想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 愿解 如來 真實意 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 《大佛鼎首嫩言經》裡面所談到的念佛三昧 那要修行念佛三昧 那當然是必須依著念佛三昧的佛經中的經文 那麼來修行 那依著佛經中的經文的修行 又必須完全依照著佛經的解釋 也就是說在這一本楞嚴經中 它可以說是非常完整的 把修行的過程告訴了我們 那修行的過程也就是說 所有的這些文字都有自己的佛的解釋 以佛的解脫之見 講出了這個楞嚴經中的佛法 那麼這一個之見 跟我們日常生活中對於這些文字的解釋 其實是有很大的差異

是不一樣的 例如說 以念佛心入無生人 我們要很小心的 來看說 這個念佛心 那在明明的 楞嚴經的念佛三昧這幾個字裡面 又講到了眾生心 那眾生心又有了益佛 那有了念佛 那是什麼意思 那麼所謂的眾生心跟念佛心 那當然是不一樣的 眾生心是一種生滅心 我們人的這一念心 一般凡夫眾生 六道的眾生 那都是生滅心 那修行佛法 修行大乘的佛法 那大乘的佛法 講的是成佛的一個境界 那麼成就了如來的法身 那當然啊 是必須以這一個高標準來看 那如來的這樣子的一個境界 那就是屬於不生不滅的 眾生的生滅心 如果沒有完全的改正 徹底的淨化 那怎麼可能證得了不生不滅的無生人 甚至最後的極滅人 所以眾生心是什麼心

也就是說 我們眾生如果還肯定自己有心的話 代表了我們是有情的眾生 那有情的眾生的心啊 那一定是不能夠離開我們的身心 也就是說不能不能夠離開我們的生命 那生命啊 跟身心 那可以說是一件事情 我們的身體呀 有了地水火風 有了這種覺性 有這種身體的體性 那這種屬於存在的體性上的修行 那這個是屬於四大 四大那是屬於我們所謂的念佛的這一個部分 畢定有相有用 那麼這一種相跟用 那就是屬於我們所謂的 義佛的境界 義佛 念佛 那是不一樣的一個境界的 就像 在大乘的佛經中 我們會看到說 世尊告訴了我們 如果要 真正當修行大乘的佛法 而不是一般 跟大家拿著槍拿著槍對拜啦 只是嘴巴唸一唸說我要去極樂世界 那真正 當了修行人的時候 那可以說是

把這個像觀音菩薩的六個解都打破的時候 這些都在我們的眼前 在微塵裏轉大法輪 就是在我們的覺醒自然的這樣子的一個狀態 這些都是 甚至還在接下來就講到幾乎就像講到了《心經》的一個比較詳細的解釋 又是可以在這樣子的一個非心的當下 又可以在己的當下 那非的話 非的意思就是說 這樣子的一個 比如說我像人像 眾生像 受者像 它是屬於在向上的不可得 在向上的不可得 在向上的不可得 我們都以為根程式 甚至說在所知能知上面都起了這種向上的分別了知 這個是屬於廢信 就像說忘記所知性的意思 這個己的話就是屬於一他己性的意思 就像第二個月亮 就是有真有假 這個是真假 那這個是虛妄 向上是虛妄的 那體性上的話 事實上水中月或是這個水 但是它又是當體即空 那麼這個最後又談到了175頁的這邊 各位可以去 同學有慢慢去看 又離己離非 視己非己 等等這些 那麼 我們都會看到說 原來這些 我們都去了解到說 就像釋迦牟尼佛 他的金剛經裡面有講了

那麼這個真正是叫做用錯的心 因為這種物質性的這種存在 那麼等於是跟外面的這一個色身香味觸發 我們的這一個物體 還有這種聲響 這些等於是同類的存在 那麼這些都是屬於有生有滅的 那所以在我們學佛的時候 就必須一步一步的去把它釐清 當我們肯定了這些思維的時候 就知道說我們現在是在什麼樣的位置 那麼在什麼樣的位置 那麼我們就可以從這個地方 一步一步的那麼走向的這一個 覺悟的真實的一個道路這樣子 好 那我們看今天我們所要來研究的這個經文 佛羅那言 我與如來 寶覺圓明 真妙靜心 無惡圓滿 這個地方 這個佛羅那就來講 就告訴了這個 跟佛來對答 這一樣的 都具備了這個寶絕圓明 因為在前一頁就是175頁這邊 有看到佛講到說 這一個寶絕真心 各個圓滿 如我暗指 海映發光 也就是說 佛告訴了這個佛羅那 有這麼一個珍貴的寶貝 就是我們的一個覺性

就是以為當成是蛇的生命 看見蛇的生命在過生活 我們現在就是這樣子 所以那個就沒解了 沒辦法把這條繩子的這種解 一一把它打開 也就是說沒有辦法去做處理 也就是你必須去做這件事情的時候 那麼 先認識的說 你根本就看不到這一種 這種向上的自 沒辦法肯定 你完全把這個都處理掉了以後 那麼你就進入到這種覺性 才有這種覺性的自然 那麼在覺性中才有自然 覺性中的自然的話 就是我們所說的所有的 我們的人生的一些境界 那個這個時候啊 有了這種覺性的自然 你才能夠 不會被這種向上的 讓我們搞混掉 搞混 那麼這個時候 才有辦法去集菩提 這個煩惱就是說 你發現到煩惱的確是在鏡子中的影像 不再是第二個月亮 它是水中的月影 你去肯定的這種水中的月影的時候 你才能夠去集那個月影 那個是煩惱 那麼這樣子的時候 那麼你就能夠在這種煩惱當下 去證得菩提 那也就是說 一切的這個佛他要成佛 他一定要到這種 凡夫的這種世間裡面 那麼在這種向上 生知 那麼在這種知當下 成佛 這樣子 那麼在知當下去 體性當下的話就是念 他離念 證得這個佛性 這樣子 好 懂吧

那因為我們以為有了這個根 根是一種 我們認為有了身體的這種現象的 就是各個器官 不同的這種體像 那麼認為它有這個像 那麼它有了像的時候 它所看見的 我們又從這個 因為我們這個根 又把這一個塵 又產生了這一個 看見的這些都是有這個像 因根有像 那麼這種現象 那麼就落入了我們說的這個 我們說的這種五陰之聖 也就是說 我們本來就是 好好的活著 但這個好好的活著的時候 它竟然是五具意識 也就是說我們 與色見我 看到這一個 外面的形形色色 那升起了 見我就是說 見到了這一個 我的 就是我所了 見到這一個 我所見到的 我所的意思就是說 我們的所知 或是說所見上 在所見上生起的這種所知 或是在所聞裡面生起的所知 那麼這種會升級所知的時候 那麼又產生了這種能知 那麼這個能知就是色受想形式的這一個形 那有能知所知 那也就是說有這個能知再去知道那個所知 那麼這個變成了知識 那麼這可以有這個第六意識 那第六意識就是我們說的 有了這個第六這所形音 色受想形式的這個形音 跟這一個四音 四音就是第六意識 但是我們前面講到說這個色受想

有的是這種真實的一種存在 那麼這種真實的肯定的存在的時候 那麼即使說有些人 例如說得到這個這種新冠會員 他說我大家我拿著香水來聞都聞不到味道了 他還能夠肯定是聞不到味道 這樣子 他用一吸 他也聞不到那種 香臭的那種味道 但是他肯定 這種肯定的時候就是屬於 我們的這種鼻根 這樣子 那也就是說 這些東西啊 那我們是這樣子活的 如果能夠這樣子 活的時候 就不會 為了這個身體啊 那麼 去做很多事情 就是可以說是為了保持身體的這種永恆的存在 或者說這樣子的時候搞到大家都很累 那麼你也知道說就能夠 原來佛法如果懂了這個以後 那麼你的生命就進入到這種勝義根的這種生命來 那其實我們每個人都是建立了勝義根的生命 但是我們竟然是頭上安頭 所以說在這個地方我們必須先把他講清楚說這種五陰至聖 如果站在凡夫用這種大家都聽得懂的話 表示一貫道那或是說這個基督教那或是一些外道 他都聽得懂可以點頭的這種講法 那這個就不是佛教了 五陰 那就要用佛經所解釋的五陰 不要說這個是大師講的耶 那這個是第幾代的這種禪宗的大師 第幾代的淨土宗的大師

這個所知永遠沒辦法靠到能知 永遠沒辦法接觸到 就像這個我們看見的水中月 水中月你一直往水中來 往這個水來集中 永遠沒辦法touch到這一個 處 受 愛 取 有 接 觸 到 水 也就是說這種狀態 就是有著根塵 那接著就是有個中間出來 就是根塵室 然後就是色 受 想 形 室 這樣子 那這些通通是我們的五陰的境界 那從這邊開始修的時候 那就是第一關先把 站在六祖惠能大師的六祖壇經中 他告訴我們說 五 八 六 七 果陰轉 也就是說從第六世的轉開始 也就是從能知所知這邊先把它轉動 轉動的時候就把它給入流往所知 所就不見了 所不可得了以後 那麼接著剩下的能知 那麼能知就有了這種往一來 那麼一生一滅 那麼生滅的和合 兩個都沒有了 兩個這一個能知所知都沒有 那才是知 那個就叫做生滅 生滅的和合 那透過這種生滅的和合 也能夠去把它給 突破的時候 這世間就生滅的事情 這種 它的這種根啊 就被你給 給 給除掉 這種樹 如果把根給 給砍了以後 你就等著看 一陣子以後 這個術就枯萎了 他這個戲就做不下去了 也就是說我們人就能夠去脫離這個輪迴 這個輪迴中的這些現象的根本 就被我們一一的把它給突破 所以說這個五陰的境界

敢說他這個出家人說的風動是不對的 敢說這個出家人說他是看到這個幡動不對的 而且講這個是忍者是你的心動 這樣子 那這個就讓很多人就覺得很詫異 那麼這個風動 幡動 這個忍者心動 那對我們學佛的人來說 這些都是一個公案 但是我們來看也是似乎是如此 我們看見了風動 幡動 那我們心裡也知道說有這個動 那仔細看的確是在我們的 不是外面的境界 是我們內心的一種肯定 那內心的肯定 那肯定的是當然叫做 我們的心裡肯定這個幻在動 但是在我們的這個 楞嚴經裡面 我們在第一卷的最後面的時候 我們有看見了世尊有講一句話 就在楞嚴經中第44頁的地方 佛有講到說 雲和如今 為什麼阿難你現在以動為聲 以動為靜 就是說 看見了這個境界 外面的這個境界 以為這個是外面的這個風在動 以動為聲 也就是說 看見了這一個風 以為風肯定的這一個 雖然是我們摸不到 也看不到 但是心裡知道 這一個有峰 以動為生 我們的身上有這種六根 六根身 甚至多也跟著它在動 以動為生 以動為靜

那麼有動有靜的這種動 也是屬於這種聲音相 聲音相可以顯示出有動靜 但是你在初第一觀的時候 就能夠肯定到說 動靜惡相了然不生 當你心裡真的是完全肯定 很了然的狀態 它是沒有生起的 它沒有生起 就是沒有存在的意思 就像說我們現在很清楚 你說做夢來 開始來做 你眼睛睜那麼大 怎麼做夢 就生不起來 就生不出來 就是不可得 那麼也就是說 當我們了解這種事實的時候 我們就知道說 那應該怎麼做 那應該怎麼做的時候 就像說我們平常起心動念 那可以說從起心動念的時候 你起心就升起 那就是有開始 那就開始有後面了 對不對 那念頭一動 那你就必須在動念當下 在動念當下去肯定到 這一個動念不可得 這樣子 所念不可得 能念所念 那所念不可得 能念怎麼可能呢 所以這樣子的時候 就能夠讓我們去看破這些事情 那修行佛法就不會走錯路 所以說這個是在我們學佛來講第一個要破的 其實就是我們說的這個五陰的境界 也就是說五陰至聖 為什麼五陰至聖 因為我們在這個輪迴裡面停不下來了 眼睛會張開就看到 眼睛閉起來你也看到黑黑的 耳朵你說有聽見很多聲音 你說耳朵壞掉了 你也知道說我耳朵怎麼聽不到聲音 你還是在那邊執著這種動靜相

不要再去相信說 這是 哪一宗的第幾代祖師 這是哪一宗的第幾代祖師這樣講 你單單看這個淨土宗的這個 這十幾代的祖師 你看他們一步一步 你如果仔細去看他們的這個思想 有些是完全是不一樣的 完全是不一樣的 但是他們都是叫做祖師 他不像說禪宗的 當時他們從釋迦牟尼佛 一代一代傳到達摩祖師 傳到六祖惠能大師 他們都有重要的一個點 那個地方叫做明心堅信 其他的不會這樣子的 所以我們看到了很多很多的佛經的解釋 我們只能夠儘量的 回歸到真正佛經原來的解釋 當時翻譯過來的解釋 就像說 這個九魔羅使 他翻譯了這麼多經典 到最後他要圓己之前 他就 跟大家講 他雖然 這個可以說是 不是以出家人的身份 因為他的 智慧太高了 當時的這個皇帝 也希望他能夠把他的種子留下來 那所以他不得不 這個也能夠 這樣子來才能夠來範例的這個佛法 但是他範例的佛法最後 他圓集之前他又跟大家講說 他範例了這麼這麼多本的這一個佛經 這麼多這個這個這個這麼多內容 那如果說 有一個字 不要說一句啦 或是一段 有一個字不對的時候啊 他的這個身體啊 把他火化的時候啊 他全部都會燒光光

我們知道說從這種色受想行識之中 我們去要真正要修行的時候 那就不要走錯路了 我們要從這邊去體會到要因緣合和 那因緣合和的時候 緣根跟色塵是沒辦法合合的 因為緣根是屬於有覺的 色塵是沒有知 這兩個完全是不同的體性 就像鏡子跟鏡子裡面的像 一個是有這種物體的 它是玻璃的這種體 裡面的影子 這兩個怎麼合在一起咧 又不是冷水跟熱水 乃多是叫做水 那麼他們就沒辦法因緣和合這樣子 那我們既然這樣子 那我們也要修行佛法 但在我們日常生活中的確找不到 這種因緣和合的這種感覺 就像說我們如果在 五具意識 雖然我們大家都說每個人都有意識 每個人都是知識分子 那麼這個意識裡面的話 我們的這個意識應該就是第六意識 但是我們又叫它是五具意識 也就是說它又把前面的五根中的這個五層 納入這個第六意識裡面來 叫做五具意識 那麼這種五聚一世 就前面的這種五根中的五塵 變成是我們的這種聚身的法塵

那麼再產生了我們後來的知末的無明 那麼這種知末就是我們現在演化出來的 我們有的智 也就是根中的塵 竟然我們生起了知 我們看見了什麼 看見了什麼就看見什麼 我們怎麼又知道呢 看見了什麼只是鏡子裡面的影像 它沒辦法具備了這種感覺 這種感情 這種認知 但是我們為什麼 從這種鏡子中的這個 我們根中的這個塵 那麼再產生了我們的 第六意識的這個智 那這種完全是不同的體性 它沒辦法合合 就像說眼根裡面的色塵 跟耳根裡面的這個聲響 聲音 這兩個沒辦法合為一體的 那當然我們的這個義根 跟前面的 後面的這個法塵 那這個法塵完全都是屬於前面五根中的五塵 它又不是屬於第六義根裡面的管轄 所以根本也合不到 合不到我們為什麼又知道 知道我看見了什麼 所以這個世尊就告訴了我們 我們一直習以為常的 比如說我們耳朵聽到人家在講酸梅 嘴巴裡面就產生了口水 如果說真的是 這種聲音是進到我們的這個耳朵的話 那真的產生水的話也應該從耳朵那邊產生水出來

破了這一個兩種無明 一個就是根本無明 知末的無明 知末的無明就是我們的這種根程式 根本的無明就是地 水 火 風 空 還有見的分 相分 跟這個識分 這個識的這個事情都破除的時候 這兩種無明才能夠真正的讓我們有了突破 耳死 接著我們一起把它講完好了 因為剩下也不多 在第153頁的第一行開始 這個地方 這個是耳死阿難 我們看經文 耳死阿難 集諸大眾 聞佛如來 為妙開示 身心蕩然 得無掛礙 這個時候 我希望說我們也都能夠 大家都能夠 在未來 都能夠 也能夠像 經文中所說的 而是阿難及諸大眾 這個時候 阿難尊者跟這一個在場的這些 大阿羅漢 這些 還有菩薩們 蒙佛如來為妙開示 蒙授這個如來 就是釋迦牟尼佛 他的這個細微 細中之細到這個微 而且還有妙 不是一般的 我們一般的不妙的境界

就是妄認四大為自身相 六成圓隱為自心相 六成圓隱就是根中的成 就是六根的六成 六根中的六成的圓隱 也就是說覺性自然中的這個見緣 覺性中的自然 這個時候 來生出我們的這一個能知 從這個相上 以為他有相 在相上生心 六乘圓隱為自心相 這個就是我們說的無明 未來有機會 我們還會再講這一個 十二因緣 怎麼樣去 持有顧彼有 到最後 我們知道這一切都是無明 才能夠 破無明 這個也是我們佛法中未來我們必須 找出一個時間來談這個問題 現在我們來講《寧陰經》的153頁的第三卷的結尾這一段 也就是說大家都是身心蕩然 蕩就是把它給甩掉了 蕩然也就是說完全是把它給破除了 身心蕩然 我們一直以為這個身心是對的 來過生活 用這個身心 在輪迴中 建立了 我們的這一個 宇宙時空 過去 現在 未來 這些完全蕩除 完全蕩然這樣子 得無掛礙 這個時候 獲得了 證得了這個什麼叫做無掛礙 所以在《心經》說 行無掛礙這個地方 才能夠 正德無掛礙 從這個地方證得

那讓你感受到不管是身體上或是心理上的這種打不開 揮之不去的時候 那正好用功 你不要跑去急著找醫生打麻醉劑 你正好用功 當或許甚至打麻醉劑 吃安眠藥 或是說這個這個吃什麼什麼抗抑鬱藥 都沒用的時候 那怎麼辦 不是上吊自殺 就是要這個這個這個 正好用功 你肯定到那個狀態 那個狀態就是 根塵合合 你人沒有合合在那裡面 那一念能練的心沒在那裡 你怎麼知道那個所知的境在那裡呢 一定是這種所知裡面有能知的這個合合 根塵的合合 那麼這種想 那你肯定的狀態 你就安心的就進入到那個狀態 那不但進入的時候 不是臣服喔 去品味 叫他不要跑 而且完全的呈現 完全的去 去肯定到它這個東西 像喝茶一樣 這個又有乾的 又有甜的 又有什麼 又回甘的 你知道它有各種層次 你就完全去品味裡面的 自己的那個狀態的時候 完全融為一體 就在那個地方 而你肯定那本來就在那裡的時候 那更是全身本來就投入在那裡 然後就在那個狀態下 證明它到底是有還是沒有 這樣子 那如果有 那當然是該有啊 你真的往到那裡去 那只有一個答案 那就是當體即空 這樣子 你進入到那個狀態的時候 那就 你就從那個地方開始了修行的一個功夫 你能夠打開第一個 外面第一個結 你就能夠打開第二個結

你一樣 同樣的工作就能夠打開第三個結 第四個結 有這些劍取劍 劍取劍 斜劍 這種向上的知這些 心外求法這些 通通都被你在 這一個所知的這個狀態下 完全把它給顛覆掉了 那接著的時候呢 就是你還是 一樣能夠生活啊 那一樣能夠知道說這個是 是誰啊 然後那個是桌子椅子 你一樣是有所知啊 但是那個時候你的生命狀態已經蛻變了 蛻變成這種一出一入 你的生命狀態就變成一出一入了 你就變成一出一入 你就不再是這種有能沒所 有所沒能的 你就變成了這種一出一入 你變成同樣 你沒有所 但是那個所就是我自己去客串的 表示 你這種能跑去 進入到那種所知 那個所知就叫做 在你的生命中肯定他也叫做能知 然後你又回到你生命中來 那產生能知 直到剛才 剛才我不知道的時候 那地方 去想到什麼事情 那就是有一出一入 那但是一出一入就是剩下能知 你生命中已經沒有所知了 然後 當你在一出一入的時候 又能夠進一步進入到說在出的時候證明他沒有沒有那個 那個那個那個那個出去的那個所知的境界 那一回來那個 那個能知的時候 那當然 一樣沒有因為 我從我現在有到那裡才有啊那個地方沒有我那個沒有我的地方回來這個地方那當然 也是沒有