不必記得是哪一場開示。
描述你正在經歷的事，AI 會找到賴見峯老師講過最相關的段落。
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 愿解 如來 真 實 意 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大佛頂守楞嚴經 裡面所談到的念佛三昧 那我們講這個念佛三昧這一章 就是主要能夠讓同學們透過修行念佛三昧 真正的了解如來的真實意 而且也能夠證得了真實的佛法 但是很多人 在修行念佛的時候 都只看到了說 透過念佛 就能夠要往生極樂世界去 其實裡面有許多的一些關鍵 是必須要把握住的 也就是說在楞嚴經裡面 尤其是這第五卷 這第五卷有整個幾乎是二十五圓通 當然是最後這一位觀世音菩薩 他是在第六卷的一剛開始來談這一個問題 也就是說整個二十五位
大菩薩或是大阿羅漢出面來講到他們各自的修行 那麼各個修行其實都是在做一件事情 就是要我們能夠徹底的能夠得到的解脫 證得了三昧 那在我們能言經的第三卷 最後這一段 一小段的結尾 就有談到了阿南尊者在世尊前面來說的一個祭誦來讚嘆佛 也就是說 當佛講到這一個整個身心都完全得到了解脫 所謂的 空性 空性的法身 最後 整個身心都蕩然 而且沒有任何的掛礙 在這個道場之中 大家都受到了整個的十方世界和世尊的加持 甚至十方的淨土 甚至肯定見到的十方的世界 就像在看自己手中的一顆小小的一片葉子 這個裡面的葉子上面的形狀 它的外形 甚至說它的紋路 它的顏色 幾乎都這麼的清楚
在在自己手中的這一片小葉子 也就是說一切的世間 所有的一切 肯定到原來都是菩提 那我們在世間上 所有的一切現在來說 如果剛開始 還沒有完全去正入了體性的修行 那當然都是在我們覺知當下 也就是說透過身體 還有透過身體上面的六根 圓耳鼻舌身意 來感受到世界上的一切 就是一切的世間 所有的一切事物 甚至說我們身體裡面的苦痛等等的 都是菩提 哇 能夠證到這樣子的時候 而且肯定了我們這一念 離念離向的這一念心 那麼竟然是含果十方 也就是說十方 十方世界淨土 一切的這一個世間 完全都包含在裡面 這樣子 那麼這些就是我們透過 念佛三昧必須證得了一個很好的很圓滿的一個結果 要證得了這一個結果當然是必須透過一番的修行 那這些修行不是只顧修 不知道收成 修行到最後都有正果
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實義 各位同學 我們 現在接著繼續再來研討大佛鼎首能言經第四卷 也就是在第176頁的第一行開始 那麼我們上一回有講到這個如來藏 那我們知道說所謂的如來藏 就是屬於不生不滅的這個因緣 那麼表示如果是要證得未來成佛 或是說成就如來的功德 那麼一定先要誤入這個如來藏 那麼要誤入這個如來藏 也就是說必須要在這一個不生不滅的這一個因 才能夠證得了 或是說契入這一個如來藏的佛性的思想 那麼不生不滅在什麼地方 不生不滅就在這個清淨心 不生不滅就在這一個淨色根 也就是我們說的這一個勝義根 跟這一個浮塵根是不一樣的 雖然我們每個人每天任何時間
因為我們都以為是在這種 這種虛妄的世界就必須要和和的時候 那麼這種支持名號 讓我們可以直接證得了 那麼這一個心不亂 那麼當然也就是非從外得 在大眾中 即使阿難在這個大眾中就頂禮佛祖 他聽到這個也是心有所悟 那麼他就在大眾中來頂禮佛祖 那麼起立白佛 這個是他站起來 那麼來跟佛來稟告 他說 世尊啊 你獻說沙道雲葉 那麼這個線也就是在我們第176頁這邊的道術第三行的下面這裡 佛當時就講說 我與吾與這一個世間現前諸世 那麼來問這一個這個佛羅那 也就是釋迦牟尼佛就拿了這一個 四羅塵中的遠若達多這位先生 他所發現 所說的 有這個例子拿來講我們這個狀態 也就是說這個線索就是我們世間現前的事情來說 有這個沙道陰 我們眾生
這個所知永遠沒辦法靠到能知 永遠沒辦法接觸到 就像這個我們看見的水中月 水中月你一直往水中來 往這個水來集中 永遠沒辦法touch到這一個 處 受 愛 取 有 接 觸 到 水 也就是說這種狀態 就是有著根塵 那接著就是有個中間出來 就是根塵室 然後就是色 受 想 形 室 這樣子 那這些通通是我們的五陰的境界 那從這邊開始修的時候 那就是第一關先把 站在六祖惠能大師的六祖壇經中 他告訴我們說 五 八 六 七 果陰轉 也就是說從第六世的轉開始 也就是從能知所知這邊先把它轉動 轉動的時候就把它給入流往所知 所就不見了 所不可得了以後 那麼接著剩下的能知 那麼能知就有了這種往一來 那麼一生一滅 那麼生滅的和合 兩個都沒有了 兩個這一個能知所知都沒有 那才是知 那個就叫做生滅 生滅的和合 那透過這種生滅的和合 也能夠去把它給 突破的時候 這世間就生滅的事情 這種 它的這種根啊 就被你給 給 給除掉 這種樹 如果把根給 給砍了以後 你就等著看 一陣子以後 這個術就枯萎了 他這個戲就做不下去了 也就是說我們人就能夠去脫離這個輪迴 這個輪迴中的這些現象的根本 就被我們一一的把它給突破 所以說這個五陰的境界
敢說他這個出家人說的風動是不對的 敢說這個出家人說他是看到這個幡動不對的 而且講這個是忍者是你的心動 這樣子 那這個就讓很多人就覺得很詫異 那麼這個風動 幡動 這個忍者心動 那對我們學佛的人來說 這些都是一個公案 但是我們來看也是似乎是如此 我們看見了風動 幡動 那我們心裡也知道說有這個動 那仔細看的確是在我們的 不是外面的境界 是我們內心的一種肯定 那內心的肯定 那肯定的是當然叫做 我們的心裡肯定這個幻在動 但是在我們的這個 楞嚴經裡面 我們在第一卷的最後面的時候 我們有看見了世尊有講一句話 就在楞嚴經中第44頁的地方 佛有講到說 雲和如今 為什麼阿難你現在以動為聲 以動為靜 就是說 看見了這個境界 外面的這個境界 以為這個是外面的這個風在動 以動為聲 也就是說 看見了這一個風 以為風肯定的這一個 雖然是我們摸不到 也看不到 但是心裡知道 這一個有峰 以動為生 我們的身上有這種六根 六根身 甚至多也跟著它在動 以動為生 以動為靜
那麼有動有靜的這種動 也是屬於這種聲音相 聲音相可以顯示出有動靜 但是你在初第一觀的時候 就能夠肯定到說 動靜惡相了然不生 當你心裡真的是完全肯定 很了然的狀態 它是沒有生起的 它沒有生起 就是沒有存在的意思 就像說我們現在很清楚 你說做夢來 開始來做 你眼睛睜那麼大 怎麼做夢 就生不起來 就生不出來 就是不可得 那麼也就是說 當我們了解這種事實的時候 我們就知道說 那應該怎麼做 那應該怎麼做的時候 就像說我們平常起心動念 那可以說從起心動念的時候 你起心就升起 那就是有開始 那就開始有後面了 對不對 那念頭一動 那你就必須在動念當下 在動念當下去肯定到 這一個動念不可得 這樣子 所念不可得 能念所念 那所念不可得 能念怎麼可能呢 所以這樣子的時候 就能夠讓我們去看破這些事情 那修行佛法就不會走錯路 所以說這個是在我們學佛來講第一個要破的 其實就是我們說的這個五陰的境界 也就是說五陰至聖 為什麼五陰至聖 因為我們在這個輪迴裡面停不下來了 眼睛會張開就看到 眼睛閉起來你也看到黑黑的 耳朵你說有聽見很多聲音 你說耳朵壞掉了 你也知道說我耳朵怎麼聽不到聲音 你還是在那邊執著這種動靜相
不要再去相信說 這是 哪一宗的第幾代祖師 這是哪一宗的第幾代祖師這樣講 你單單看這個淨土宗的這個 這十幾代的祖師 你看他們一步一步 你如果仔細去看他們的這個思想 有些是完全是不一樣的 完全是不一樣的 但是他們都是叫做祖師 他不像說禪宗的 當時他們從釋迦牟尼佛 一代一代傳到達摩祖師 傳到六祖惠能大師 他們都有重要的一個點 那個地方叫做明心堅信 其他的不會這樣子的 所以我們看到了很多很多的佛經的解釋 我們只能夠儘量的 回歸到真正佛經原來的解釋 當時翻譯過來的解釋 就像說 這個九魔羅使 他翻譯了這麼多經典 到最後他要圓己之前 他就 跟大家講 他雖然 這個可以說是 不是以出家人的身份 因為他的 智慧太高了 當時的這個皇帝 也希望他能夠把他的種子留下來 那所以他不得不 這個也能夠 這樣子來才能夠來範例的這個佛法 但是他範例的佛法最後 他圓集之前他又跟大家講說 他範例了這麼這麼多本的這一個佛經 這麼多這個這個這個這麼多內容 那如果說 有一個字 不要說一句啦 或是一段 有一個字不對的時候啊 他的這個身體啊 把他火化的時候啊 他全部都會燒光光
我們知道說從這種色受想行識之中 我們去要真正要修行的時候 那就不要走錯路了 我們要從這邊去體會到要因緣合和 那因緣合和的時候 緣根跟色塵是沒辦法合合的 因為緣根是屬於有覺的 色塵是沒有知 這兩個完全是不同的體性 就像鏡子跟鏡子裡面的像 一個是有這種物體的 它是玻璃的這種體 裡面的影子 這兩個怎麼合在一起咧 又不是冷水跟熱水 乃多是叫做水 那麼他們就沒辦法因緣和合這樣子 那我們既然這樣子 那我們也要修行佛法 但在我們日常生活中的確找不到 這種因緣和合的這種感覺 就像說我們如果在 五具意識 雖然我們大家都說每個人都有意識 每個人都是知識分子 那麼這個意識裡面的話 我們的這個意識應該就是第六意識 但是我們又叫它是五具意識 也就是說它又把前面的五根中的這個五層 納入這個第六意識裡面來 叫做五具意識 那麼這種五聚一世 就前面的這種五根中的五塵 變成是我們的這種聚身的法塵
那麼再產生了我們後來的知末的無明 那麼這種知末就是我們現在演化出來的 我們有的智 也就是根中的塵 竟然我們生起了知 我們看見了什麼 看見了什麼就看見什麼 我們怎麼又知道呢 看見了什麼只是鏡子裡面的影像 它沒辦法具備了這種感覺 這種感情 這種認知 但是我們為什麼 從這種鏡子中的這個 我們根中的這個塵 那麼再產生了我們的 第六意識的這個智 那這種完全是不同的體性 它沒辦法合合 就像說眼根裡面的色塵 跟耳根裡面的這個聲響 聲音 這兩個沒辦法合為一體的 那當然我們的這個義根 跟前面的 後面的這個法塵 那這個法塵完全都是屬於前面五根中的五塵 它又不是屬於第六義根裡面的管轄 所以根本也合不到 合不到我們為什麼又知道 知道我看見了什麼 所以這個世尊就告訴了我們 我們一直習以為常的 比如說我們耳朵聽到人家在講酸梅 嘴巴裡面就產生了口水 如果說真的是 這種聲音是進到我們的這個耳朵的話 那真的產生水的話也應該從耳朵那邊產生水出來
這一個這種 我們所說的這種平等性質 就是說把這個我給放下 那這種放下的時候 你這種小我給放下 那整個大我就在那裏 那你才知道 原來 原來 原來是如此 原來是 我們眾生可以成佛的 那這個時候 就是 我們所說的這種 一心不亂的這個境界 那所以這些都是 必須在 我們佛法的修行中 去努力 那也就是說大家 也不要想說 我們當然這裡面有年輕的 你們想說那我等到 50歲60歲再來處理了 那時候 不要這樣想 你只能夠說年輕的時候 你現在20歲 20歲就可以達到成功 更是 有人告訴我們這樣子的時候 你更好修啊 那我們現在60歲70歲 八十歲都可以成道的 你只要懂的話 走進明後天你就知道了 就做一兩次你真的會 就進入了你的信心組 你趕進去那個 那個自己的所念中 去證明它到底是有還是沒有 那如果是證明它是有的時候 或證明它的這種肯定當下 你才能夠知道它是當體即空 那表示我們有做到啦 有做到這個 指使到這個名號的儀式 那當時你就知道 原來 那個叫做第一義空 有的前有第一義空 接著才 有了這個第二義的這個門 有這種 絕名的這種
講得仔細一點的話 他說這個就是叫做五具意識 也就是說我們的這個 前五根 那麼這個眼耳鼻舌身 那麼所接觸到的 各自的這一個色身香味處 那麼由這個眼耳鼻舌身 那麼所接觸到的這個色身香味處 那麼就是世間上一切的這一個 我們的所有的這種感受到它的存在的 狀態 色身香味處 感受到了以後 在產生了 知道說我看見了什麼 眼睛看到了什麼的時候 心裡 竟然也去知道眼睛看到了什麼 耳朵聽見了什麼 心裡也能夠有了能知 也有了所知 這個是產生了我們的意識 那麼這種意識甚至因為這裡講到彼跟誰見誰己分別 那麼就把它說到說這個就是我們的五具意識 沒有錯 我們的日常生活 一切的眾生不但是人連這個貓狗 甚至六道的眾生不管是 他修禪定 修到多少的 多高的這個天界去 這種生命狀態 只要他是眾生的話 那麼都是 這一個似乎 也肯定的說 這個人講得對 他講得很好 沒有錯 我的生命狀態就是這樣子 就是筆根隨見隨己分別 但是 隔不到幾行 那我們 在這個 在第17頁的
第17頁的第2行 第2行開始 我們就又看見了 經文中告訴了我們說 如言 你說的就是阿蘭尊者說 這個我們釋迦牟尼佛就說 你說 覺了能知之心 那我們 每個人的確都是有覺了 覺了就是說 我們的根中有塵是屬於覺 了然於心 那個覺了能知 產生了我們能夠知 看見了什麼 那產生 這種所知以後 那又生出能知的這一念心 那似乎這個就是我們的生命的 狀態 如果沒有這個 那我們跟 這個草木 那也不一樣 草木沒有枝啊 我們是有 眾生是屬於能知所知的 那我們是這種 既然有枝 那我們這個能知的心 似乎 在這個地方 談到的就是 覺了能知 也就是看見了什麼 心裡知道了看見了什麼 這樣子 這個叫覺了能知的 第六意識 不是第六意識 五具意識 那麼 這潛伏根裡 潛伏在我們的遠根裡面 潛伏在我們的耳根裡面 潛伏在我們深根裡面 我們就藏在那邊 那所以我們看見了什麼 同時在看見了什麼的時候 生出知道 我正在看 而且也真的是看見了什麼這樣子 那麼這個時候就是 叫做潛伏根裡如琉璃盒 無有事處 他就直接這樣 講經的人就直接都會把他直接講過去了 甚至也不講說 這個就是 舞劇意思 但是在這個地方
釋迦牟尼佛 蓮花微笑 讓大家這尊者已經證得阿羅漢的時候 他 一樣能夠 是尊蓮花 那夾色微笑 那這種 欣欣香氣 這種 以欣應欣 讓他肯定了 原來 這個就是我們的 這一個 佛性 那甚至說 阿南尊者 他最後他也已經證到阿羅漢了以後 阿南尊者他年紀 一樣活到120歲 一樣是 透過了這個 釋迦牟尼佛的這種教導 當釋迦牟尼佛 圓集的時候 那時候 之後他 要參加這個節集 經典的節集 那麼他 也能夠在他的這種行住坐臥的這種 示威儀的當下 正要躺下來的時候 在也不是這個坐著 也不是躺著的這種姿勢的時候 那麼在這一個中間 他竟然肯定了 他也一樣能夠去證得了這個阿羅漢 那麼在經過了一段長時間的這個薰陶 那他有這個機會去請教這個大家舍 大家舍尊者 大家舍尊者是可以說釋迦牟尼佛 肯定他是不但是解脫 而且還是明心見性的 這一個禪宗的第一代的這個祖師 祖師爺 不可以入滅 必須等到這個彌勒佛 彌勒菩薩成佛的時候