想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

南無本師釋迦 摩尼佛 無上甚深 唯妙法 百千萬劫 難遭遇 我今見聞得授詞 願解 如來 真實 義 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大佛頂手 楞嚴經 大四字菩薩 念佛圓通章 中的念佛三昧 那我們一般在這一生所接受到的佛法 大概都是屬於大乘的佛法 那麼在大乘的佛法中 也詳細地告訴了我們說 當我們進入了佛教的修行 那說佛教的修行就代表說 當我們進入了佛教 已經不再是只是在做燒香 拜佛 那些祈福的儀式 也就是說希望自己 也能夠成就 成就世尊一樣 成就了佛道 不是說只是要升天 也不是說只是要成就解脫 而是要成為了大菩薩

甚至最後完整的成佛 那麼要做這一個修行的功夫 第一步就是必須我們知道要轉繁成聖 也就是說我們把自己繁複的境界 繁複的人生 那麼透過佛教的修行 也能夠成為了聖人 那麼這一種聖人 有分凡間的聖人 那麼在這一個佛教來說 我們希望成為了出世間的聖人 而且成就了大乘的佛法 那所以有了這些第一步的了解以後 那我們進入了佛教 那麼就等於進入了 釋迦牟尼佛在世的時候 在他的道場中接受了佛的教誨一樣 那麼在大乘的佛經中 其實都是記載的 當我們進入了佛法以後 我們透過了修行 我們會有哪一些的經歷 如果我們在這一生中 那也皈依佛 皈依法 皈依生 那麼也有開始來念佛 或是參禪 打坐 那勢必會有 這一些次第的出現 那麼這些修行的次第 如果都沒有

在我們生命中 確定的被我們展現出來的時候 那就代表了我們還沒有真實的進入了佛教 也就是說我們可能都還在凡夫外道的這一種凡夫的生活圈中在打轉 雖然我們每天也來讀經 每天也來念佛 拜佛 持咒 觀想等等 但是如果沒有去真實的在我們日常生活中去肯定到 要進入佛法的一個階段 那就等於是我們在這一生中可能又要白白的度過 所以在能言經中 尤其是第五卷 和第六卷這一段就是談到了怎麼樣來修行 那有了二十五位佛菩薩和大的大阿羅漢 親自把他們的修行的心得各自在言耳鼻舌深意 的這樣子的一個境界上面 那麼來告訴我們說 在眼根 耳根 鼻根 舌根 身根 意根 這個屬於根 或是說在這一種塵 也就是說色塵 生塵 香塵 味塵 醋塵 或是法塵 就是屬於

雖然有了這一種慧眼 法眼 佛眼 但是世尊也有了這一種肉眼 還是也有這種天眼 那是什麼意思 也就是說在我們念經裡面 即使是在這樣子的一個五具意識的狀態下 它也能夠在這種五具意識裡面 肯定了它這個像的這個則 也就是說在義根中竟然也出現了這樣子前五根裡面的塵 那這樣子的一種知的一種狀態 它當處出生又竟然叫做隨處滅盡 那我們一般當處出生就隨處輪迴 就輪轉 但是佛就有一樣也能夠去體會到 這樣子合光同塵 就跟我們一樣去受那個苦 但這個苦的當下 它又是一種離向 離念的一個境界 這一個佛告訴我們未來我們透過楞嚴經的修行能夠得到這樣子的一個受用 我們再繼續看一下我下面的 師尊後來又講了 例如說有了這些解釋 解釋到說 這一個謎它有了這樣說 遠若達多在178頁這邊 有這樣子的一個無明 也就是說我們這些虛妄的特性其實都是錯的 例如說我們在看鏡子 就像狗跑進去 或是說一隻野生動物 跑到一個房間裡面 那這房間是光亮的

不管了 這個就是屬於這種叫做無明 我們當我建立了這個能跟所 都是錯 這樣子 從這個地方我們能夠知道錯的時候 但是我明明還是覺 還是明 那麼我們就知道說 原來我們用錯了這個 用錯了心 我們是在這一個 頭上是安頭 這樣子 這個時候我們才能夠真正的 跳脫真正的 無始來 無始以來的無名 是完全進入到大乘的佛法 不再是當定性的生文 或是圓覺這樣子 好 那麼這一段 我們就先講到這邊 其實 像 像這本 我們這本《楞嚴經》在第178頁這邊 其實就會講到說 有世間 業果 跟眾生有三種緣 我們都能夠把它斷的時候 那麼就可以解脫 這個解脫 我們這一次講到的是屬於世間 就是說由於有了這個覺明 由於覺不明 由於是不覺不明 這樣子 那麼產生了這個世間 這樣子 好 下一回我們再繼續

那這樣子的時候 就是我們有受到 承受 就是說跟這個業合合 那麼這個力量 讓我們 會去築起飛塵 比如說有時候 當天上的鳥 它會飛 那水中的魚 它當然就在水中 或者說泥土中的蚯蚓 隨其築起飛塵 與世因緣 眾生相續 在世間 因緣和合的狀態 輪迴生死 第一觀的修行 也就是說我們必須突破了因緣 突破了因緣的時候 就能夠離開世間的生生死死 佛告訴了我們 已是因緣 眾生相續 所以說接著我們翻到這個180 我們上回有講到很像是在 在格幾頁我們就看到說 我們到最後我們如果能夠把這種 世界相續 眾生相續 跟這個業果相續 都把它給這個 突破的時候 我們修行就能夠得到了一些成功 得到一個成就 我們這一次178頁

也就是說在第178頁的中間這裡 他說 汝但不隨分別世間業果眾生 的這種三種的相續 那麼這種三種因緣 就斷 三緣斷固 三種因就不生 有緣要斷 因才不會生 因為我們這個因 是由緣而生的 我們修行還沒到第二個關卡的時候 都是由這個緣產生的因 由相產生的知 這樣的 這些 都是錯誤的 所以說三緣斷了以後 那麼就不會生出來 那因不生的時候 那當然就不會再來這些輪迴生死 受苦 好 我們這個事就講到這個地方

南無本師釋迦 摩尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 好 各位同學 我們現在繼續再來研討大佛頂守能源經第四卷 也就是從第178頁的倒數 可以說是倒數第一行 最後一行這邊開始 那麼我們在上一次 我們有講到說 業果 眾生 那麼就有三種的相續 那我們知道說 我們這一個世間 那麼我們這一個生命 還有說我們這一個 跟眾生之間的一個 果報 那麼這一個三種相續啊 可以說是讓我們在這個輪迴中啊 沒辦法處理 我們能夠不隨分別 這一個世間業果眾生的 三種的這種相續的狀態 那我們就可以三緣斷固 善因不生 那麼我們的這一個 心中的眼若達多 狂信之邪 邪己菩提 那我們 知道說

方悟神珠 非從外得 到這個地方 你必須真正肯定的時候 得到了神珠的時候 才知道原來我們本具著如來智慧的德相 不是從外得 都本來如是 這個就是說 這個 都是我們剛說的 無助生心 雖然我們的心 我們都以為有助生心 但最後啊 我們發現到這個心的真相 其實是無助生心 這樣子 那還是真一念心 這個時候 這個人 就成功了 所以說 不是從外得 本來就是 所以說我們學佛就修行 不要心向外求 我們要知道說 心向內的時候 那內是哪邊呢 內就是我啦 每個人有一個我 然後從這個我這邊 到發現這個我本身就是 離念離相的一個境界 那麼還是我 這個時候已經成就了 在第178頁最後這幾個字 不從人得 那麼這個又講到 方物神諸非從外得 也就是說 再講一次說 這個不是從外面的 是我們自己 這一念性 這一念心 這一念心體 那麼這一念覺悟的這一念覺性 可以證得 那這一念心的決心 那當我們去支持這個名號的時候

這個所知永遠沒辦法靠到能知 永遠沒辦法接觸到 就像這個我們看見的水中月 水中月你一直往水中來 往這個水來集中 永遠沒辦法touch到這一個 處 受 愛 取 有 接 觸 到 水 也就是說這種狀態 就是有著根塵 那接著就是有個中間出來 就是根塵室 然後就是色 受 想 形 室 這樣子 那這些通通是我們的五陰的境界 那從這邊開始修的時候 那就是第一關先把 站在六祖惠能大師的六祖壇經中 他告訴我們說 五 八 六 七 果陰轉 也就是說從第六世的轉開始 也就是從能知所知這邊先把它轉動 轉動的時候就把它給入流往所知 所就不見了 所不可得了以後 那麼接著剩下的能知 那麼能知就有了這種往一來 那麼一生一滅 那麼生滅的和合 兩個都沒有了 兩個這一個能知所知都沒有 那才是知 那個就叫做生滅 生滅的和合 那透過這種生滅的和合 也能夠去把它給 突破的時候 這世間就生滅的事情 這種 它的這種根啊 就被你給 給 給除掉 這種樹 如果把根給 給砍了以後 你就等著看 一陣子以後 這個術就枯萎了 他這個戲就做不下去了 也就是說我們人就能夠去脫離這個輪迴 這個輪迴中的這些現象的根本 就被我們一一的把它給突破 所以說這個五陰的境界

敢說他這個出家人說的風動是不對的 敢說這個出家人說他是看到這個幡動不對的 而且講這個是忍者是你的心動 這樣子 那這個就讓很多人就覺得很詫異 那麼這個風動 幡動 這個忍者心動 那對我們學佛的人來說 這些都是一個公案 但是我們來看也是似乎是如此 我們看見了風動 幡動 那我們心裡也知道說有這個動 那仔細看的確是在我們的 不是外面的境界 是我們內心的一種肯定 那內心的肯定 那肯定的是當然叫做 我們的心裡肯定這個幻在動 但是在我們的這個 楞嚴經裡面 我們在第一卷的最後面的時候 我們有看見了世尊有講一句話 就在楞嚴經中第44頁的地方 佛有講到說 雲和如今 為什麼阿難你現在以動為聲 以動為靜 就是說 看見了這個境界 外面的這個境界 以為這個是外面的這個風在動 以動為聲 也就是說 看見了這一個風 以為風肯定的這一個 雖然是我們摸不到 也看不到 但是心裡知道 這一個有峰 以動為生 我們的身上有這種六根 六根身 甚至多也跟著它在動 以動為生 以動為靜

那麼有動有靜的這種動 也是屬於這種聲音相 聲音相可以顯示出有動靜 但是你在初第一觀的時候 就能夠肯定到說 動靜惡相了然不生 當你心裡真的是完全肯定 很了然的狀態 它是沒有生起的 它沒有生起 就是沒有存在的意思 就像說我們現在很清楚 你說做夢來 開始來做 你眼睛睜那麼大 怎麼做夢 就生不起來 就生不出來 就是不可得 那麼也就是說 當我們了解這種事實的時候 我們就知道說 那應該怎麼做 那應該怎麼做的時候 就像說我們平常起心動念 那可以說從起心動念的時候 你起心就升起 那就是有開始 那就開始有後面了 對不對 那念頭一動 那你就必須在動念當下 在動念當下去肯定到 這一個動念不可得 這樣子 所念不可得 能念所念 那所念不可得 能念怎麼可能呢 所以這樣子的時候 就能夠讓我們去看破這些事情 那修行佛法就不會走錯路 所以說這個是在我們學佛來講第一個要破的 其實就是我們說的這個五陰的境界 也就是說五陰至聖 為什麼五陰至聖 因為我們在這個輪迴裡面停不下來了 眼睛會張開就看到 眼睛閉起來你也看到黑黑的 耳朵你說有聽見很多聲音 你說耳朵壞掉了 你也知道說我耳朵怎麼聽不到聲音 你還是在那邊執著這種動靜相

這一個這種 我們所說的這種平等性質 就是說把這個我給放下 那這種放下的時候 你這種小我給放下 那整個大我就在那裏 那你才知道 原來 原來 原來是如此 原來是 我們眾生可以成佛的 那這個時候 就是 我們所說的這種 一心不亂的這個境界 那所以這些都是 必須在 我們佛法的修行中 去努力 那也就是說大家 也不要想說 我們當然這裡面有年輕的 你們想說那我等到 50歲60歲再來處理了 那時候 不要這樣想 你只能夠說年輕的時候 你現在20歲 20歲就可以達到成功 更是 有人告訴我們這樣子的時候 你更好修啊 那我們現在60歲70歲 八十歲都可以成道的 你只要懂的話 走進明後天你就知道了 就做一兩次你真的會 就進入了你的信心組 你趕進去那個 那個自己的所念中 去證明它到底是有還是沒有 那如果是證明它是有的時候 或證明它的這種肯定當下 你才能夠知道它是當體即空 那表示我們有做到啦 有做到這個 指使到這個名號的儀式 那當時你就知道 原來 那個叫做第一義空 有的前有第一義空 接著才 有了這個第二義的這個門 有這種 絕名的這種

我手中有一個 圓紙筆的這種小筆蓋 那小小的我手一握 那大家看不到的 看到只有我 手握起來這個拳頭 那大家眼睛睜得大大的 那我就說 你看 我要指齒明號 我就把佛號 練出來以後再來指齒 那我手一張開的時候 那大家當然都看到 看到我手上的這一個 圓紙筆的這個筆蓋 小小的這個筆蓋 然後我要手要把他 就要接著要 要把他捉住的時候就是指齒名號的時候 或者說大家肯定到 我的圓紙筆的筆蓋在我手上的話 那也是叫做指齒的意思 但是我手一張開 這銅血竟然說 手不見了 這樣子 那我就知道說 這個 當場就說那 你有在修行 那接著的時候怎麼修怎麼修 他就一門深入一直進去 那所以說 這些就是看我們 願不願意真正的 去肯定 不管我們是現在20歲30歲 40歲50歲 70歲80歲都一樣 那是不是說生老病 還沒死 那也就是說 都還在這個世間的時候 這些都還是很銳利的 都不要放棄任何的這一個成就的這種因緣 有這個因以後未來才有這個果 那我們這一段就先講到這邊