想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

也就是說我們根中的這一個塵 根中的這一個塵 那麼這個義根中的這個法塵 在我們 《楞嚴經》這一本裡面 它是在第117頁的地方 有講到這個法層 那麼這個法層 透過了師尊的這種解說 肯定它是一無是處 也就是說 這個法層 我們的肯定 就像說龍呼低頭 看見了這個水中天 那麼這種水中天 可以說是被我們肯定到這個象的一個完全的存在 那麼這個象的完全的存在 也就是說這種虛空的這個天 跟這個水 低頭看見差一樣的時候有這個水 完全融合為一個東西 也就是說這兩處合合 那麼這兩處合的時候就是我們所說的這個入流 來入流 入流就是我們去肯定到說 這一個水中天 也就是當我們指使名號的時候 我們肯定有在這一個現場 那麼這個時候 完全融入了這一個佛號的 這種 這種相貌中 心中的這個法層 那麼這個時候 竟然 當完全的入流的時候 竟然不能夠肯定到這種佛號的存在 也就是入流王所 所以說剛開始的時候 我們必須透過這種指使名號 這個指使名號的時候 我們必須進入到這個佛號

各位同學 大家早 我們從現在開始來進行我們今天的課程 我們在這個課程還沒開始之前 我們先三稱本師釋迦牟尼佛的這個佛號 和這個開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 那麼本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實意 好 那個同學們 這一次繼續來談到上一回所說的這一個 禪宗跟淨土宗的分別 那麼我們上一回所談到的禪宗跟淨土宗 主要期待是這兩個能夠互相相輔相成 也就是說我們透過現在 當然在我們現在這個社會上 真正能夠得到禪宗的這種肯定 也就是說 明心見性 見性成佛 這種的加持和肯定幾乎是找不到 也就是說 從六祖惠能大師以後 都是各自的修行 沒有一波的證明 那麼所以經過了這麼多代以後啊

那麼我們其實真的很難知道說哪一個才是真正的明心見性 大車大物的這一個禪宗的傳承者 那所以說要真的能夠 證得這一個即生成佛的這一種禪宗的這種成就 那麼變得很困難 那所以說 甚至要參加一些禪祈 那麼這禪祈的這個祖祈的法師 或者說祖祈的大德 那麼我們有時候看到這些 他們事後的這些錄影 或是這些聽到他們的錄音 其實也很難確定說 這個人是不是真的已經大慈大悟 那如果沒有大慈大悟明心堅信 主持的這種禪器就有很大的問題 因為這個禪器一般來講 可以說是一個叫做選佛堂 就像說考狀元一樣 可以說是非常的嚴格 也非常的精密 那在不得已的狀態之下 因為現在其實已經 沒有這個機會了 那麼師尊也給我們一些很好的一個方式 也就是說 這個他有 講解到這一個 阿彌陀經 佛說阿彌陀經 那麼佛說阿彌陀經啊 可以說是 一本很重要的 能夠證得一心不亂的一個法門的經典 那麼透過這一個 我們說的這個子子名號

好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討我們今天的這一個主題 那的確 這個人 這個六根 當有了這一個身體 那我們有了這一種肉體 他的確就是會有這種生老病死 都會老 像我一樣 那麼 也六七十以上 六七十 那麼的確這些器官啊不像以前就說 連續講個幾小時也沒關係有時候的確是要 喝個水不然就是有時候就 都會有點沙啞 這個是沒辦法來這個就是 當我們有了這種肉體 那麼這個肉體的確是會讓我們有這種 生老病死的這種憂患 但是在我們佛法中 的確 也告訴了我們說當我們懂得這個 這種因緣的和合 緣起的這種思想 也就是說一切都是 我們肯定的存在 這種能知所知的生起 那麼這個都是 其實都是由因緣合合 才能夠讓我們這一個生命中的一種肯定 才能夠生起 不管是生老病死 那麼這種緣起 因緣合合所起的 佛告訴了我們說 其實這是虛妄 那我們 如果知道虛妄 那怎麼去證得他的虛妄

那麼當然就是必須從這種 我們肉體上的這種生命 那麼能夠提升到說 其實我們真正的肉體上的這個眼睛 耳朵 鼻子 舌頭 身體 甚至說有了大小腦的這種以為自己有了這種 這種知覺 這種神經的這種認知 那麼其實這些都是屬於我們的這個頭上安頭 我們真正的能夠看見的其實不是眼睛在看 其實是有一個能見 我們眼睛閉起來的時候我們說眼睛沒有在看 但其實我們明明眼前一片漆黑 那麼這個也是我們眼睛在的時候眼睛打開 我們電燈把它關掉 這個就不能問耳朵 眼睛馬上肯定到說 這個是一片的暗 有這個明跟暗 那麼也就是說 我們其實是由這種能見 來看見的這一種 這種功能 也就是由明暗 那麼來 產生了我們的這一個能見 那麼在這個我們的輪迴的這一個 時空 之中 除了有這個明暗的這一種 特性以外 也還有 還有這個叫做動靜 我們這一個 世間有了這個動靜 那麼這個動靜 讓我們 有了這一個 耳根的一個存在

也就是說由明暗 那麼這種 這種體性 那麼這種可能讓我們眼睛能夠去 透過眼睛 能夠去知道說有這個明暗的這個現象 那麼這種明暗的現象 其實 他是能夠用這個明暗 來組合成了一個 眼見 能夠說我們的眼根 由這種動靜 對我們這種生命體來講 我們有起了執著 我們執著說 我們有了這個耳根 來肯定了這種動靜的聲響 就像說這個海水 當它升起了一個氣泡的時候 這個氣泡 你就把它嘗一下 它就是有味道 它是鹹鹹的口味 因為是海水味 海水的這個氣泡 那每一個 每一個氣泡 它都具備了 這個 大自然界 也就像說這個大海中的一個特性 那麼 這個特性 我們在我們的生命中 有了這一個 這個明暗啊 有了動靜 有了離合 有了舔淡等等的這些生滅等等的現象 就讓我們能夠在生命中去體會到它的存在的時候 由這種自然界 由空生有的時候 也具備了這種 它的特性的一個向上的存在 這種向上的智

同學我們現在接著繼續再來研討 那麼我們第二堂課 也就是說我們剛才有講到這一個大師師菩薩念佛圓通章 那麼在講到這一個圓通章的時候 我也發現到說 我們一般來講 既然我們念佛 那麼作用這個意根 那麼這個意根中的這個法乘 它是怎麼樣的一個修行 那麼甚至說我們的意根 它是 怎麼樣子的一個升起 在這個我們 寧靈經中的這個第201頁這邊 我們可以看見的這個釋迦牟尼佛 師尊他 用了 很巧妙又很清楚的告訴了我們說 在201頁的第2行這邊 如果各位有這一種我們的 這本經文的 他說啦 由生滅 也就是說 我們剛才講到這個懶沉 跟這個 這種義跟妄 也就是代表了我們這種生滅 我們在我們的這種 肉體的這種生活中 我們也能夠肯定到這種生滅的這種境界 以這種凡夫 外道的這種思想 也能夠肯定到明暗 離合 生滅等等的 那麼這個世間上的這種生滅 這兩種的相續 它就不是從生到生 是我們生滅的這種相續

這種有生有滅的 這種代表了我們人的這種生死 那麼這種生滅的相續 大家說於這個妙緣中 連戰發之 他是會這種依靠著這種我們湛然的 這種自信 如如不動 寥寥藏之的這種 這種 特性 那麼來引發我們的這種能知的這種知經 也就是說我們的這種見聞 修藏 覺知 我們這種能夠讓我們能夠知道的這一種特性 那麼這種能力 那麼這樣子的時候 我們這個知原來是由這種生命來組合的 就像是我們的這個能見 我們這個劍是由這種明暗 這種特性是由明暗來合合的 那這種生命也就是由來生的組合成我們的能知 那麼這種能知的這種精華 它的這種真正的一種肯定 那麼它就能夠反映出這個法 知經應法 就像說我們這個圓根的這一個漸經 它就能夠去對這種我們說的這個像 我們說的這個色相 漸經就能夠映射 它這個是能夠映現的這個色 那麼知經那個映射它所對應的 它就是一個法乘這樣子 那麼我們能夠去 又能夠把這種法乘

把它給集合起來 變成我們的這一種 一根 這樣子 這樣進一步的話 變成這一根的時候 它就屬於我們的這種向上的字 那麼這樣子的時候 這種一根的源頭 它是叫做清淨的四大 也就是都是由於這種清淨的四大 那麼來 產生了這一種我們的這種體性 這個叫做我們說的這個意思 我們這個能知所知 那麼這個進一步講到說我們的 我們的這種後天 我們的後天 後天的時候就是屬於我們的這種 能知所知的這種妄想中的這種 我們的 也是屬於勝義根 是在向上的知 那麼在向上的知的時候 他告訴我們說 如幽視見 幽視見就是我們有能見的時候 沒所見 我們有能知的時候 沒所知 也就是說這個幽視這個幽 中間把它隔絕了一個板子一樣 也就是說 當我們眼睛睜得很大的時候 什麼都沒看到 那我們心裡能知的時候 其實沒所知 那站在所知那邊 肯定我們有所知的時候 竟然找不到我們的能知 那這樣子的一個 就是我們 在這個義根的這個法層 也就是說我們義根的這個法層 其實我們世間上的這個法層只有五種 那麼這五種就是我們的這個色 受享 也就是說我們的色 聲 香 味 觸 也就是說我們的圓耳鼻舌身的五根

好 我們今天就從現在開始我們今天的這一個課題 在還沒有開始之前我們一樣是三稱本師 這一個釋迦牟尼佛的佛號 跟著一個開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授持 願解如來真實義 今天我們有同學提出這個問題 我們藉這個機會 把這個問題來討論 也可以讓我們知道說我們學習佛法 如果說要不想走錯路 那這個是一個很重要的一課 那麼同學有問 問說這一個在我們楞嚴經中 有看到這幾個字 這一個想像為塵 也就是說思想的想 那麼這一個明相的這一個相 那麼這一個為塵 這個塵就是 我們說的這個灰塵的這一個塵 我們的想像 就是塵 也就是說 我們在圓讀楞嚴經

透過楞嚴經 想要了解到我們自身和外面的一切的自然界 也就是說 整個宇宙 時空 跟我們的生命所有的一切 這些都可以說 都是我們所認為的法塵 師尊在這個經典中 我們有看見說想像為塵 同學有問說 那麼這個塵 是不是能夠用來作為 用想像來定義 叫做塵的這個定義 第二個接著同學有想到說 那麼就是在這個想像 如果來肯定它叫做塵的時候 那麼這一個塵 是不是就是從我們的思想 我們的想東想西 我們這個想裡面 在生出的這一個虛妄的想 這樣子 看到這個問題 如果說直接的 來解答 我看 可能也不一定直接很有用 所以我就想說我們用一段時間仔細的來談這件事情 那我們知道說就像說認識一個人 或者說我們肯定自己的時候 任何一隻手指頭的碰觸 任何 全身任何一個地方有癢有痛 我們都能夠 感受到是我們全身的一部分

也就是說 我們雖然在佛經中 看見了想像為成這一個字 那麼單單一個名相 其實也可以從一個名相中 去肯定到整部經 它所講到的一個重點 也就是說從一個點 可以看見全部 那我們在看這一個點的時候 也不能夠離開這一個全部 那麼所以說 已經解禁了 就變得非常的重要 因為有一點點的這個解釋的 錯誤 離開這個經文中 原有的這一個道理 那這樣子的時候 整個就會偏掉 那偏掉的話 那就麻煩 這不是一生的事情 那麼學佛可以說是生生世世 那麼生生世世的話 那有時候一個偏差 一種肯定錯誤的修行的時候 你要再回頭過來 那要花很多很多的時間 才能夠回到原來的這個軌道上 那所以說 我看到這一個問題 那我就去想到說 在我們整部經中 其實有一些跟這個想跟這個想 那麼這些的一個關係 那從這裡我大概有查到一些 要講這一段這個想像維承的這個儀式 那麼我從 在這個我們能言經中的第30頁 這次我也有把它 大概把它鋪上去 讓大家可以參考

各位同學 我們現在接著繼續再來談到想跟像的關係 想像維承 同學如果手上有這本楞嚴經的時候 我們可以翻到第211頁的這個地方 這個地方 就講到了 我們可以看到這個想像為塵 剛才是想像為生 那麼這個地方就是想像為塵 那麼剛才的這一個想像為生的時候 就講到是我們的這一個六根 那麼想像為塵的時候 就是六根中的塵 那從這兩個部分的時候 我們就可以肯定到說 哦 原來啊 這一個根塵 其實 似乎都可以 沒有離開 都沒有離開的 你不能夠單獨講根 如果有根的話 一定有塵 你說這個是鏡子 那既然 既然講鏡子的話 一定 鏡子裡面有原影 鏡中的這個影像 那既然我講到這個影像的話 那一定不能夠 離開了這個鏡子 所以說這些其實似乎都是一件事情 只是我們從不同的角度來看這件事情 所以說我們說二十五圓通章的似乎 其實仔細的看 其實每一個點都相通 就像說大海水你染到一滴海水的時候 我們就可以想像說 水性 那麼這個時候我們看到這個211頁的這個地方

我們來看這個點 剛開始我們的確會看到 這個中間這個地方 有看到想象為塵 接著但是還有一個地方叫做事情為垢 惡劇遠離 這些最好能夠 一起來看 而且不但要一起來看的時候 我們也應該是前後聞 稍微對一下的時候 就比較不會說 這個地方到底在講什麼 那也就是說 這個從開始的時候 他說 佛說以諸眾生 我們這些每個人都一樣 從五始以來 也就是說 不管是輪迴多久 或是說從夢醒過來多久 都是從無始來 從無始來的時候 無始又沒有地方 沒有地方怎麼可以讓你從那個地方呢 無始的是沒有地方的 無所從 就無始這個地方的從 從那是就沒有點 你怎麼說從那個地方產生的線面 點線面一樣 有去有來 那也就是說 從無始來那就表示是已經是錯的 那我們的尋珠色身逐漣流轉 那麼有這些色身的話 就是因為我們有了這個想像為生 那想像為聲的時候 我們這一個聲就是 就是這一個像 就是想像

那麼這樣子的時候 我們 這個聲就是有六根 那六根就是眼見色耳聞聲啊 那麼這一個色跟聲啊 那麼這個是我們 這是我們根中的塵 那我們就 跟著它 跟著它在它 它現 它就像說這一個 鏡子前就是 浮來浮現 焊來焊現 也就是說 什麼樣子的狀態在這個鏡子的前面 鏡中就是會有這一個根中的塵 根中的塵 對我們來說的時候 就被我們所肯定 所以我們就 尋珠色身 竹念流轉 這個念就是我們的能念所念 就起心動念 這些跟著它在流轉 那麼誠佛開悟 性淨妙常 也就是本來都不是這樣子的 本來這個就是動靜惡相了然不生的 這種實地菩薩的真實的 十地菩薩 踩在地上面的就是很實在的 所以說到極樂世界去 我們說一切的菩薩他生活在哪裡 生活在十暴莊嚴土 也就是說我們如果人醒過來的話 我們腳都踩在地面上 我們讓我們腳踩在夢裡面的那片土地嗎 沒有 那個就是不對的 所以說十地菩薩是圓滿的 可以說是最圓滿的 從初地 二地一直的所有的一些肯定 到最圓滿的這一個地的話 叫十地菩薩的時候 那麼這個地方 那麼他完全的

各位同學 大家早安 我們從現在開始進行我們今天的課程 那在還沒有開始之前 我們大家一起來公稱本師的名號和開經記 南無本師釋迦摩尼佛 南無本師釋迦摩尼佛 南無本師釋迦 摩尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實義 各位同學 我們今天所要跟大家一起來探索的這一個主題 叫做不生不滅 那麼這個不生不滅 在我們學習佛法的過程中 尤其是在這些佛教的道場中 我們應該都常常會聽到這一句話 不生不滅 但是聽久了以後 其實似乎大家也是心裡 只給他的一個答案叫做 反正它就是叫做不生不滅 那麼什麼叫做不生不滅呢 其實它是相當深奧的一個法門 但是我們都認為不生不滅其實沒什麼嘛 這樣子 在佛經中 尤其是像說楞嚴經中 世尊在跟阿蘭尊者的對話中 似乎是從喊

很凡夫的一個基本的位置 談得特別的清楚 他告訴了我們說 凡夫他其實不懂得什麼叫做生命法 所以在我們的佛經中 我們也常常會看到一句話 人生百歲時不知生命法 不如生一日 而得睹見之 我們看不見這一個生滅法 那麼 那我們為什麼又知道生滅法呢 因為我們凡夫啊 只是知道說有跟無啦 我們把這種有無啊 當成這一個生滅 那也就是說我們 每一個人 他肯定自己在這一個世間 他肯定在這個世間啊 就是有這一個身體 那麼有這個身體 似乎他也肯定了 他有眼睛 耳朵 鼻子 舌頭 還有這一個身體的這種觸覺 還有生起了我們的這種能知所知的 這種感情上的一種覺知 那麼這一個代表了一個完整的我的一個存在 那麼這種完整的我的一個存在 就叫做有啦 不但有自己的存在 而且也肯定了這個世界的存在 有昨天 有今天 他想說也應該會有明天 我們甚至也肯定的說 有過去生 有現在生 肯定也有未來的來生 不管是在天上 或是在地下

總是肯定有這個我 在這個地方的一個位置 那麼這些就是叫做有了 我們其實眾生只是左右 什麼都是有 即使死了也知道說有一個死 他肯定這件事情 他都是在這樣的一個狀態下 肯定的有 既然有這個有啊 那當然就會有無 因為我們又學著說 我們人都是相對的存在 有我一個能夠看見的眼睛 也有被我看見的事情 看見了這些外面的境界 有一個能夠聽的耳朵 當然也有一個被我所聽到的這些聲響 那麼這一種 肯定 這個叫做有 通通就叫做有 明明沒有 祂也有 明明不可思議 祂也可以有思議 肯定什麼叫做不可思議的解脫 所以我們眾生凡夫大概都是執著這一種有 原則上祂都是執著這個有 有什麼 有生滅 所以我們說 哎呀 這個不生不滅 有這個不生不滅 我知道 有聽到 有知道這樣子 那麼說沒有生滅 他也知道 有這一個無生滅這樣子 他都是左右 所以在這一個十二因緣中 那有告訴了我們 例如說所有一切佛 他 幾乎都能夠悟到這一個十二因緣 這一種打破了十二因緣的無明 那麼就可以證得了佛法

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大乘起信論 那上一回我們有談到的字體 那這一個真如的字體 它的一個宣習 那麼這個真如字體的宣習 我們有講到了所謂的相應和不相應 在我們修行佛法 希望能夠得到究竟的成佛 也就是說 徹底了解到 我們的 這樣子的一個生命的 真實的一個實相 那所謂的生命的真實的實相 在之前我們 談到有了禪宗 在禪莊的話就是一種探索的一種境界 也就是說在自己的身心當下 肯定了到底誰才是真正的我 真正的自信又是什麼 談到的有了真如 也就是說當我們要證得了真如的實相 那麼當然就是必須證到真正的真如的自體

那麼在自體的這樣子的一個宣習的境界上面 那我們有談到的有相應和不相應 也就是說在走上修行的這條路啊 那例如說金剛經上面也有談到的 例如說在這一個出國 然後政府出國的時候 那當然就是已經相應了 那麼要證得出果之前必須有了出果相 那麼要證得二果之前 那就有了二果相 朝向二果的修行的一種修行 那麼三果也有三果相的這樣子的一種法門 那麼四果相一樣可以證得了四果 我們的一個修行的體用 也就是說 這一個本體 真如的實相的本體當下 它有它的作用 它的作用就是說 有這一種相可得 有這樣子的一種方便 那所以說 在這一種方便的修行上面 那就叫做所謂的未相應 有朝向修行的 正果的 這樣的一個努力 那就是屬於叫做未相應 那麼第二個就是已經相應的 那麼已經相應的是屬於法身菩薩 他得到的無分別性 也就是說 在我們的能所的修行當下 那第一個如果證得了入流往所的一種真相的一個境界

那是一種沒有分別性的 那是屬於和諸佛菩薩的般若智慧 那麼有了完全的相應 那麼也就是說在那一個當下 等於也能肯定到說 哇 一切皆空 所有這些無明被我們稍微肯定到說 有了這樣子的一種 證得了我們把無明滅掉的這樣子的一種肯定 也就是說證得了無我相 無人相 無眾生相 無獸者相 甚至到最後也把這一種無法相和無非法相的 大菩薩的這一種空性 一種覺性 也把它給肯定到說 也沒有這些相 也無名相 也無無名 那這一個都是屬於已經相應的這樣的一個境界 那這一個部分已經講完之後 我們今天要來繼續再來談所謂的 然法 那當然 淨法有淨法的宣習 但是在我們修行中 的確也有然法 那麼這個然法就是屬於我們所謂的無明啊 或是說我們所謂的那個能索啊 的勝義根 或是屬於根成事的這一種有相可得的 凡夫的這一種啊 八識的境界 那 這一個部分 就是屬於我們 屬於有然法的部分 那麼這一個然法

嗨 各位同學 大家早安 我們從現在開始進行今天的課程 在開始課程之前 我們大家一起合掌功稱本師的名號和開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 佛經見聞得受持 圓覺如來真實義 各位同學 我們今天所要跟大家一起來共同研討的課題叫做 受此大嘗 先求初心 那這個意思 題目的意思就說 我們同學一起 大家經過了這幾年來 共同在這個密因教室裡面 大家來研討大佛鼎守楞嚴經 那麼這個大佛鼎守楞嚴經啊 要證得法身的這個境界必定要經過的道路 也就是說 這個思想 和這種邏輯 和這種修行的過程 這些都是 佛的這個 這種透過界定慧 得到了解脫 和這個解脫之間

所來告訴了我們說 我們如果要讓自己 甚至自己所肯定的一切的眾生 都能夠得度 那就一定要遵照 大佛頂守楞嚴經中的修行 和這些知見 才有辦法真正完成 這種成佛的這一個道路 要完成這一個大乘的佛法 真正能夠達到究竟的成佛 證到了真正的實相 因為我們現在都是在妄想中 不知道真實 真正活在真實的一個境界中 那這樣子的時候 當然在佛法中 告訴了我們說要鮮花菩提心 也就是說 要先求得我們的初心 初就是 剛開始的這個初 這種 初發菩提心 那發菩提心的意思就是 這個菩提叫做覺 因為我們現在都是在妄想中 都是在無明中 都自以為自己有覺 有知 這樣子 所以說這個 菩提心 就是要證得 每個人本具著這一個覺性的真體 自體 那在這個覺性 那透過了這一種認知 這種肯定之後 才有辦法開始來開始修行 那我們看見了許許多多學佛的人 雖然很努力啦

都是每天禮拜 還有供養 還有誦經等等的這些 甚至是念佛 但是其實在這一生中念佛 每個人如果沒有先確定了這一念初心 其實不知不覺都會讓自己覺得沒有把握 靜靜頹頹 所以說 在我們楞嚴經中也告訴了我們 例如說阿南尊者 他的 這種出發心 他就是因為 看見了釋迦牟尼佛 釋迦牟尼佛這種成佛之後的 第二年 第三年 他又回到了 他出生的地方 那麼那個時候啊 阿蘭尊者有見到釋迦牟尼佛 阿蘭尊者 跟釋迦牟尼佛當時在還沒有 出去修行之前 他們都是每天 時時刻刻都在一起的 所以當阿蘭尊者見到了釋迦牟尼成佛 這個時候 他看見了釋迦牟尼佛 在我們佛經中 例如說在 寧年經中的 第七頁這邊 那這個時候 這個 阿南尊者就說了 他說我當時 他親眼 見到了世尊 如來的三十二相 聖妙書訣 而且他的形體 竟然是 發亮的 而且是透徹的 就像琉璃一樣 琉璃就像我們現在所說的玻璃水晶一樣