想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解 如來 真 實 義 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大佛鼎首楞嚴經 大四字菩薩念佛圓通章裡面所談到的念佛三昧 那我們有緣進入了佛法 佛法上面 得到受用 真正的 得到利益 當然 我們如果 研讀了 楞嚴經 就能夠 懂得 原來 這一位 大師 之 菩薩 他是 在這一個 阿彌陀佛 的國土中 那麼 來到了 我們這一個 世間 在釋迦牟尼佛能言道場上 親自來講解自己修行的心得 那我們也能夠從大師子菩薩給我們指導的方法中 那麼來肯定到讓我們能夠有機會 而且能夠很確定

未來 能夠 得到 佛菩薩 的 加持 那麼 我們 也能夠 到達 極樂世界 過了淨土 中的 生活 也就是說 在 極樂國土 中 真正的 證得了 佛法 不會 繼續在 我們這一個 沙婆世界 三界 中 輪迴 顛倒 那尤其是在阿彌陀經 中 釋迦牟尼佛有告訴了我們 就是說我們如果真的能夠 證得了佛法中的這些利益 也就是說透過咫尺名號 證得了一心不亂 能夠在佛法上 尤其是法身的修行 也就是說 在修行佛法中 有因有果 在因地上修行 在果位上修行 那麼都能夠得到信心 那麼當證得了這一個信心的時候 真如 佛教講的 真如的 不生不滅的一種體會 一種認證 在我們臨命中時 阿彌陀佛與諸聖眾現在其前 世人中時 這個人 在結束我們這一期的生命的時候

心不顛倒 即在往生阿彌陀佛 極樂國土 也就是說有一個重要的重點 我們能夠到極樂世界去 是必須以我們這一念心 而這一念心又是心不顛倒的心 不顛倒的心到極樂世界去 那什麼叫做顛倒呢? 那我們凡夫眾生都是在顛倒中生活 那我們如果能夠在我們這一生有限的生命當下 那有機會肯定了 哦 原來我這是叫做顛倒 佛法講的顛倒有佛法的標準 那麼當肯定了 佛法中的顛倒 才能從顛倒中 證明了不顛倒 當有了不顛倒的陰 未來就有了逆心的不顛倒 到極樂世界去 這才是我們能到淨土中的重要保證 是由佛來保證 可以說是百分之百的確定 這個才算數 不是一般的出家人 或是一般的一些大師們 或是一般的學佛的人 自己認為 練一練佛就可以到極樂世界去 我們之所以到極樂世界去

就是以為當成是蛇的生命 看見蛇的生命在過生活 我們現在就是這樣子 所以那個就沒解了 沒辦法把這條繩子的這種解 一一把它打開 也就是說沒有辦法去做處理 也就是你必須去做這件事情的時候 那麼 先認識的說 你根本就看不到這一種 這種向上的自 沒辦法肯定 你完全把這個都處理掉了以後 那麼你就進入到這種覺性 才有這種覺性的自然 那麼在覺性中才有自然 覺性中的自然的話 就是我們所說的所有的 我們的人生的一些境界 那個這個時候啊 有了這種覺性的自然 你才能夠 不會被這種向上的 讓我們搞混掉 搞混 那麼這個時候 才有辦法去集菩提 這個煩惱就是說 你發現到煩惱的確是在鏡子中的影像 不再是第二個月亮 它是水中的月影 你去肯定的這種水中的月影的時候 你才能夠去集那個月影 那個是煩惱 那麼這樣子的時候 那麼你就能夠在這種煩惱當下 去證得菩提 那也就是說 一切的這個佛他要成佛 他一定要到這種 凡夫的這種世間裡面 那麼在這種向上 生知 那麼在這種知當下 成佛 這樣子 那麼在知當下去 體性當下的話就是念 他離念 證得這個佛性 這樣子 好 懂吧

那因為我們以為有了這個根 根是一種 我們認為有了身體的這種現象的 就是各個器官 不同的這種體像 那麼認為它有這個像 那麼它有了像的時候 它所看見的 我們又從這個 因為我們這個根 又把這一個塵 又產生了這一個 看見的這些都是有這個像 因根有像 那麼這種現象 那麼就落入了我們說的這個 我們說的這種五陰之聖 也就是說 我們本來就是 好好的活著 但這個好好的活著的時候 它竟然是五具意識 也就是說我們 與色見我 看到這一個 外面的形形色色 那升起了 見我就是說 見到了這一個 我的 就是我所了 見到這一個 我所見到的 我所的意思就是說 我們的所知 或是說所見上 在所見上生起的這種所知 或是在所聞裡面生起的所知 那麼這種會升級所知的時候 那麼又產生了這種能知 那麼這個能知就是色受想形式的這一個形 那有能知所知 那也就是說有這個能知再去知道那個所知 那麼這個變成了知識 那麼這可以有這個第六意識 那第六意識就是我們說的 有了這個第六這所形音 色受想形式的這個形音 跟這一個四音 四音就是第六意識 但是我們前面講到說這個色受想

有的是這種真實的一種存在 那麼這種真實的肯定的存在的時候 那麼即使說有些人 例如說得到這個這種新冠會員 他說我大家我拿著香水來聞都聞不到味道了 他還能夠肯定是聞不到味道 這樣子 他用一吸 他也聞不到那種 香臭的那種味道 但是他肯定 這種肯定的時候就是屬於 我們的這種鼻根 這樣子 那也就是說 這些東西啊 那我們是這樣子活的 如果能夠這樣子 活的時候 就不會 為了這個身體啊 那麼 去做很多事情 就是可以說是為了保持身體的這種永恆的存在 或者說這樣子的時候搞到大家都很累 那麼你也知道說就能夠 原來佛法如果懂了這個以後 那麼你的生命就進入到這種勝義根的這種生命來 那其實我們每個人都是建立了勝義根的生命 但是我們竟然是頭上安頭 所以說在這個地方我們必須先把他講清楚說這種五陰至聖 如果站在凡夫用這種大家都聽得懂的話 表示一貫道那或是說這個基督教那或是一些外道 他都聽得懂可以點頭的這種講法 那這個就不是佛教了 五陰 那就要用佛經所解釋的五陰 不要說這個是大師講的耶 那這個是第幾代的這種禪宗的大師 第幾代的淨土宗的大師

這個所知永遠沒辦法靠到能知 永遠沒辦法接觸到 就像這個我們看見的水中月 水中月你一直往水中來 往這個水來集中 永遠沒辦法touch到這一個 處 受 愛 取 有 接 觸 到 水 也就是說這種狀態 就是有著根塵 那接著就是有個中間出來 就是根塵室 然後就是色 受 想 形 室 這樣子 那這些通通是我們的五陰的境界 那從這邊開始修的時候 那就是第一關先把 站在六祖惠能大師的六祖壇經中 他告訴我們說 五 八 六 七 果陰轉 也就是說從第六世的轉開始 也就是從能知所知這邊先把它轉動 轉動的時候就把它給入流往所知 所就不見了 所不可得了以後 那麼接著剩下的能知 那麼能知就有了這種往一來 那麼一生一滅 那麼生滅的和合 兩個都沒有了 兩個這一個能知所知都沒有 那才是知 那個就叫做生滅 生滅的和合 那透過這種生滅的和合 也能夠去把它給 突破的時候 這世間就生滅的事情 這種 它的這種根啊 就被你給 給 給除掉 這種樹 如果把根給 給砍了以後 你就等著看 一陣子以後 這個術就枯萎了 他這個戲就做不下去了 也就是說我們人就能夠去脫離這個輪迴 這個輪迴中的這些現象的根本 就被我們一一的把它給突破 所以說這個五陰的境界

敢說他這個出家人說的風動是不對的 敢說這個出家人說他是看到這個幡動不對的 而且講這個是忍者是你的心動 這樣子 那這個就讓很多人就覺得很詫異 那麼這個風動 幡動 這個忍者心動 那對我們學佛的人來說 這些都是一個公案 但是我們來看也是似乎是如此 我們看見了風動 幡動 那我們心裡也知道說有這個動 那仔細看的確是在我們的 不是外面的境界 是我們內心的一種肯定 那內心的肯定 那肯定的是當然叫做 我們的心裡肯定這個幻在動 但是在我們的這個 楞嚴經裡面 我們在第一卷的最後面的時候 我們有看見了世尊有講一句話 就在楞嚴經中第44頁的地方 佛有講到說 雲和如今 為什麼阿難你現在以動為聲 以動為靜 就是說 看見了這個境界 外面的這個境界 以為這個是外面的這個風在動 以動為聲 也就是說 看見了這一個風 以為風肯定的這一個 雖然是我們摸不到 也看不到 但是心裡知道 這一個有峰 以動為生 我們的身上有這種六根 六根身 甚至多也跟著它在動 以動為生 以動為靜

那麼有動有靜的這種動 也是屬於這種聲音相 聲音相可以顯示出有動靜 但是你在初第一觀的時候 就能夠肯定到說 動靜惡相了然不生 當你心裡真的是完全肯定 很了然的狀態 它是沒有生起的 它沒有生起 就是沒有存在的意思 就像說我們現在很清楚 你說做夢來 開始來做 你眼睛睜那麼大 怎麼做夢 就生不起來 就生不出來 就是不可得 那麼也就是說 當我們了解這種事實的時候 我們就知道說 那應該怎麼做 那應該怎麼做的時候 就像說我們平常起心動念 那可以說從起心動念的時候 你起心就升起 那就是有開始 那就開始有後面了 對不對 那念頭一動 那你就必須在動念當下 在動念當下去肯定到 這一個動念不可得 這樣子 所念不可得 能念所念 那所念不可得 能念怎麼可能呢 所以這樣子的時候 就能夠讓我們去看破這些事情 那修行佛法就不會走錯路 所以說這個是在我們學佛來講第一個要破的 其實就是我們說的這個五陰的境界 也就是說五陰至聖 為什麼五陰至聖 因為我們在這個輪迴裡面停不下來了 眼睛會張開就看到 眼睛閉起來你也看到黑黑的 耳朵你說有聽見很多聲音 你說耳朵壞掉了 你也知道說我耳朵怎麼聽不到聲音 你還是在那邊執著這種動靜相

那表示 完全的 真正的 大覺的佛 成佛的意思 也就是說 我們了解這些 就是要讓我們知道說 在楞嚴經中 其實有講得很清楚 不但說 這些都是 這個第172頁 各位有空可以去翻一翻來看 我們《寧言經》第四卷的地方 這個也是應該是跟佛羅那講的 也是都是屬於佛羅那的這一集的 它告訴了我們說 這一切都不對 不但不是地水火風的這種體性 也不是這些言而彼舌身意 也不是色身香味觸法 遠世界到異世界 蓮明 無明 無明靜 老死靜 非老死靜 苦極滅道 六度 非 極 活在這個靈眼三昧中 他看到了一切的時候 他當體即空 他集集集 他在每一個 他又不是非了 他非是活定 他就肯定 他肯定了這個像當下的時候 是叫做理念 他的理念的境界 我肯定了這個像當下的時候 這個自己的根中的塵的時候 那這個體性當體即空 他都是集集集 這樣子 他甚至到最後說 這個兩個一樣是 都是極也不對 都是非也不對 那等等的 通通都離極離非 是極非極

但是你不管背個十遍 百遍 千遍 萬遍 它還是一本你內心中的經而已 那麼它有時候還是沒辦法引起很大的作用 或許有時候會有一些感應 但它不是真正我們學佛的時候所應該了解的 因為這個是屬於大乘的佛法 那所以在剛開始的時候我們看到說有觀之在菩薩行深般若 那麼深般若 深般若是什麼地方呢 例如說來看這一個 我們在我們楞嚴經中 看到這一個第四卷有172頁173頁這邊 那麼這邊的時候 就有談到了 這一個 非 這個非什麼什麼什麼 非遠 非耳 非鼻舌 身意 非色身香味出法 非遠世界 如是乃至非異世界 非明 非無明 明無明盡 如是乃至等等的這些 那麼這一段 也是這一個 楞嚴經中很重要的一段 但這一段比較深 所以說這一段是由這個佛羅那尊者 他是已經證得了這一種解脫 已經出三界的佛羅那 來提出這個問題 由釋迦牟尼佛來跟佛羅那來對答

或是說大家找一個地方一起 坐在一起 大家待個三五天靜下心來 一朝一朝來修的時候 那照著佛經上 那一步一步的走這樣子 這個就像軍隊 向前走這個1212這樣走 那一個都不能漏掉的時候 慢慢的走 你就能夠很快進入到說 噢 佛講到說世故啊 眼入就是那個能見的那個眼啊 不是你眼睛 你的這個眼能見到的這個眼入 眼跟虛妄 真正肯定到它是虛妄 不然你都會看到它有 那就變成了小乘了 你就是看到這個眼根的話 它還是虛妄的 而且為什麼它沒有因緣 本會因緣根本就不是因緣 也不是自然 它不屬於這一個 那如果說進一步又看到了 這一個這種色塵的時候 那麼就告訴大家 你看這個色一定要有見到的色 證明到最後 我們就會跟著佛性一樣 或真正沒有第二個答案 就像我們說 見 就是我們的能見 跟我們的所見到的色 或是所見到的前面的一片 前面的虛空 或是色旁邊的空 見跟這個色空 這兩個 都沒有觸索 才知道什麼叫做觸索 把這個基礎都打穩 觸索就像做夢 那做夢 你說有 為什麼 你肯定是我 我來肯定有觸索 為什麼 我的觸索 我現在知道夢 這個是我有觸索 因為我醒過來 我在床上 我現在腦袋花在迴響

我們就知道原來阿彌陀經中講的 在臨命中時 我們心不顛倒 記得往生極樂世界 而不是說 我們用這個八識 我們用這個靈魂 我們用我們的這種神識到極樂世界去 那八識的這樣子的一個生命狀態 它是適合在六道輪迴裡面的 在極樂世界沒有提供六道輪迴 讓我們第八識在那個地方耀武揚威 到極樂世界去 是用這一念 我們這一念心去的 用這一念心到那邊 再跟佛菩薩一起來修行 一起甚至到他方十方的淨土去 來跟佛菩薩一起來修行 那這樣子的時候 我們才能夠真正的得到 大乘的成就 也就是真正到最後 能夠破了四十二品的無名 成就了如來的 這樣子法身的境界 這個時候才是真正的成功 那也是我們這樣子的一個節目 跟同學們 從楞嚴經裡面來談這一個念佛三昧 這非常非常的重要 就像上一集都有講到說 我們必須要督射六根才能夠靜念相濟 那督射六根就代表了 不但是五具意識拿掉了 我們在六根六層六識裡面 也知道它根本就沒辦法作用

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實意 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎首 楞嚴經 裡面所談到的念佛三昧 那這一次我們來一起來研討 我們大乘佛法中的大乘修行 那雖然許多同學們也知道說 我們現在處於一個大乘佛法的一個 這樣子的一個修行的環境之中 但是啊 雖然是大家很容易得到佛經 也很常常聽到許多大乘的法師和大德們演講佛法 但是啊 總是在這一個末法的修行中 我們必須要了解到說 如果真正要進入大乘佛法的修行 其實是有幾個關卡 在之前我們有許多集的 這樣子的一個演講中 有談到有這個外道的修行 有小乘的修行 有大乘的修行 有菩薩的修行

就像有些人他都是從自己的內心生起 向外去肯定這樣子 從內往外 這個從內往外就代表了這個人他懂得他的內心 從他的內心出發 有一派的禪宗或淨土宗的修行 他是從自己的內心中 升起了阿彌陀佛的佛號 或是說從自己的內心中 提起了自己的一個 所提出來的一個境界 或是這一個佛號出來 這個是從自己的內心中生起的 這個就叫做所謂的正面的 也就是說我們一般人分不清楚什麼叫做逆向的 什麼叫正向的 當我們懂得修行的時候 這個時候我們就知道說 從內心中提起的佛號等等的來修行 第一個我們修行的一個概念中 總是大家知道說 如果證到阿羅漢 阿羅漢 讓我們能夠證得了阿羅漢 代表了我們能夠在這三界中解脫 那至少說也是一個正向的一個力量 那要怎麼證得阿羅漢呢 那當然阿羅漢有一個名詞 它叫做殺賊 殺賊 什麼叫做殺賊呢?我們為什麼要去殺這個賊?

那這些也沒有用 到最後講錯的時候 自己要繞回來又更麻煩這樣子 因為已經根深蒂固了 那所以這個修行 念佛三昧 說簡單也不會難 說不簡單嗎 也是必須 也經過給他的這一個時間 有這個歲月 讓他去這種滴水鑽石 滴水鑽石 讓他可以真正起了這個作用 但至少 第一步的這種執心 就代表了我們能夠 在我們的這種所知中 能夠站穩的第一步的時候 可以說是就有了這一種真實的信心 那在這種真實的信心的基礎上 你去發願說要到極樂世界去啊 不要在這個地方不小心又聽錯了 又被詐騙集團騙了一樣 又所有的積蓄都沒了 你有時候以為他這個人修得很好 就跟著他去 你把佛經都丟了 都不知道說已經離開佛經不知道多久了 那這個時候你發現有了這一個這樣子的一個信心 能夠說那不要受干擾了 到完全是真實的淨土跟阿彌陀佛跟那裡的大菩薩一起學 那這個時候來發願那是非常的妥當 而且也是佛經告訴了我們說 當你有這個信心的時候 生極樂世界 那個地方是我們最好的修行的場所 那我們這一段就跟同學分享到這邊

這些地 水 火 風 進入到我們的身中 有一個組合 透過我們的生命體 肯定我們有了這種體性 這種體性我們叫做覺性 這個是學習佛法的時候第一個肯定 我們有覺 那我們眾生呢 眾生有知 所以我們必須不離開這個覺知的位置 那這一種不離開覺知的修行 那就是遠離了所謂的外道的自然 外道的思想 外道的修行 那這些邪知邪見 第一步就會讓我們去肯定說我們要修行佛法 要有正知正見 那這些外面 許多人是沒有跟我們講清楚 其實佛經都講得很明白 只是說我們在一般房間所聽聞到的佛法 其實都是混合在一起的 雖然講的是佛經的經文 但是解釋是以這一種外道自然的邪知邪見 來解釋我們佛經中的正知正見 那所以在我們日常生活中 我們要知道說我們既然是眾生心 那眾生心是必須站在我們的覺知上面

有時候不小心摸到有電 心裡還沒來得及生起那一個所謂的知的時候 心裡的第六意識的時候 我們的這個手已經跳開了 跳開的時候才知道說 哦 那個是電 有時候我們摸到很燙的也自動跳開 跳開以後就知道說 哦 那個是燙的 是熱的 那這一個就是我們所謂的事 根塵事 都有各自的一種肯定 也各自的一種反應 那當然啦 我們修行念佛三昧 那當然就是必須站在各自的不一樣的地方 也就是說我們是必須以這一種進入道的佛法 也就是從這一種外道進入到了小乘 小乘就像說我們進入到學校裡面就先進入了小學這樣子 小乘的修行的時候 我們就會去肯定到 哦 是長在 我們身上的六根中 的這一種六層 那肯定 這樣子的一個世界 那在修行 念佛三昧的時候 那又必須肯定 是必須由這一種 一尊唯一 一忍尊忘的 這樣子的一個一根中 選擇單獨的義根來修行 那單獨的一個義根的修行有什麼好處 這個單獨的義根啊

真的帶你去了還不知道那個地方是哪裡 你到的時候你也不知道那裡面講的是對是錯 那所以 有這一種我們所謂的 大乘的佛經 在我們內心中架起了這個基礎 那我們 到的地方就是要解開這六個解 金剛經裡面的 這些 過去現在未來都是錯的 那怎麼講 現在心不可得 怎麼說 或者說等等的這些 為什麼不一也不異 為什麼 為什麼我活在這個地方有我的身體 我做夢裡面那個也是我 那這個也是一個 都是一個都是我 那也是兩個 兩個是一也是二 那你為什麼佛經上講不一也不異 既不是一個也不是兩個 那你到底要相信誰 你自己沒有真正去肯定到這些真實的佛法在我們三界中跟這一個淨土中的差別 那你到了另外一個地方去 一樣是被拐走了 就像現在人說 哇 到外國去賺大錢 很像真的有這麼好事情 去的時候就跑到那種詐騙集團去了 那這個時候你要怪誰 你不要想說我好心就有好報 在佛法上 沒有講這句話 佛法上講到說 你必須要有智慧的 你必須要肯定到 真實的佛法 真實的佛法就是 解開這六個解 如果這裡面的 這些都沒有任何的經驗 不要說 破了好幾層皮啦 你連第一層痞 連摸都沒摸過 明明摸到你也說那個不是的時候

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 愿解 如來 真 實 意 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大佛頂守楞嚴經 裡面所談到的念佛三昧 那我們講這個念佛三昧這一章 就是主要能夠讓同學們透過修行念佛三昧 真正的了解如來的真實意 而且也能夠證得了真實的佛法 但是很多人 在修行念佛的時候 都只看到了說 透過念佛 就能夠要往生極樂世界去 其實裡面有許多的一些關鍵 是必須要把握住的 也就是說在楞嚴經裡面 尤其是這第五卷 這第五卷有整個幾乎是二十五圓通 當然是最後這一位觀世音菩薩 他是在第六卷的一剛開始來談這一個問題 也就是說整個二十五位

大菩薩或是大阿羅漢出面來講到他們各自的修行 那麼各個修行其實都是在做一件事情 就是要我們能夠徹底的能夠得到的解脫 證得了三昧 那在我們能言經的第三卷 最後這一段 一小段的結尾 就有談到了阿南尊者在世尊前面來說的一個祭誦來讚嘆佛 也就是說 當佛講到這一個整個身心都完全得到了解脫 所謂的 空性 空性的法身 最後 整個身心都蕩然 而且沒有任何的掛礙 在這個道場之中 大家都受到了整個的十方世界和世尊的加持 甚至十方的淨土 甚至肯定見到的十方的世界 就像在看自己手中的一顆小小的一片葉子 這個裡面的葉子上面的形狀 它的外形 甚至說它的紋路 它的顏色 幾乎都這麼的清楚

不要再去相信說 這是 哪一宗的第幾代祖師 這是哪一宗的第幾代祖師這樣講 你單單看這個淨土宗的這個 這十幾代的祖師 你看他們一步一步 你如果仔細去看他們的這個思想 有些是完全是不一樣的 完全是不一樣的 但是他們都是叫做祖師 他不像說禪宗的 當時他們從釋迦牟尼佛 一代一代傳到達摩祖師 傳到六祖惠能大師 他們都有重要的一個點 那個地方叫做明心堅信 其他的不會這樣子的 所以我們看到了很多很多的佛經的解釋 我們只能夠儘量的 回歸到真正佛經原來的解釋 當時翻譯過來的解釋 就像說 這個九魔羅使 他翻譯了這麼多經典 到最後他要圓己之前 他就 跟大家講 他雖然 這個可以說是 不是以出家人的身份 因為他的 智慧太高了 當時的這個皇帝 也希望他能夠把他的種子留下來 那所以他不得不 這個也能夠 這樣子來才能夠來範例的這個佛法 但是他範例的佛法最後 他圓集之前他又跟大家講說 他範例了這麼這麼多本的這一個佛經 這麼多這個這個這個這麼多內容 那如果說 有一個字 不要說一句啦 或是一段 有一個字不對的時候啊 他的這個身體啊 把他火化的時候啊 他全部都會燒光光

我們知道說從這種色受想行識之中 我們去要真正要修行的時候 那就不要走錯路了 我們要從這邊去體會到要因緣合和 那因緣合和的時候 緣根跟色塵是沒辦法合合的 因為緣根是屬於有覺的 色塵是沒有知 這兩個完全是不同的體性 就像鏡子跟鏡子裡面的像 一個是有這種物體的 它是玻璃的這種體 裡面的影子 這兩個怎麼合在一起咧 又不是冷水跟熱水 乃多是叫做水 那麼他們就沒辦法因緣和合這樣子 那我們既然這樣子 那我們也要修行佛法 但在我們日常生活中的確找不到 這種因緣和合的這種感覺 就像說我們如果在 五具意識 雖然我們大家都說每個人都有意識 每個人都是知識分子 那麼這個意識裡面的話 我們的這個意識應該就是第六意識 但是我們又叫它是五具意識 也就是說它又把前面的五根中的這個五層 納入這個第六意識裡面來 叫做五具意識 那麼這種五聚一世 就前面的這種五根中的五塵 變成是我們的這種聚身的法塵

那麼再產生了我們後來的知末的無明 那麼這種知末就是我們現在演化出來的 我們有的智 也就是根中的塵 竟然我們生起了知 我們看見了什麼 看見了什麼就看見什麼 我們怎麼又知道呢 看見了什麼只是鏡子裡面的影像 它沒辦法具備了這種感覺 這種感情 這種認知 但是我們為什麼 從這種鏡子中的這個 我們根中的這個塵 那麼再產生了我們的 第六意識的這個智 那這種完全是不同的體性 它沒辦法合合 就像說眼根裡面的色塵 跟耳根裡面的這個聲響 聲音 這兩個沒辦法合為一體的 那當然我們的這個義根 跟前面的 後面的這個法塵 那這個法塵完全都是屬於前面五根中的五塵 它又不是屬於第六義根裡面的管轄 所以根本也合不到 合不到我們為什麼又知道 知道我看見了什麼 所以這個世尊就告訴了我們 我們一直習以為常的 比如說我們耳朵聽到人家在講酸梅 嘴巴裡面就產生了口水 如果說真的是 這種聲音是進到我們的這個耳朵的話 那真的產生水的話也應該從耳朵那邊產生水出來