不必記得是哪一場開示。
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南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 愿解如來真實意 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎首嫩言經裡面所談到的念佛三昧 我們要知道說 要修行念佛三昧 必須先從最外圍的 我們所謂的人性本善 人性本惡 這邊先入手 也就是說先確定我們現在每個人平常所能夠有的這一個知見 那我們每個人都有這一個知見的時候 要確定這個知見是善是惡 在釋迦牟尼佛的這一個知見中 他的解脫之見告訴了我們說 我們第一個先要從人性本二的這樣子的一個範圍 先了解自己 原來我們這一念心 都是跟著外面的境界 那麼來生心
也就是說雖然我們眾生都有這一個生滅心 但這一個眾生的生滅心的最外圍 那麼就是我們絕了能知和絕了所知的這一念心 那麼有這一個能知和所知 那我們一般人都以為 我們是活在能知的這粒心這邊 但是在佛經尤其是大乘佛法裡面 有告訴了我們 我們都是以這一種啊 虔誠虛妄向想 那麼來深知 也就是說我們 想要了解甚深的佛法 甚甚甚至啊 我們希望能夠確定什麼叫做 這一個無上甚深為妙法 那麼這一個都是有不一樣的程度 那麼我們要從最基礎的這一個點 都要過兩個關卡 第一個關卡就是我們所謂的前程虛妄向想 我們一直以為 我們所肯定的世間 是在我們的身心的外面 一直以為說我們 這一個身體 還有我們的六根 就代表我們的身心 我們可以去肯定外面的這些 山川大地 和所有其他不同的眾生的存在 但在
我們佛法中有告訴我們說 當我們不是機器人 我們是真正的有血有肉 有感情 有這一種思想 的這一種有情眾生的時候 那就必須在自己 內心中生起的這一個知當下 來肯定到底 我們人是什麼一個回事 也就是說 我們都肯定了前塵的虛妄象想 以為我們有看到前面的山川大地 那我們有肯定了外在的聲音 等等的 那這一個其實是錯誤的 我們之所以眾生之所以有知 其實就像鏡子中裡面的影像 或是水中的月影 那也就是說 這一些外面的這些現象 必須引線在我們的六根六塵六識當中 而成為我們所能夠肯定的色身香味處法 那在這一個色身香味處法的 六成的境界 我們才能夠被我們的六根 一一的來肯定 來生起的分別和了知 有了這樣子的一個思維 就可以從外道的思想 進入到小乘的佛法 也就是說
但是你不管背個十遍 百遍 千遍 萬遍 它還是一本你內心中的經而已 那麼它有時候還是沒辦法引起很大的作用 或許有時候會有一些感應 但它不是真正我們學佛的時候所應該了解的 因為這個是屬於大乘的佛法 那所以在剛開始的時候我們看到說有觀之在菩薩行深般若 那麼深般若 深般若是什麼地方呢 例如說來看這一個 我們在我們楞嚴經中 看到這一個第四卷有172頁173頁這邊 那麼這邊的時候 就有談到了 這一個 非 這個非什麼什麼什麼 非遠 非耳 非鼻舌 身意 非色身香味出法 非遠世界 如是乃至非異世界 非明 非無明 明無明盡 如是乃至等等的這些 那麼這一段 也是這一個 楞嚴經中很重要的一段 但這一段比較深 所以說這一段是由這個佛羅那尊者 他是已經證得了這一種解脫 已經出三界的佛羅那 來提出這個問題 由釋迦牟尼佛來跟佛羅那來對答
那表示 完全的 真正的 大覺的佛 成佛的意思 也就是說 我們了解這些 就是要讓我們知道說 在楞嚴經中 其實有講得很清楚 不但說 這些都是 這個第172頁 各位有空可以去翻一翻來看 我們《寧言經》第四卷的地方 這個也是應該是跟佛羅那講的 也是都是屬於佛羅那的這一集的 它告訴了我們說 這一切都不對 不但不是地水火風的這種體性 也不是這些言而彼舌身意 也不是色身香味觸法 遠世界到異世界 蓮明 無明 無明靜 老死靜 非老死靜 苦極滅道 六度 非 極 活在這個靈眼三昧中 他看到了一切的時候 他當體即空 他集集集 他在每一個 他又不是非了 他非是活定 他就肯定 他肯定了這個像當下的時候 是叫做理念 他的理念的境界 我肯定了這個像當下的時候 這個自己的根中的塵的時候 那這個體性當體即空 他都是集集集 這樣子 他甚至到最後說 這個兩個一樣是 都是極也不對 都是非也不對 那等等的 通通都離極離非 是極非極
就是以為當成是蛇的生命 看見蛇的生命在過生活 我們現在就是這樣子 所以那個就沒解了 沒辦法把這條繩子的這種解 一一把它打開 也就是說沒有辦法去做處理 也就是你必須去做這件事情的時候 那麼 先認識的說 你根本就看不到這一種 這種向上的自 沒辦法肯定 你完全把這個都處理掉了以後 那麼你就進入到這種覺性 才有這種覺性的自然 那麼在覺性中才有自然 覺性中的自然的話 就是我們所說的所有的 我們的人生的一些境界 那個這個時候啊 有了這種覺性的自然 你才能夠 不會被這種向上的 讓我們搞混掉 搞混 那麼這個時候 才有辦法去集菩提 這個煩惱就是說 你發現到煩惱的確是在鏡子中的影像 不再是第二個月亮 它是水中的月影 你去肯定的這種水中的月影的時候 你才能夠去集那個月影 那個是煩惱 那麼這樣子的時候 那麼你就能夠在這種煩惱當下 去證得菩提 那也就是說 一切的這個佛他要成佛 他一定要到這種 凡夫的這種世間裡面 那麼在這種向上 生知 那麼在這種知當下 成佛 這樣子 那麼在知當下去 體性當下的話就是念 他離念 證得這個佛性 這樣子 好 懂吧
那因為我們以為有了這個根 根是一種 我們認為有了身體的這種現象的 就是各個器官 不同的這種體像 那麼認為它有這個像 那麼它有了像的時候 它所看見的 我們又從這個 因為我們這個根 又把這一個塵 又產生了這一個 看見的這些都是有這個像 因根有像 那麼這種現象 那麼就落入了我們說的這個 我們說的這種五陰之聖 也就是說 我們本來就是 好好的活著 但這個好好的活著的時候 它竟然是五具意識 也就是說我們 與色見我 看到這一個 外面的形形色色 那升起了 見我就是說 見到了這一個 我的 就是我所了 見到這一個 我所見到的 我所的意思就是說 我們的所知 或是說所見上 在所見上生起的這種所知 或是在所聞裡面生起的所知 那麼這種會升級所知的時候 那麼又產生了這種能知 那麼這個能知就是色受想形式的這一個形 那有能知所知 那也就是說有這個能知再去知道那個所知 那麼這個變成了知識 那麼這可以有這個第六意識 那第六意識就是我們說的 有了這個第六這所形音 色受想形式的這個形音 跟這一個四音 四音就是第六意識 但是我們前面講到說這個色受想
有的是這種真實的一種存在 那麼這種真實的肯定的存在的時候 那麼即使說有些人 例如說得到這個這種新冠會員 他說我大家我拿著香水來聞都聞不到味道了 他還能夠肯定是聞不到味道 這樣子 他用一吸 他也聞不到那種 香臭的那種味道 但是他肯定 這種肯定的時候就是屬於 我們的這種鼻根 這樣子 那也就是說 這些東西啊 那我們是這樣子活的 如果能夠這樣子 活的時候 就不會 為了這個身體啊 那麼 去做很多事情 就是可以說是為了保持身體的這種永恆的存在 或者說這樣子的時候搞到大家都很累 那麼你也知道說就能夠 原來佛法如果懂了這個以後 那麼你的生命就進入到這種勝義根的這種生命來 那其實我們每個人都是建立了勝義根的生命 但是我們竟然是頭上安頭 所以說在這個地方我們必須先把他講清楚說這種五陰至聖 如果站在凡夫用這種大家都聽得懂的話 表示一貫道那或是說這個基督教那或是一些外道 他都聽得懂可以點頭的這種講法 那這個就不是佛教了 五陰 那就要用佛經所解釋的五陰 不要說這個是大師講的耶 那這個是第幾代的這種禪宗的大師 第幾代的淨土宗的大師
我們就知道原來阿彌陀經中講的 在臨命中時 我們心不顛倒 記得往生極樂世界 而不是說 我們用這個八識 我們用這個靈魂 我們用我們的這種神識到極樂世界去 那八識的這樣子的一個生命狀態 它是適合在六道輪迴裡面的 在極樂世界沒有提供六道輪迴 讓我們第八識在那個地方耀武揚威 到極樂世界去 是用這一念 我們這一念心去的 用這一念心到那邊 再跟佛菩薩一起來修行 一起甚至到他方十方的淨土去 來跟佛菩薩一起來修行 那這樣子的時候 我們才能夠真正的得到 大乘的成就 也就是真正到最後 能夠破了四十二品的無名 成就了如來的 這樣子法身的境界 這個時候才是真正的成功 那也是我們這樣子的一個節目 跟同學們 從楞嚴經裡面來談這一個念佛三昧 這非常非常的重要 就像上一集都有講到說 我們必須要督射六根才能夠靜念相濟 那督射六根就代表了 不但是五具意識拿掉了 我們在六根六層六識裡面 也知道它根本就沒辦法作用
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實意 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎首 楞嚴經 裡面所談到的念佛三昧 那這一次我們來一起來研討 我們大乘佛法中的大乘修行 那雖然許多同學們也知道說 我們現在處於一個大乘佛法的一個 這樣子的一個修行的環境之中 但是啊 雖然是大家很容易得到佛經 也很常常聽到許多大乘的法師和大德們演講佛法 但是啊 總是在這一個末法的修行中 我們必須要了解到說 如果真正要進入大乘佛法的修行 其實是有幾個關卡 在之前我們有許多集的 這樣子的一個演講中 有談到有這個外道的修行 有小乘的修行 有大乘的修行 有菩薩的修行
就像有些人他都是從自己的內心生起 向外去肯定這樣子 從內往外 這個從內往外就代表了這個人他懂得他的內心 從他的內心出發 有一派的禪宗或淨土宗的修行 他是從自己的內心中 升起了阿彌陀佛的佛號 或是說從自己的內心中 提起了自己的一個 所提出來的一個境界 或是這一個佛號出來 這個是從自己的內心中生起的 這個就叫做所謂的正面的 也就是說我們一般人分不清楚什麼叫做逆向的 什麼叫正向的 當我們懂得修行的時候 這個時候我們就知道說 從內心中提起的佛號等等的來修行 第一個我們修行的一個概念中 總是大家知道說 如果證到阿羅漢 阿羅漢 讓我們能夠證得了阿羅漢 代表了我們能夠在這三界中解脫 那至少說也是一個正向的一個力量 那要怎麼證得阿羅漢呢 那當然阿羅漢有一個名詞 它叫做殺賊 殺賊 什麼叫做殺賊呢?我們為什麼要去殺這個賊?
不要再去相信說 這是 哪一宗的第幾代祖師 這是哪一宗的第幾代祖師這樣講 你單單看這個淨土宗的這個 這十幾代的祖師 你看他們一步一步 你如果仔細去看他們的這個思想 有些是完全是不一樣的 完全是不一樣的 但是他們都是叫做祖師 他不像說禪宗的 當時他們從釋迦牟尼佛 一代一代傳到達摩祖師 傳到六祖惠能大師 他們都有重要的一個點 那個地方叫做明心堅信 其他的不會這樣子的 所以我們看到了很多很多的佛經的解釋 我們只能夠儘量的 回歸到真正佛經原來的解釋 當時翻譯過來的解釋 就像說 這個九魔羅使 他翻譯了這麼多經典 到最後他要圓己之前 他就 跟大家講 他雖然 這個可以說是 不是以出家人的身份 因為他的 智慧太高了 當時的這個皇帝 也希望他能夠把他的種子留下來 那所以他不得不 這個也能夠 這樣子來才能夠來範例的這個佛法 但是他範例的佛法最後 他圓集之前他又跟大家講說 他範例了這麼這麼多本的這一個佛經 這麼多這個這個這個這麼多內容 那如果說 有一個字 不要說一句啦 或是一段 有一個字不對的時候啊 他的這個身體啊 把他火化的時候啊 他全部都會燒光光
我們知道說從這種色受想行識之中 我們去要真正要修行的時候 那就不要走錯路了 我們要從這邊去體會到要因緣合和 那因緣合和的時候 緣根跟色塵是沒辦法合合的 因為緣根是屬於有覺的 色塵是沒有知 這兩個完全是不同的體性 就像鏡子跟鏡子裡面的像 一個是有這種物體的 它是玻璃的這種體 裡面的影子 這兩個怎麼合在一起咧 又不是冷水跟熱水 乃多是叫做水 那麼他們就沒辦法因緣和合這樣子 那我們既然這樣子 那我們也要修行佛法 但在我們日常生活中的確找不到 這種因緣和合的這種感覺 就像說我們如果在 五具意識 雖然我們大家都說每個人都有意識 每個人都是知識分子 那麼這個意識裡面的話 我們的這個意識應該就是第六意識 但是我們又叫它是五具意識 也就是說它又把前面的五根中的這個五層 納入這個第六意識裡面來 叫做五具意識 那麼這種五聚一世 就前面的這種五根中的五塵 變成是我們的這種聚身的法塵
那麼再產生了我們後來的知末的無明 那麼這種知末就是我們現在演化出來的 我們有的智 也就是根中的塵 竟然我們生起了知 我們看見了什麼 看見了什麼就看見什麼 我們怎麼又知道呢 看見了什麼只是鏡子裡面的影像 它沒辦法具備了這種感覺 這種感情 這種認知 但是我們為什麼 從這種鏡子中的這個 我們根中的這個塵 那麼再產生了我們的 第六意識的這個智 那這種完全是不同的體性 它沒辦法合合 就像說眼根裡面的色塵 跟耳根裡面的這個聲響 聲音 這兩個沒辦法合為一體的 那當然我們的這個義根 跟前面的 後面的這個法塵 那這個法塵完全都是屬於前面五根中的五塵 它又不是屬於第六義根裡面的管轄 所以根本也合不到 合不到我們為什麼又知道 知道我看見了什麼 所以這個世尊就告訴了我們 我們一直習以為常的 比如說我們耳朵聽到人家在講酸梅 嘴巴裡面就產生了口水 如果說真的是 這種聲音是進到我們的這個耳朵的話 那真的產生水的話也應該從耳朵那邊產生水出來
破了這一個兩種無明 一個就是根本無明 知末的無明 知末的無明就是我們的這種根程式 根本的無明就是地 水 火 風 空 還有見的分 相分 跟這個識分 這個識的這個事情都破除的時候 這兩種無明才能夠真正的讓我們有了突破 耳死 接著我們一起把它講完好了 因為剩下也不多 在第153頁的第一行開始 這個地方 這個是耳死阿難 我們看經文 耳死阿難 集諸大眾 聞佛如來 為妙開示 身心蕩然 得無掛礙 這個時候 我希望說我們也都能夠 大家都能夠 在未來 都能夠 也能夠像 經文中所說的 而是阿難及諸大眾 這個時候 阿難尊者跟這一個在場的這些 大阿羅漢 這些 還有菩薩們 蒙佛如來為妙開示 蒙授這個如來 就是釋迦牟尼佛 他的這個細微 細中之細到這個微 而且還有妙 不是一般的 我們一般的不妙的境界
當然 建立從覺定道生出知 那麼這個覺 就是我們 一直認為的自己 有個覺明的這個性質 那麼覺明的這種特性 也就是我們有的這個體性 有了這個體性 我們肯定了 這個存在 不管是自我肯定 還是肯定了 我們被我們肯定的事情 那我們談到的地、水、佛、風 那麼可以說是 在佛法來講 就像第131頁第三卷的 佛有說的說 如說要仁 真要現前 不能分別 如來說為 真可憐憫 那麼也就是說 當我們 證得了這一個體 我們離開了這一個知 那麼 肯定的這些體性的時候 那麼這個時候的確 就能夠見到了水中玉 這個時候就是叫做真要現前 我們希望我們的病 淪毀生死的這些煩惱 能夠解除 那麼真正的這一個根本出現 那麼這個根本的出現 也就像在 在講七處真心之前 那麼 師尊有告訴了這個阿難尊者 說啊 你真的要把找到我們的心的話 那就是要像在捉賊一樣 也就是說 我們 根中有塵 其實啊 是我們一直以為 我們的根中有塵 以為有個能知 知道 根中有塵 我知道了這些境界
就是妄認四大為自身相 六成圓隱為自心相 六成圓隱就是根中的成 就是六根的六成 六根中的六成的圓隱 也就是說覺性自然中的這個見緣 覺性中的自然 這個時候 來生出我們的這一個能知 從這個相上 以為他有相 在相上生心 六乘圓隱為自心相 這個就是我們說的無明 未來有機會 我們還會再講這一個 十二因緣 怎麼樣去 持有顧彼有 到最後 我們知道這一切都是無明 才能夠 破無明 這個也是我們佛法中未來我們必須 找出一個時間來談這個問題 現在我們來講《寧陰經》的153頁的第三卷的結尾這一段 也就是說大家都是身心蕩然 蕩就是把它給甩掉了 蕩然也就是說完全是把它給破除了 身心蕩然 我們一直以為這個身心是對的 來過生活 用這個身心 在輪迴中 建立了 我們的這一個 宇宙時空 過去 現在 未來 這些完全蕩除 完全蕩然這樣子 得無掛礙 這個時候 獲得了 證得了這個什麼叫做無掛礙 所以在《心經》說 行無掛礙這個地方 才能夠 正德無掛礙 從這個地方證得
去肯定到說錯在什麼地方 所以在這一位法達法師 就這樣子去修 那當然這個能知所知我們要講回來 剛才說這個能知所知 那我們如果是真的去肯定這個能知所知他能夠 把能知所知去 透過這個如果是用阿彌陀經的方式 你要去指使這個名號 那麼要去想要去證得這個一心不亂的時候 那麼 你就是必須要 起心去動這個念頭 有著能念的心 那麼去 我們可以去設定好說我要 生起什麼念 你要是算123或是13579或是ABCD這個都可以 你就設定好 我這個3念完要念5 或是3念完要念4 或是R念完要念咪 你都可以去動這一個預定好要去動的這個念頭 那你就去提起這個你想要設定好的念頭去念出來 那麼 當有能念的時候 你去動這個所念的時候 那麼這個所念如果是佛號 那麼當我所念的佛號出現的時候 你會去肯定到說 這個能念所念要合我一體啊 那麼才能夠叫止死名號啊 那所念的佛號跟能念的這一念心 要去合在一起的時候 你會發現到說 有能念的時候沒所念 有所念的時候沒能念 那這個時候 你就能夠去肯定到說 哦 原來這個這一念心不可得 這因為能知所知是沒辦法建立起來的 這個向上的這種知 那建立不起來的時候
這一個這種 我們所說的這種平等性質 就是說把這個我給放下 那這種放下的時候 你這種小我給放下 那整個大我就在那裏 那你才知道 原來 原來 原來是如此 原來是 我們眾生可以成佛的 那這個時候 就是 我們所說的這種 一心不亂的這個境界 那所以這些都是 必須在 我們佛法的修行中 去努力 那也就是說大家 也不要想說 我們當然這裡面有年輕的 你們想說那我等到 50歲60歲再來處理了 那時候 不要這樣想 你只能夠說年輕的時候 你現在20歲 20歲就可以達到成功 更是 有人告訴我們這樣子的時候 你更好修啊 那我們現在60歲70歲 八十歲都可以成道的 你只要懂的話 走進明後天你就知道了 就做一兩次你真的會 就進入了你的信心組 你趕進去那個 那個自己的所念中 去證明它到底是有還是沒有 那如果是證明它是有的時候 或證明它的這種肯定當下 你才能夠知道它是當體即空 那表示我們有做到啦 有做到這個 指使到這個名號的儀式 那當時你就知道 原來 那個叫做第一義空 有的前有第一義空 接著才 有了這個第二義的這個門 有這種 絕名的這種