經文中有記載 在這個六祖壇經我相信 大家 手上應該都有 那沒有的話自己Google一下也應該很容易可以 看得到 那麼時候有這一位印宗法師 這個上印下宗在稱呼這個法師的時候 我們都會有時候都稱為上下 上面叫做印 那下面的一宗 印宗 像禪宗的宗 印宗法師 他在講這一個涅槃經 那涅槃經是一部非常好的經 也就是說 釋迦牟尼佛要涅槃的時候 那麼 來講的這本經 那麼經中有時候似乎是在很短的時間 可能是一日一夜就把它講完了 但是這個經文似乎是非常非常的多 比這一個 楞嚴經 中還多了好幾倍 竟然能夠講完 所以說這些都是在道場中 都是在這種不可思議的佛的加持中 把它給完成的 所以說在當時世尊在的時候 當然有這個根器 有這個機緣 能夠去參與的這一個法會 那麼這些法會都讓人家覺得很不可思議的 以現在人的眼光來說 認為那些是不可能的 那麼其實 這個大乘佛法 那不是一般人能夠去肯定的 一般人只能肯定我們的這個肉體 他所見所聞 那麼所以說 在講涅槃經的時候 這個時候在 休息的時候 可能那時候就經文上有說了 你看到經文講到說 當時有 時有

風吹 幡動 肯定風大家也看不到 但是大家肯定它的存在 風有吹 那麼幡有動 那幡就是一種向上的支 那風在吹 風吹 那麼是一種我們的這種 身體上的一種感覺 一種體上的覺 風吹 幡動 一聲曰 有一個出家人就說 噢 風在動 另外也有一個出家人就說 噢 幡在動 這個是像旗子在動 風動 幡動 異論不已 就各自一遍的這樣講起來 這個就像說 在一個很大的祠堂 那當時如果說 有了這個明月高旋 那每個人都說明月裡面有個祠堂 那有一派人就往東走 他說月亮是在往東走 現在 那有人往西走 他說月亮往西走 那當然就爭論不已 那所以說這些啊 這個莫衷於是 因為我們在這種 用這種 虛妄的這種浮根似塵 那麼所看見的一切其實都是虛妄 就像說我們做夢 我們醒過來以後我們認為剛才做夢是很虛妄的 我們去追那個夢 因為夢是我們自己的夢 所以可以去追 去追我當時我在哪裡 那你在做夢之前往前追 追追到什麼時候做夢之前什麼東西呢 什麼都不知道 一切都不可得 遙遙渺渺 這樣子 但是 雖然什麼都不可得 也沒有辦法看也沒辦法聽 也沒辦法知 但是似乎我肯定我在那個地方

好 各位同學 我們就繼續 那剛才我們有談到了這一個小乘 還有這一個我們說的這個圓覺乘是屬於比較壯極的 還有高級的大乘 那這個什麼樣叫做小乘呢 在佛法的修行裡面 當我們肯定 必須從內心中找答案 不再是心外取法 加入了這一個 佛法中的生團 例如釋迦牟尼佛當時的這一個 生團中 那麼 這種修行 那當然完全跟外道是不一樣的 那既然跟外道不一樣的時候也就是說 所有的肯定啊 都是從內心中肯定 不會是心外取法 那麼心外取法的意思 我們剛才有講過 也就是說我們一般 這種學校裡面學的 不管你是讀到碩士 拿到博士 都一樣 都是心外取法 這個是屬於我們說的這一種 外道的自然界的一些學問 透過外道的自然 肯定外道的外面的一切世界的一些現象 它有一個物體 那物體有它的體性 那怎麼樣去運用 那生起了我們的了知 那這樣的話就是外道的境界 外道自然的一個這種邪知邪見 不是說不好啦 只是說站在佛法來講 那個是屬於邪知見 那我們要正知見 那正知也就是說 一定是必須鏡子裡面的影像

那才有自己的這種正知見 那麼鏡子裡面 如果真的有看到影像 那這個叫做聲紋 有聲有紋 有聲音 如果以耳根來說 它是有耳根 有耳根 那有這一種生成的一種肯定 表示鏡子裡面真的有影像 有鏡子有影像 那生成那這種因緣的合合 那這樣子的時候就是有了根成事 有耳根 有這種生成 那肯定有聽聞到的這一種所聞 那有的所聞 那肯定有所聞 那當然也肯定也有一個能聞的這一念心 還有的我這樣子 那這個叫做生聞 那這種有能聞有所聞 那這樣子也可以修行 那這樣的修行 那麼入的定是屬於佛法中所肯定的 這一種我們說的這個四禪八定 那麼這種四禪八定一直修修修修到最後的時候 會到了這個 揮想揮揮想定 這樣子的一個狀態 像是當時還沒有成佛之前 剛開始也修了這一種無想定 也就是說無有處 也就是說這一個沒辦法去肯定的 例如說這些定 就是說讓我們自己的心不生氣 那後來又修到這回想 迴迴想定 那麼這樣子的時候 當然從這種修行 都是建立在有肯定的 有一個能夠肯定的

也有被我所肯定的 那有一個能知道的 肯定有所知道的境界 安住在呼吸上 安住在這個境界上 不管是虛空的境界 那這種空定也有 那麼這樣子的話就是安住在自己的 其實都是自己的這一粒心裡面有根塵世 這樣子 那麼安住在這一種 自己的這一個 這種六根中的一個肯定中的像 那這樣子的時候 那麼這個就是屬於我們說的這一個欲界 那站在更進一步 肯定到這一個根中的塵 在這一種完全的定在那邊 安住在那邊的時候 那就進入到世界 那麼更進一步 那根塵世還有這種世 也不是根也不是塵 那麼他能夠肯定沒有離開這個根塵 但是他是在這一個中間 這一個狀態下 那麼這個就是屬於空無邊處 世無邊處 無所有處 和這一個 飛翔 揮 飛翔 觸 那當然 世尊剛開始我們應該說 他是在這種無所有處這邊 修到無所有處 還是不夠 那麼又進一步又修到 飛翔 揮 飛翔 觸 那當然我們一般說 無想定那是水外道定 那修到最後變成 你比如說 精神變成物質 比如說像剛才說的這個 變成一面鏡子 變成一顆大石頭啦 等等的 那這些 都不對 那當然 都覺得不能夠了脫生死的時候 如果以小乘的修行 那到這個地方 他怎麼樣 要從這邊突出去呢 他也希望能夠不再

各位同學大家早安 我們從現在開始來進行我們今天的課程 那麼在課程之前我們還是一樣先三稱本師的名號跟這個開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實義 好 各位同學 我們這一次所要研討的主題 念佛的修行重點 這是昨天有一位老同學 那麼希望我們這一次 有機會能夠進一步來談一下 念佛怎麼練 怎麼修 那麼這個淨土怎麼樣才能夠成就 其實這是一件很重要的事情 那這一次我們就再一次我們來談到這一個念佛的修行 當然在這一個現在的佛教界 大家大概都離不開念佛 而且這個阿彌陀佛這句話許許多多的佛教徒

也都掛在嘴邊了 這跟四五十年前的這種風氣是大不相同 在四五十年前我們在學校裡面 稍微一個合掌都會被人家認為是一個很奇怪的這種舉動 那現在似乎是 在電視上不單是臺灣 全世界都是很多這一方面的動作都出現 所以是不知不覺中改變了許多 那麼這一次我們談這一個念佛的意思 也就是說雖然在這一個大環境之下 大家也慢慢的體會到這句佛號的重要 那麼也漸漸讓大家都知道說 這個職此名號可以說是 這種潔淨中的潔淨 當然我們說學佛依一般大乘佛法來說 那麼都是希望能夠 念佛 念法 念生 念天 念戒 念思 等等這種六念法門 沒有這麼多的專欲 也沒有那麼長的壽命 也沒有這麼多的善友在旁邊 所以也不懂得怎麼樣去煉法 所以在龍樹菩薩他就有講到 這個世間如果我們要快一點的話 他提出了說

東 西 南 北 各方都有特殊的佛菩薩 特殊的佛 祂的這些功德事業 我們能夠一一的去支持祂的名號 和想像到祂的意念 祂的功德 透過這些特殊的佛跟淨土 讓自己快速的成就 甚至很多人的心力也沒辦法達到這樣子的時候 又有了一個真正的最重要的 也就是說你只要意念阿彌陀佛的這尊佛的名號 更簡易得到這種真實的大成就 也就是因為這個原因 尤其是在我們末法時期 我們幾乎也只能也剛好也很幸運 你說不信也不信中的大幸 有阿彌陀佛的名號 也能夠得到修行 拿來當我們修行的一個標的 那麼這種阿彌陀佛的名號 要怎麼樣來得到受用 在佛號的思維來講 因為阿彌陀佛是屬於大乘的佛法