想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 好,各位同學,我們現在接著繼續再來研討大佛鼎首楞嚴經大四字菩薩念佛圓通章裡面所談到的念佛三昧 那我們知道說楞嚴經是一本已經解經的重要的末法的經典 也就是說釋迦牟尼佛特別在末法時期 也就是唐朝的時候 那麼讓這一本楞嚴經有這樣子的機緣 那麼在唐朝的時候傳入了中國 那麼裡面的解釋可以說是非常的精華 如何從凡夫修到成佛 那凡夫要成佛 那不是一般的人 說只了解一些文字語言 以自己的解釋來解釋 讓大家以為說 原來念佛三昧是這樣子修 那這個啊

不需要佛教徒也可以講 也就是說不需要經過一番長時間的修行 那麼在佛法中得到了真實的見地 那拿起經典來 那就直接到處去弘法 那講的這些文字 那用機器來翻譯 每個人都會 哪裡需要說 這樣子去真正的到世界去 用自己是佛教徒的身份 到處去講 那這麼講啊 有講等於沒講 而且如果說 為了要講念佛三昧 大師 師 菩薩的念佛三昧也沒有幾個字 那竟然講了老半天都是講一些跟佛法沒有真正的相關 也就是說在修行的法門上面根本就沒沾上邊 那最後就念了一些經文 那就把那裡念過去了 講得很像非常的得意 下面聽講的人只顧著拍手鼓掌 那就結束了 那這一場 念佛三昧的講解講完了以後 你又懂得 怎麼修行嗎 你又懂得怎麼樣才是真正的大乘的佛法嗎 那 這個講的人 他有告訴你 在大乘佛法的修行

必須要像金剛經裡面 要解開六個解嗎 要突破我像 人像 眾生像 受者像 還有這一個無法像 甚至無非法像 這些是什麼樣的解釋 它有告訴你嗎 那如果一個都沒有的時候 那這個人就可以說是 一盲 隱縱盲 相牽入火坑 那麼這個是佛經講的啦 也就是說自己沒有在佛法上 有了一些相當的一個認知 相當的一個見地 相當的一種體證 那根本在佛法的佛經中啊 根本就完全是不知道在佛經講什麼的時候 自己以為自己修道有神通 感覺自己有感應 那這樣子啊 到處去張揚的時候 不但是害了別人 最後也會害了自己 在其他的經典 例如說圓覺經也講到了 當這些人好不容易願意來親近 或是說來邀請這些大德們來演講 那結果都把人家講錯了 把大乘佛法講歪了 那到時候大家通通都修錯的時候 那這個過錯完全是在講經說法的人

他因為不覺 那這種不覺的這一種心 那生起就是我們現在的這一種 以為自己的覺了所知 以為自己有能知這樣子 而有其念 從心起來以後就是 以為自己有了我 那我了以後 那麼這個就有了 你以為有這一念心 能念 無志向 不離本覺 這個念其實也沒有自己的一種存在 其實它也沒有離開自己的這一種本覺 識覺本覺的這一種原始的清淨之性 念 無志向 雖然這樣子這個念也沒有自己的一種 存在 但是我們都以為有能念有所念 但是 這位大師就說了 馬明菩薩就說 念無志向 也不離本覺 猶如迷人 亦方故迷 若離於方 則無有迷 這個在我們能言經裡面的 第166頁 166頁 那是在第四卷 在第四卷這個地方 有這個佛來告訴了佛羅那尊者 那佛羅那他是屬於大阿羅漢 在完全解脫的 譬如迷人 譬如有一個迷的人 也就是說 稱為他是迷 就是迷路的

釋迦牟尼佛 蓮花微笑 讓大家這尊者已經證得阿羅漢的時候 他 一樣能夠 是尊蓮花 那夾色微笑 那這種 欣欣香氣 這種 以欣應欣 讓他肯定了 原來 這個就是我們的 這一個 佛性 那甚至說 阿南尊者 他最後他也已經證到阿羅漢了以後 阿南尊者他年紀 一樣活到120歲 一樣是 透過了這個 釋迦牟尼佛的這種教導 當釋迦牟尼佛 圓集的時候 那時候 之後他 要參加這個節集 經典的節集 那麼他 也能夠在他的這種行住坐臥的這種 示威儀的當下 正要躺下來的時候 在也不是這個坐著 也不是躺著的這種姿勢的時候 那麼在這一個中間 他竟然肯定了 他也一樣能夠去證得了這個阿羅漢 那麼在經過了一段長時間的這個薰陶 那他有這個機會去請教這個大家舍 大家舍尊者 大家舍尊者是可以說釋迦牟尼佛 肯定他是不但是解脫 而且還是明心見性的 這一個禪宗的第一代的這個祖師 祖師爺 不可以入滅 必須等到這個彌勒佛 彌勒菩薩成佛的時候

好 各位同學 我們現在接著我們的第二段的這個研討會 那麼剛才我們有談到的這個第六意識的一個確認 那麼第六意識就是我們每天都有能知所知的這個智 就是這個智 那麼知道 知就有知必有識 那就是知道什麼東西 那這種知 當我們在道場上 或是說在家裡面 有這個機會 好好的面對自己 不受干擾 不但不受到其他人的干擾 那甚至也不受到自己的這種 身體的這種前五肢的 前五根的干擾 表示說你呼吸要調到非常均勻到幾乎沒有它的存在 然後剩下你這一個能知的這一粒心 那麼去製造一個你的所知 這樣子 那麼當製造不出來的時候 誒 但是就不應該有知啊 那我們竟然怎麼還是知呢 好 那這個時候 你很努力的做這件事情的時候 你的確到最後 那真的就沒有知了 真的就沒有那個知 那不起這個知的時候啊 那麼也就是不動念 這個並不是說用嘴巴講 大家聽

自我的這種思維 你去肯定到說 竟然在這種能知所知的知的當下 竟然找不到能知所知的合合 能知所知的合合不起來的時候 這個時候我們的第六意識就被我們轉化了 轉化 我們就是要轉化我們的這一個 根塵式的 那這種轉化的話就是把 第六意識轉化成 妙觀察制 這個妙觀察的意思就是說 一樣能夠 去這一個 生活 但是你已經 嗯 起不了念頭 起不了這種雜念 這種雜念 以前我們叫雜念 為什麼 這些都不是我們 自己的 這個第六意識裡面的這個法層 但是都出現在我們的 心中以為它是存在的 那這些都是妄想 那我們就 在做這件事情的時候 妄想就起不來了 妄想就起不來 真的是 你要打妄想都不可能的 平常我們要把妄想止住 那太難了 那這個時候 當慢慢用上力的時候 你只要心裡靜下來 馬上就30分鐘 40分鐘 你不會動半個念頭的 而不是說故意要去停在那邊

這個所知永遠沒辦法靠到能知 永遠沒辦法接觸到 就像這個我們看見的水中月 水中月你一直往水中來 往這個水來集中 永遠沒辦法touch到這一個 處 受 愛 取 有 接 觸 到 水 也就是說這種狀態 就是有著根塵 那接著就是有個中間出來 就是根塵室 然後就是色 受 想 形 室 這樣子 那這些通通是我們的五陰的境界 那從這邊開始修的時候 那就是第一關先把 站在六祖惠能大師的六祖壇經中 他告訴我們說 五 八 六 七 果陰轉 也就是說從第六世的轉開始 也就是從能知所知這邊先把它轉動 轉動的時候就把它給入流往所知 所就不見了 所不可得了以後 那麼接著剩下的能知 那麼能知就有了這種往一來 那麼一生一滅 那麼生滅的和合 兩個都沒有了 兩個這一個能知所知都沒有 那才是知 那個就叫做生滅 生滅的和合 那透過這種生滅的和合 也能夠去把它給 突破的時候 這世間就生滅的事情 這種 它的這種根啊 就被你給 給 給除掉 這種樹 如果把根給 給砍了以後 你就等著看 一陣子以後 這個術就枯萎了 他這個戲就做不下去了 也就是說我們人就能夠去脫離這個輪迴 這個輪迴中的這些現象的根本 就被我們一一的把它給突破 所以說這個五陰的境界

敢說他這個出家人說的風動是不對的 敢說這個出家人說他是看到這個幡動不對的 而且講這個是忍者是你的心動 這樣子 那這個就讓很多人就覺得很詫異 那麼這個風動 幡動 這個忍者心動 那對我們學佛的人來說 這些都是一個公案 但是我們來看也是似乎是如此 我們看見了風動 幡動 那我們心裡也知道說有這個動 那仔細看的確是在我們的 不是外面的境界 是我們內心的一種肯定 那內心的肯定 那肯定的是當然叫做 我們的心裡肯定這個幻在動 但是在我們的這個 楞嚴經裡面 我們在第一卷的最後面的時候 我們有看見了世尊有講一句話 就在楞嚴經中第44頁的地方 佛有講到說 雲和如今 為什麼阿難你現在以動為聲 以動為靜 就是說 看見了這個境界 外面的這個境界 以為這個是外面的這個風在動 以動為聲 也就是說 看見了這一個風 以為風肯定的這一個 雖然是我們摸不到 也看不到 但是心裡知道 這一個有峰 以動為生 我們的身上有這種六根 六根身 甚至多也跟著它在動 以動為生 以動為靜

那麼有動有靜的這種動 也是屬於這種聲音相 聲音相可以顯示出有動靜 但是你在初第一觀的時候 就能夠肯定到說 動靜惡相了然不生 當你心裡真的是完全肯定 很了然的狀態 它是沒有生起的 它沒有生起 就是沒有存在的意思 就像說我們現在很清楚 你說做夢來 開始來做 你眼睛睜那麼大 怎麼做夢 就生不起來 就生不出來 就是不可得 那麼也就是說 當我們了解這種事實的時候 我們就知道說 那應該怎麼做 那應該怎麼做的時候 就像說我們平常起心動念 那可以說從起心動念的時候 你起心就升起 那就是有開始 那就開始有後面了 對不對 那念頭一動 那你就必須在動念當下 在動念當下去肯定到 這一個動念不可得 這樣子 所念不可得 能念所念 那所念不可得 能念怎麼可能呢 所以這樣子的時候 就能夠讓我們去看破這些事情 那修行佛法就不會走錯路 所以說這個是在我們學佛來講第一個要破的 其實就是我們說的這個五陰的境界 也就是說五陰至聖 為什麼五陰至聖 因為我們在這個輪迴裡面停不下來了 眼睛會張開就看到 眼睛閉起來你也看到黑黑的 耳朵你說有聽見很多聲音 你說耳朵壞掉了 你也知道說我耳朵怎麼聽不到聲音 你還是在那邊執著這種動靜相

那麼他的這一個當完全肯定證得的無生法人 所有的通通 進入到無生的時候 就完全證得了無生法忍 無生法忍的時候 集體的這些就叫做一個滅 這個滅也要把它證得了極滅 也就是說生滅都完全滅掉了以後 這個才是真正的佛法 這些都是在佛法裡面 可以說是一步一步的來修行 都會在我們在真正的達到那一個狀態下 活在那一個境界中 那一陣子以後他才能夠去肯定 雖然我們講到這麼深 但其實剛開始的時候 其實還是要回歸到 最基本的修行 最基本的修行 第一步就最重要 如果說我們 這一個 除非說我們 有特別的因緣 那不然的話我們第一步的 修行 大概都是 在這一種煩惱中 那麼 去肯定到 這一種內觀的境界 在我們的這一種根塵世宗 那麼去肯定了根中的塵 那肯定的根中的塵 真真的完全肯定 你會發現到說 必須做這一種 入流的這一種合合 這樣子 那麼根跟塵 其實沒辦法合啦 就像鏡子跟鏡子裡面的影像 鏡子是有實體的 鏡子裡面的塵的這一個 跟塵式的這個像

我們進入到了絕名的境界 不是絕之 離開了我像人像 眾生像 受者像的能之所至 進入了能所 進入了能所以後 它就有了第二個月亮 也就是說 見經跟見緣 見緣之所以成立的時候 表示它有體性 那表示這個叫做相分 它是有體性的叫做相分 那這種相分 它既有體性 它一定自己本身的靜中的影子沒有體性 水中的月影也沒有體性 但是它之所以有體性 就是因為有了這個靜子的體 或是這個水性的體 讓它成就這樣子 那所以說 當它成功變成了體性的時候 所以說它叫做 一種 叫做第二個月亮 第二月 我們以第二月來代表 所有的一種 有體性上的存在 這個外面的境界 除了我之外 那麼這一個 叫做 這個象 我們肯定了它有體象 那麼這個象 當我們去肯定到它的時候 這個境界叫第二個月亮 第一個月亮它是當體即空 也就是說當這個體相的時候 那麼它是屬於空相 也就是說它是當體即空 它是不存在的 它一不存在的時候 代表了能所合為一體的 這一個第二個月亮的體 既然都不可得的時候

包括了我們自己都在裡面的這種鏡子的體也被它否定掉了 所以說這個時候叫做離向的境界 那麼這種離向的境界是站在這一種第二個月亮 也就是說身外的這些境界 那麼這些就是叫做法身 身外的這個正德的法身 孔體大悲 孔體大悲就是在見峯 我們剛才講到相分跟見峯 這種相分跟見峯 就像鏡子跟第二個月亮 不是說這個水 水性跟第二個月亮 這一個水性的月亮一樣 所以說這兩個都有存在 所以說就會有這種這兩個 這個叫做中間 空 假 中 這樣子 有這一方面的一個 成立 那麼 在這一種理念的境界 也就是說 如果我們 要鮮花菩提心的時候 那麼就是 在這一個 在質詞名號的時候 那麼正德的這個質詞名號是 一心不亂 那麼這一個 指使名號可以說是現在我們這一個人間最最方便的一個法門 也就是說透過我們在做指使名號的這一個修行的時候 在七日內證明了這一個我 也就是說證明了這個見分的這一個我是不可得的 明心 漸行 那麼七日內要怎麼證得呢

有這個五具意識 這個還不是第六意識 那這個叫做五具的意識 那麼這種五具的意識 我們就叫做五陰的境界 這個五陰就是五韻 也就是說這個韻的意識叫做積聚 就集在一起 我們的這一種六根六塵六識都集在一起的 產生了這種五具的意識 由前五根中的五塵 加入 加入了我們自己的第六根的這種義根的這種法層 混合在一起 以為 這個就是 我們自己的認知的境界 那這個叫做五陰 那麼五陰 那就是我們的五陰身現在是這樣子 所以我們現在叫做前陰 那我們死掉的時候 那麼就有了中陰 那麼這個中陰 祂是我們的神室 我們以為自己有的是神 以為這個神室就這樣子這種肯定 也是肯定 祂看到了什麼 祂要去哪裡 那祂現在的生命 也是一樣 由這種外面的 這種色身香味處 那麼肯定自己的 這種存在這樣子 那麼這種中陰身 他以後去投胎 不管是投到 當馬 當牛 當動物 或是當人等等的 那麼這個叫做中陰身去投胎 投胎到後陰去了 那麼一直一直在這種五陰的境界 我們大家都認為自己是陽間的人 其實大家都是用這種五陰身在過日子 那麼五陰身在這個輪迴中 永遠跟這個世界合為一體 那麼在這個地方過日子

因為這個所知的 所有外面的 那是我去肯定的事情而已 那只是能夠肯定的這一念心是最重要 那所以用這一念能知的這一念心來過生活 以自我為中心 這樣子 那麼外面的這些世界 那麼是我來享受的 那是一種陪襯的 那麼這樣子的一個境界 當死掉的時候 一般來講是會往下掉 往下掉下去的 向下沉淪 因為 他完全 去失去了自我 他都不知道 他以自我為中心 來過這種日子 這樣子的時候我們叫做五陰的境界 五陰 就是說 我們以色見我 以陰生求我 那麼這樣子的時候啊 都是 在這一種 五陰的境界 也就是說五陰至聖 都活在這一種 根境式的境界 我們以為自己有了這一個六根的身體 以為有看到六根外面的境界 那麼肯定了 產生了有了 能知和所知 知道我看見了什麼 這個叫做五具意識 有前五根中的這個五塵 那麼這種五塵 又具備了 讓我們身體 我們的生命生起了 這種五塵的境界的所知 和能知 那麼有了這種 這種義根中的法塵 產生了叫做第六意識

這個是最糟糕的一個事情 但是我們許多的人 他都是心外求法 以肯定的外面的大自然的境界 那麼大家要去看好風景 大家要去吃好料的 大家要睡好床 大家要聽好聽的聲音 大家要感覺讓我們覺得很感動 這樣子 去追求 那這樣子的一個情形 這個就是屬於我們說的五陰至聖谷 追到的到最後 來也空空 去也空空 就像在夢中 你找到了很多東西 這個世界是你的 那這個虛空也都是你的 醒過來那個虛空也不見了 什麼都沒有 所以說一切都是 一切都是虛空 所以說 這個就是第一個要知道說 這條路是錯的 那佛告訴了我們 什麼樣才是對呢 我們心不要向外去追 就像說要賺很多錢 人啊 兩隻腳前有四隻腳 也就是說 求不得 願正會 愛別離 生老病死通通有 這樣子 五陰至聖停不下來的 你看到什麼 就是會感受到那個什麼 這樣子 那麼這些永遠都是這樣子過日子 我們身不由己 但是大家又一直以為要 自己要 要有所作為 其實我們都是身不由己 在這一種輪迴中 過日子 我們每一個一飲一酌 今天會看到誰會講什麼話 會遇到什麼人 我這個手上的杯子什麼時候會破掉 其實早有定數

那這一種能知所知的相對的存在 那我們就可以用這樣子的來修行 就像這一個詩經 它有了兩端 這個兩端啊 那把它打一個結 再一扯就可以拉開 又成為一個結 那這一個結啊 我們要把它修行 要把它解開的時候 也必須透過這兩端啊 往中間這邊集中 那也就是說 當我們有了這一個所知的結 又生起了能知的這念心的時候 都是知 和所知也是知 那這兩個知啊 就可以合為一體 那如果說我們以為 鏡子中有了這一個相 那就是因要合 那也是啊 鏡子是玻璃的 那這個影像 影像是影子而已 因要合的話 那這個合就要雜合 它沒有辦法完全合為一體的 我們把它轉換成我們的所知和能知的時候 那兩個都是知 那我們能知就能夠跟所知合為一體 合為一體 那這個就叫做完全的所知 這個是因為我們的能知在第一個關卡 最外重的這一個節的時候 這一個能知是由所知生起的 就像說我們做了夢 有了所知 那再生起了能知 那不然 正在做夢的時候 那我們床上的這一個人 這一個我 他哪裡能夠知呢

那麼本是釋迦牟尼佛 那麼本是釋迦牟尼佛 那麼本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 願解如來真實意 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎 手嫩言經裡面所談到的念佛三昧 那我們知道說 念佛三昧是二十五圓通章裡面 大師智菩薩念佛圓通章所談到的念佛三昧 也就是說 我們修行佛法的時候 當然我們有了六根 六塵 六識的這一個根塵識的十八界 還有地 水 火 風 還有這一個空 還有我們所謂的大師 菩薩的這一個念性 還有視性 這一個是屬於我們所謂的米勒菩薩 第八識的修行 第七識跟第八識的修行有一些不一樣 當然二十五元通 所有的都是我們日常生活中所會面對的 每天都是在二十五種的元素裡面來過生活

那到極樂世界的這樣子的一個結果 所以當我們要真正修行念佛的時候 那就必須先知道說我們自己走錯路了 知道走錯路了 那要好好的懺悔 那這種懺悔不是嘴巴講講的 而是我們要真的去真的做到這一點 怎麼做到呢 我們知道說 我們之所以當眾生 當眾生就是因為我們都是有情的眾生 我們有情眾生主要的一個不一樣的地方 就是我們有知 在六道之中我們具備了知 那這一個知就是我們有能知所知 其實這樣講就夠了 但是我們除了知以外 我們又從這一個知裡面產生了知識 那麼知識那就很複雜了 也就是說當有了這一個識 那當然就有六識 眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 還有我們的這個意識 眼耳鼻舌身意 那這些都是我們的六根的意識 那麼這些讓我們在世間輪迴 讓我們在世間受苦 那當然了 我們還有了潛意識的第七識跟第八識 那這些代表我們生命的全部 但是我們如果肯定這些根成識 那就代表我們肯定了這一個世界

真的帶你去了還不知道那個地方是哪裡 你到的時候你也不知道那裡面講的是對是錯 那所以 有這一種我們所謂的 大乘的佛經 在我們內心中架起了這個基礎 那我們 到的地方就是要解開這六個解 金剛經裡面的 這些 過去現在未來都是錯的 那怎麼講 現在心不可得 怎麼說 或者說等等的這些 為什麼不一也不異 為什麼 為什麼我活在這個地方有我的身體 我做夢裡面那個也是我 那這個也是一個 都是一個都是我 那也是兩個 兩個是一也是二 那你為什麼佛經上講不一也不異 既不是一個也不是兩個 那你到底要相信誰 你自己沒有真正去肯定到這些真實的佛法在我們三界中跟這一個淨土中的差別 那你到了另外一個地方去 一樣是被拐走了 就像現在人說 哇 到外國去賺大錢 很像真的有這麼好事情 去的時候就跑到那種詐騙集團去了 那這個時候你要怪誰 你不要想說我好心就有好報 在佛法上 沒有講這句話 佛法上講到說 你必須要有智慧的 你必須要肯定到 真實的佛法 真實的佛法就是 解開這六個解 如果這裡面的 這些都沒有任何的經驗 不要說 破了好幾層皮啦 你連第一層痞 連摸都沒摸過 明明摸到你也說那個不是的時候

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受此 愿解 如來 真 實 意 各位同學 我們現在接著繼續再來研討大佛頂守楞嚴經 裡面所談到的念佛三昧 那我們講這個念佛三昧這一章 就是主要能夠讓同學們透過修行念佛三昧 真正的了解如來的真實意 而且也能夠證得了真實的佛法 但是很多人 在修行念佛的時候 都只看到了說 透過念佛 就能夠要往生極樂世界去 其實裡面有許多的一些關鍵 是必須要把握住的 也就是說在楞嚴經裡面 尤其是這第五卷 這第五卷有整個幾乎是二十五圓通 當然是最後這一位觀世音菩薩 他是在第六卷的一剛開始來談這一個問題 也就是說整個二十五位

大菩薩或是大阿羅漢出面來講到他們各自的修行 那麼各個修行其實都是在做一件事情 就是要我們能夠徹底的能夠得到的解脫 證得了三昧 那在我們能言經的第三卷 最後這一段 一小段的結尾 就有談到了阿南尊者在世尊前面來說的一個祭誦來讚嘆佛 也就是說 當佛講到這一個整個身心都完全得到了解脫 所謂的 空性 空性的法身 最後 整個身心都蕩然 而且沒有任何的掛礙 在這個道場之中 大家都受到了整個的十方世界和世尊的加持 甚至十方的淨土 甚至肯定見到的十方的世界 就像在看自己手中的一顆小小的一片葉子 這個裡面的葉子上面的形狀 它的外形 甚至說它的紋路 它的顏色 幾乎都這麼的清楚