想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 愿解 如來 真實 義 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎首楞嚴經裡面所談到的 大四字菩薩念佛圓通章 那大四字菩薩念佛圓通章裡面有談到了 念佛三昧這一個法門 那在剛開始的時候在這一篇 圓通章中有談到了大四至法王子與其同輪五十二菩薩 也就是說大四至菩薩和在這個極樂世界的同輩 也就是說都是菩薩 那麼一起來到了這一個會場 由大獅子菩薩親自來講他的修行經驗 那麼也就是說到極樂世界的人 在極樂世界的眾生其實都是菩薩 那麼五十二菩薩是什麼意思 也就是說這些都是屬於大乘佛法中的菩薩級的

有講到十信 十住 十行 十回向 等覺 妙覺 也就是說在大乘佛法中有這些位置 這些菩薩的位置有包括了一信 二信 三信 四信 到十信位 一共有十個位置 那麼就像說小學 我們一般讀小學有讀六年級 一年級 二年級 到六年級 這樣子 那麼它有一個位置 在性位有十個等級 在十柱位有初柱 二柱 三柱 四柱 這樣子 也有十個等級 那麼也就是說 這些啊 都是屬於法身的菩薩 這法身的菩薩 不管他是初級的 還是最高級的 都是屬於菩薩 那他們在極樂世界 有這一個機會可以跟大菩薩 到十方世界去供養佛 而且一起也來聽 例如說來到我們的薩佛世界 來聽釋迦牟尼佛講經說法 大識智法王子也代表了他們這一個團體 來出來講他的心得 那當然也有觀世音菩薩 也有另外一對這樣子 也就是說 多接觸大識智法王子 來跟大識智菩薩學習的 有了這一個五十二個階級 那我們學習能言經

那麼知道說 哦 原來有了入流王所 原來可以把我們所見到的 所聽到的這些色身香味處法 那麼這個色身香味處法就代表了我們六根中的六層 那麼六根中的六層就代表了 我們所接觸到世間上的一切 也就是一切法 在我們六根中 所被我們肯定到的 那麼這個一切法在六根中的六層的境界 原則上都可以讓我們認知 那麼在我們認知的當下 而肯定到它是不可得 所以叫做入流往所至 也可以說入流往所 那麼這些啊 有了這一個經驗之後 那麼就可以成為了 所謂的一信位的菩薩 第一個信 終於有了 大乘佛法的信心 那麼有了第一步的信心之後 那麼就 接著就會有了第二個性 第二個性就是肯定了我們這一念心 一樣有了這一個一出一入 這個也就是說 從我們凡夫的這一個分段生死的肉體 我們都有身體 那麼這一個有了這一個分段生死

所以說在佛教的經論裡面 就有了這種離念離向的一個情形 談到了171頁的剛開始這邊 有這一種 東西各醒 各有日 隨惡人去 水中有這個日的雲子 那有兩個人 一個是往東走 一個往西行 那一東一西都不一樣 那這代表了這個地方就談到了 我們的六根是一個還是不是一個 就是不一樣的 就是各自的一種肯定 也就是說都沒有 都以我們的六根的見聞修長覺知 其實還是錯的 意思是說從這個地方我們就可以去看到 例如說在172頁的這邊 可以看到一為無量 無量為一等等這些 似乎我們常常會在佛經裡面看到 小中限大 大中限小 這些我們都可以去把它比喻成 在這樣子的一種離念離向的一種境界當下 完全進入到這樣的離念離下 那這種佛菩薩的明心淨性的大菩薩 或是說這一個佛的一個境界 或是說我們在證得了入流往所的那種當下的那一刹那的境界 或是說在修阿彌陀經 知識明 證得了這一種理念的一心不亂的境界當下 那麼那個時候

把這個像觀音菩薩的六個解都打破的時候 這些都在我們的眼前 在微塵裏轉大法輪 就是在我們的覺醒自然的這樣子的一個狀態 這些都是 甚至還在接下來就講到幾乎就像講到了《心經》的一個比較詳細的解釋 又是可以在這樣子的一個非心的當下 又可以在己的當下 那非的話 非的意思就是說 這樣子的一個 比如說我像人像 眾生像 受者像 它是屬於在向上的不可得 在向上的不可得 在向上的不可得 我們都以為根程式 甚至說在所知能知上面都起了這種向上的分別了知 這個是屬於廢信 就像說忘記所知性的意思 這個己的話就是屬於一他己性的意思 就像第二個月亮 就是有真有假 這個是真假 那這個是虛妄 向上是虛妄的 那體性上的話 事實上水中月或是這個水 但是它又是當體即空 那麼這個最後又談到了175頁的這邊 各位可以去 同學有慢慢去看 又離己離非 視己非己 等等這些 那麼 我們都會看到說 原來這些 我們都去了解到說 就像釋迦牟尼佛 他的金剛經裡面有講了

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我盡見聞得受持 願解如來真實義 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大佛鼎首楞嚴經第四卷 也就是在第171頁的第四行開始 那我們現在先來削一下經文 佛羅那 如與色空 相親相奪 與如來藏 而如來藏 誰為 世空 周遍法界 這個地方就是接著上一段 因為佛羅那尊者對世尊所說的這些道理 有一些疑惑 這一個 地 水 火 風 應該是 互相 靈滅 也就是說 有地的時候 就不應該有空 那麼有水的話 就不應該有火 那麼他們 既然地 水 火 風 空 那麼都是 周邊含蓉 這樣子

的這一個周邊的 肯定中 所以說它周邊的法界 事故於中 風動空塵 日明雲暗 眾生彌悶 被覺何塵 故發塵勞 有世間相 所以佛 進一步 又再仔細的來講這件事情 事故於中 是因為這個現象 因為這個現象 就是說 於如來藏 我們誰為舍空 當然還是一樣周邊法界 但是在 上一段 就上一回我們講的 上次有講到 在170頁的這個 中間下面有一個 真妙絕名 亦復如是 如以空明 則有空現 地水火風 各個發明 則各個現 也就是說 我們的這個絕名 還不是真正的絕名 我們所認為的絕名 其實 它還是一個無名 雖然 正的無名的人 正的絕名的人 這樣子 他們肯定的似乎是 在宇宙都還沒有開始的時候 它已經在那個地方存在 也就是說在這個夢還沒有 還沒有升起的時候 我們即使 肯定存在在這種 完全 不知不覺 那麼

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實意 我們現在接著繼續再來研討 《大佛頂守能言經》第四卷 也就是在第172頁的倒數第四行開始 那麼這個地方啊 那麼講到了這一個如來藏 那麼在如來藏的這種 這種發揮的這個狀態下 我們在上一次有講到說我們一切的眾生 幾乎都是以這個色空來相親相奪 這個是在171頁這邊可以看得到 也就是說我們所有的眾生其實都是著想 色 聲 香 味 觸 法 等等的這些 認為是一切都是有相可得 那麼有相可知 那麼以為它有這種存在 那麼讓我們去分別了知 那所以說 我們都是以這種色空的這種相 那麼這種色空的相

也就是說我們 學習能言經 也就是要告訴了我們 必須 滅成何覺 也就是第172頁 我們今天 接著再來講的 前面這一段 也就是說 我們能夠去做 滅成何覺 那麼就能夠發出我們的真如 妙覺 妙明的這個特性 本性 那麼這個性才是真正的佛性 真正的法性 所以說佛就進一步再來更仔細的講這件事情 那佛就站在這個如來藏的這種位置上 那麼來說 經文是告訴了我們說 而如來藏 本妙圓心 非心非空 非地非水 非風非火 非眼非耳 彼舌身意 非色生 非色非生 相畏處罰 那麼這一段告訴了我們說 其實這些都是我們日常生活 可以說是揮之不去 也就是都是我們生命中的一個現象 那麼我們生命中的現象 我們一般以為自己 有了這一念心 我在講話

這個有很多人去參這個大德 他會說吃茶 那吃茶 那吃茶就是說在這個喝茶的時候 那麼他這個就有這個香味出 香啊味啊這些 在這個積 他有這個積 或是給了這個棒 這個棍子這樣打下去 或大聲的去喊一聲出來 或是說蓮花 師尊這個蓮這個花 那麼 讓大家去眼見這個極 那麼這些 這些劍色紋身 那麼都能夠顯現這個如來藏 那麼來明信 見信 那麼這個地方就是屬於 指使名號的這一個境界 在這個地方才有辦法 去證得了這個指使名號 爭得一心不亂 也就是說 以世俱極 世出世故 這個地方就是屬於這一個甲 空甲中的這一個甲 因為有甲就有真 也就是說真 萬 合 合 這個時候 就是我們在修行 以佛法來講 這個地方就是 我們的知識名號 即使已經有了這一個根據 有了這一個憑據 但是還可以再往上進步 再往上進步是哪裡呢 就是接著佛在174頁的最後這一個字開始 極如來藏 妙名心緣 離極離非 世極非極 如何世間

告訴我到底問題出在什麼地方 這個彌悶就是說 在我們第171頁這邊 這個 世尊也講過 也就是說 眾生彌悶 被覺何塵 就是說 對他來說 因為 的確這個經典 要很仔細的來圓讀 那世尊的話的確有時候讓我們修行的人 會在內心有很大的衝擊 所以說希望這個世尊能夠開發 開示 顯發 讓我們離開我這個瀰漫這個狀態 那麼佛就告訴了阿難 就說 極如塵中 遠若達多 狂性因緣 若得滅除 則不狂性 自然而除 因緣自然 抵窮於世 透徹 更肯定的一個解釋 佛說就像城中的眼若大舵 它有了狂信的因緣 因為它的確是著相生之 眼外有所見 見到鏡子裡面的有頭有臉的 有眼睛的 這樣子的一個 這種因緣 狂性的這種因緣 心外求法 以為 的確有這種

南無本師釋迦 摩尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 好 各位同學 我們現在繼續再來研討大佛頂守能源經第四卷 也就是從第178頁的倒數 可以說是倒數第一行 最後一行這邊開始 那麼我們在上一次 我們有講到說 業果 眾生 那麼就有三種的相續 那我們知道說 我們這一個世間 那麼我們這一個生命 還有說我們這一個 跟眾生之間的一個 果報 那麼這一個三種相續啊 可以說是讓我們在這個輪迴中啊 沒辦法處理 我們能夠不隨分別 這一個世間業果眾生的 三種的這種相續的狀態 那我們就可以三緣斷固 善因不生 那麼我們的這一個 心中的眼若達多 狂信之邪 邪己菩提 那我們 知道說

這些 世間業果眾生的相續 大家雖然知道了說必須 要把它斷除 但是這個斷除啊 其實在我們 這本經文的剛開始的時候 也有講到 也就是在第一卷的 在第一卷的 第27頁這邊 也就是說 我們剛講完這一個七處真心的時候 師尊來告訴阿難尊者 在第27頁這邊有講到說 一切眾生從無始來 這個無始可以說是找不到開始 這一個找不到開始 但是又不能說它沒有 就像說我們做夢的時候 那麼可以說在做夢之前 那我們的確是在整個宇宙中啊 找不到有一個開始 但是你又不知道它是有還是沒有 但是它的確是 有一個完全不知道的一個狀態 那麼這個完全不知道的狀態啊 就是一個叫無始 也就是所謂的無明 那麼從這個地方啊 產生了這個我們的這個做夢的一切山和大地和我們跟一切的眾生的一個往來 所以說一切眾生從無始來的確是我們一切眾生都是從這個無始的狀態而生出來 在道家所說的這個

就是以為當成是蛇的生命 看見蛇的生命在過生活 我們現在就是這樣子 所以那個就沒解了 沒辦法把這條繩子的這種解 一一把它打開 也就是說沒有辦法去做處理 也就是你必須去做這件事情的時候 那麼 先認識的說 你根本就看不到這一種 這種向上的自 沒辦法肯定 你完全把這個都處理掉了以後 那麼你就進入到這種覺性 才有這種覺性的自然 那麼在覺性中才有自然 覺性中的自然的話 就是我們所說的所有的 我們的人生的一些境界 那個這個時候啊 有了這種覺性的自然 你才能夠 不會被這種向上的 讓我們搞混掉 搞混 那麼這個時候 才有辦法去集菩提 這個煩惱就是說 你發現到煩惱的確是在鏡子中的影像 不再是第二個月亮 它是水中的月影 你去肯定的這種水中的月影的時候 你才能夠去集那個月影 那個是煩惱 那麼這樣子的時候 那麼你就能夠在這種煩惱當下 去證得菩提 那也就是說 一切的這個佛他要成佛 他一定要到這種 凡夫的這種世間裡面 那麼在這種向上 生知 那麼在這種知當下 成佛 這樣子 那麼在知當下去 體性當下的話就是念 他離念 證得這個佛性 這樣子 好 懂吧

那因為我們以為有了這個根 根是一種 我們認為有了身體的這種現象的 就是各個器官 不同的這種體像 那麼認為它有這個像 那麼它有了像的時候 它所看見的 我們又從這個 因為我們這個根 又把這一個塵 又產生了這一個 看見的這些都是有這個像 因根有像 那麼這種現象 那麼就落入了我們說的這個 我們說的這種五陰之聖 也就是說 我們本來就是 好好的活著 但這個好好的活著的時候 它竟然是五具意識 也就是說我們 與色見我 看到這一個 外面的形形色色 那升起了 見我就是說 見到了這一個 我的 就是我所了 見到這一個 我所見到的 我所的意思就是說 我們的所知 或是說所見上 在所見上生起的這種所知 或是在所聞裡面生起的所知 那麼這種會升級所知的時候 那麼又產生了這種能知 那麼這個能知就是色受想形式的這一個形 那有能知所知 那也就是說有這個能知再去知道那個所知 那麼這個變成了知識 那麼這可以有這個第六意識 那第六意識就是我們說的 有了這個第六這所形音 色受想形式的這個形音 跟這一個四音 四音就是第六意識 但是我們前面講到說這個色受想

有的是這種真實的一種存在 那麼這種真實的肯定的存在的時候 那麼即使說有些人 例如說得到這個這種新冠會員 他說我大家我拿著香水來聞都聞不到味道了 他還能夠肯定是聞不到味道 這樣子 他用一吸 他也聞不到那種 香臭的那種味道 但是他肯定 這種肯定的時候就是屬於 我們的這種鼻根 這樣子 那也就是說 這些東西啊 那我們是這樣子活的 如果能夠這樣子 活的時候 就不會 為了這個身體啊 那麼 去做很多事情 就是可以說是為了保持身體的這種永恆的存在 或者說這樣子的時候搞到大家都很累 那麼你也知道說就能夠 原來佛法如果懂了這個以後 那麼你的生命就進入到這種勝義根的這種生命來 那其實我們每個人都是建立了勝義根的生命 但是我們竟然是頭上安頭 所以說在這個地方我們必須先把他講清楚說這種五陰至聖 如果站在凡夫用這種大家都聽得懂的話 表示一貫道那或是說這個基督教那或是一些外道 他都聽得懂可以點頭的這種講法 那這個就不是佛教了 五陰 那就要用佛經所解釋的五陰 不要說這個是大師講的耶 那這個是第幾代的這種禪宗的大師 第幾代的淨土宗的大師

這個所知永遠沒辦法靠到能知 永遠沒辦法接觸到 就像這個我們看見的水中月 水中月你一直往水中來 往這個水來集中 永遠沒辦法touch到這一個 處 受 愛 取 有 接 觸 到 水 也就是說這種狀態 就是有著根塵 那接著就是有個中間出來 就是根塵室 然後就是色 受 想 形 室 這樣子 那這些通通是我們的五陰的境界 那從這邊開始修的時候 那就是第一關先把 站在六祖惠能大師的六祖壇經中 他告訴我們說 五 八 六 七 果陰轉 也就是說從第六世的轉開始 也就是從能知所知這邊先把它轉動 轉動的時候就把它給入流往所知 所就不見了 所不可得了以後 那麼接著剩下的能知 那麼能知就有了這種往一來 那麼一生一滅 那麼生滅的和合 兩個都沒有了 兩個這一個能知所知都沒有 那才是知 那個就叫做生滅 生滅的和合 那透過這種生滅的和合 也能夠去把它給 突破的時候 這世間就生滅的事情 這種 它的這種根啊 就被你給 給 給除掉 這種樹 如果把根給 給砍了以後 你就等著看 一陣子以後 這個術就枯萎了 他這個戲就做不下去了 也就是說我們人就能夠去脫離這個輪迴 這個輪迴中的這些現象的根本 就被我們一一的把它給突破 所以說這個五陰的境界

敢說他這個出家人說的風動是不對的 敢說這個出家人說他是看到這個幡動不對的 而且講這個是忍者是你的心動 這樣子 那這個就讓很多人就覺得很詫異 那麼這個風動 幡動 這個忍者心動 那對我們學佛的人來說 這些都是一個公案 但是我們來看也是似乎是如此 我們看見了風動 幡動 那我們心裡也知道說有這個動 那仔細看的確是在我們的 不是外面的境界 是我們內心的一種肯定 那內心的肯定 那肯定的是當然叫做 我們的心裡肯定這個幻在動 但是在我們的這個 楞嚴經裡面 我們在第一卷的最後面的時候 我們有看見了世尊有講一句話 就在楞嚴經中第44頁的地方 佛有講到說 雲和如今 為什麼阿難你現在以動為聲 以動為靜 就是說 看見了這個境界 外面的這個境界 以為這個是外面的這個風在動 以動為聲 也就是說 看見了這一個風 以為風肯定的這一個 雖然是我們摸不到 也看不到 但是心裡知道 這一個有峰 以動為生 我們的身上有這種六根 六根身 甚至多也跟著它在動 以動為生 以動為靜

那麼有動有靜的這種動 也是屬於這種聲音相 聲音相可以顯示出有動靜 但是你在初第一觀的時候 就能夠肯定到說 動靜惡相了然不生 當你心裡真的是完全肯定 很了然的狀態 它是沒有生起的 它沒有生起 就是沒有存在的意思 就像說我們現在很清楚 你說做夢來 開始來做 你眼睛睜那麼大 怎麼做夢 就生不起來 就生不出來 就是不可得 那麼也就是說 當我們了解這種事實的時候 我們就知道說 那應該怎麼做 那應該怎麼做的時候 就像說我們平常起心動念 那可以說從起心動念的時候 你起心就升起 那就是有開始 那就開始有後面了 對不對 那念頭一動 那你就必須在動念當下 在動念當下去肯定到 這一個動念不可得 這樣子 所念不可得 能念所念 那所念不可得 能念怎麼可能呢 所以這樣子的時候 就能夠讓我們去看破這些事情 那修行佛法就不會走錯路 所以說這個是在我們學佛來講第一個要破的 其實就是我們說的這個五陰的境界 也就是說五陰至聖 為什麼五陰至聖 因為我們在這個輪迴裡面停不下來了 眼睛會張開就看到 眼睛閉起來你也看到黑黑的 耳朵你說有聽見很多聲音 你說耳朵壞掉了 你也知道說我耳朵怎麼聽不到聲音 你還是在那邊執著這種動靜相

那表示 完全的 真正的 大覺的佛 成佛的意思 也就是說 我們了解這些 就是要讓我們知道說 在楞嚴經中 其實有講得很清楚 不但說 這些都是 這個第172頁 各位有空可以去翻一翻來看 我們《寧言經》第四卷的地方 這個也是應該是跟佛羅那講的 也是都是屬於佛羅那的這一集的 它告訴了我們說 這一切都不對 不但不是地水火風的這種體性 也不是這些言而彼舌身意 也不是色身香味觸法 遠世界到異世界 蓮明 無明 無明靜 老死靜 非老死靜 苦極滅道 六度 非 極 活在這個靈眼三昧中 他看到了一切的時候 他當體即空 他集集集 他在每一個 他又不是非了 他非是活定 他就肯定 他肯定了這個像當下的時候 是叫做理念 他的理念的境界 我肯定了這個像當下的時候 這個自己的根中的塵的時候 那這個體性當體即空 他都是集集集 這樣子 他甚至到最後說 這個兩個一樣是 都是極也不對 都是非也不對 那等等的 通通都離極離非 是極非極

但是你不管背個十遍 百遍 千遍 萬遍 它還是一本你內心中的經而已 那麼它有時候還是沒辦法引起很大的作用 或許有時候會有一些感應 但它不是真正我們學佛的時候所應該了解的 因為這個是屬於大乘的佛法 那所以在剛開始的時候我們看到說有觀之在菩薩行深般若 那麼深般若 深般若是什麼地方呢 例如說來看這一個 我們在我們楞嚴經中 看到這一個第四卷有172頁173頁這邊 那麼這邊的時候 就有談到了 這一個 非 這個非什麼什麼什麼 非遠 非耳 非鼻舌 身意 非色身香味出法 非遠世界 如是乃至非異世界 非明 非無明 明無明盡 如是乃至等等的這些 那麼這一段 也是這一個 楞嚴經中很重要的一段 但這一段比較深 所以說這一段是由這個佛羅那尊者 他是已經證得了這一種解脫 已經出三界的佛羅那 來提出這個問題 由釋迦牟尼佛來跟佛羅那來對答

或是說大家找一個地方一起 坐在一起 大家待個三五天靜下心來 一朝一朝來修的時候 那照著佛經上 那一步一步的走這樣子 這個就像軍隊 向前走這個1212這樣走 那一個都不能漏掉的時候 慢慢的走 你就能夠很快進入到說 噢 佛講到說世故啊 眼入就是那個能見的那個眼啊 不是你眼睛 你的這個眼能見到的這個眼入 眼跟虛妄 真正肯定到它是虛妄 不然你都會看到它有 那就變成了小乘了 你就是看到這個眼根的話 它還是虛妄的 而且為什麼它沒有因緣 本會因緣根本就不是因緣 也不是自然 它不屬於這一個 那如果說進一步又看到了 這一個這種色塵的時候 那麼就告訴大家 你看這個色一定要有見到的色 證明到最後 我們就會跟著佛性一樣 或真正沒有第二個答案 就像我們說 見 就是我們的能見 跟我們的所見到的色 或是所見到的前面的一片 前面的虛空 或是色旁邊的空 見跟這個色空 這兩個 都沒有觸索 才知道什麼叫做觸索 把這個基礎都打穩 觸索就像做夢 那做夢 你說有 為什麼 你肯定是我 我來肯定有觸索 為什麼 我的觸索 我現在知道夢 這個是我有觸索 因為我醒過來 我在床上 我現在腦袋花在迴響