想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授持 愿解 如來 真實意 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎首嫩言經 大四字菩薩 念佛圓通章 那念佛圓通章裡面有談到了念佛三昧的修行 那念佛三昧的修行 是由於在楞嚴經裡面這一個道場上 所有的參與的佛弟子們 親自見到了釋迦牟尼佛 他的頂級 也就是說 佛的一個頭頂的肉極 那麼來放光 有了千頁的蓮花 千頁寶蓮 那麼在千頁寶蓮的蓮花中 又有了釋迦牟尼佛的法身的法身佛 那透過釋迦牟尼佛法身再放光 那讓十方世界都獻前 讓所有的在場的佛弟子們

親自見到了十方的佛世界 那麼接著 世尊又讓十方的佛世界 合為一個世界 那麼當合為一體的時候 那我們這一個沙婆世界 這一個虛妄的世界就消失了 合成這一個非常特殊 微妙的法界 當然西方極樂世界也在其中 在西方極樂世界中的這位大師子菩薩的本尊 就現前來講到他的一個修行 就有了這一個念佛三昧的法門 那除了念佛三昧的法門 那我們肯定可以透過了義佛念佛 那所謂的義佛念佛 就是說我們透過懶晨約義 這個懶晨就是義 就一個宿心旁 一個不好意思的那一個義 那麼這一個義 就肯定了 透過了我們 例如說做夢中的這一念 義根跑去做夢 那麼義根跑去做夢 義根中 他有了這一個法層 那這一個法層 是由眼耳鼻舌身的這樣子的一個作用 這一個義根中的法塵

也就是說 我們都有色身香味處法 那義根中的這個法塵 稱為法 但是義根中竟然沒有專屬於義根的法塵 而由前面的眼耳鼻舌身的一種色身香味處來 成為了一根中的法塵 就像在夢中一樣 夢中裡面可以肯定了色身香味醋 來當我們夢中的一個成就 肯定這一個夢真的有存在 在那一個以為自己有存在的夢中 就成為我們義根中的法塵 這一個法塵不應該存在屬於義根 因為各自的色身香味處 都屬於各自的言耳鼻舌身 這個前五根 所以義根中沒有自己的法塵 那表示在我們修行 日常生活中大家都以為有知 因為義根也叫做義之根 我們都有知就因為透過了義根 大家以為有生起了這一個知 所知道的世間上的一切 也有一個能知道的真念心 就是從這個地方建立

這個所知永遠沒辦法靠到能知 永遠沒辦法接觸到 就像這個我們看見的水中月 水中月你一直往水中來 往這個水來集中 永遠沒辦法touch到這一個 處 受 愛 取 有 接 觸 到 水 也就是說這種狀態 就是有著根塵 那接著就是有個中間出來 就是根塵室 然後就是色 受 想 形 室 這樣子 那這些通通是我們的五陰的境界 那從這邊開始修的時候 那就是第一關先把 站在六祖惠能大師的六祖壇經中 他告訴我們說 五 八 六 七 果陰轉 也就是說從第六世的轉開始 也就是從能知所知這邊先把它轉動 轉動的時候就把它給入流往所知 所就不見了 所不可得了以後 那麼接著剩下的能知 那麼能知就有了這種往一來 那麼一生一滅 那麼生滅的和合 兩個都沒有了 兩個這一個能知所知都沒有 那才是知 那個就叫做生滅 生滅的和合 那透過這種生滅的和合 也能夠去把它給 突破的時候 這世間就生滅的事情 這種 它的這種根啊 就被你給 給 給除掉 這種樹 如果把根給 給砍了以後 你就等著看 一陣子以後 這個術就枯萎了 他這個戲就做不下去了 也就是說我們人就能夠去脫離這個輪迴 這個輪迴中的這些現象的根本 就被我們一一的把它給突破 所以說這個五陰的境界

敢說他這個出家人說的風動是不對的 敢說這個出家人說他是看到這個幡動不對的 而且講這個是忍者是你的心動 這樣子 那這個就讓很多人就覺得很詫異 那麼這個風動 幡動 這個忍者心動 那對我們學佛的人來說 這些都是一個公案 但是我們來看也是似乎是如此 我們看見了風動 幡動 那我們心裡也知道說有這個動 那仔細看的確是在我們的 不是外面的境界 是我們內心的一種肯定 那內心的肯定 那肯定的是當然叫做 我們的心裡肯定這個幻在動 但是在我們的這個 楞嚴經裡面 我們在第一卷的最後面的時候 我們有看見了世尊有講一句話 就在楞嚴經中第44頁的地方 佛有講到說 雲和如今 為什麼阿難你現在以動為聲 以動為靜 就是說 看見了這個境界 外面的這個境界 以為這個是外面的這個風在動 以動為聲 也就是說 看見了這一個風 以為風肯定的這一個 雖然是我們摸不到 也看不到 但是心裡知道 這一個有峰 以動為生 我們的身上有這種六根 六根身 甚至多也跟著它在動 以動為生 以動為靜

那麼有動有靜的這種動 也是屬於這種聲音相 聲音相可以顯示出有動靜 但是你在初第一觀的時候 就能夠肯定到說 動靜惡相了然不生 當你心裡真的是完全肯定 很了然的狀態 它是沒有生起的 它沒有生起 就是沒有存在的意思 就像說我們現在很清楚 你說做夢來 開始來做 你眼睛睜那麼大 怎麼做夢 就生不起來 就生不出來 就是不可得 那麼也就是說 當我們了解這種事實的時候 我們就知道說 那應該怎麼做 那應該怎麼做的時候 就像說我們平常起心動念 那可以說從起心動念的時候 你起心就升起 那就是有開始 那就開始有後面了 對不對 那念頭一動 那你就必須在動念當下 在動念當下去肯定到 這一個動念不可得 這樣子 所念不可得 能念所念 那所念不可得 能念怎麼可能呢 所以這樣子的時候 就能夠讓我們去看破這些事情 那修行佛法就不會走錯路 所以說這個是在我們學佛來講第一個要破的 其實就是我們說的這個五陰的境界 也就是說五陰至聖 為什麼五陰至聖 因為我們在這個輪迴裡面停不下來了 眼睛會張開就看到 眼睛閉起來你也看到黑黑的 耳朵你說有聽見很多聲音 你說耳朵壞掉了 你也知道說我耳朵怎麼聽不到聲音 你還是在那邊執著這種動靜相

那最外圍的要先處理了以後 也不能夠處理掉別人的六根 要處理的是自己的六根 六層 六識 那所以當修行念佛三昧的時候 告訴我們說 先了解自己所擁有的就是這一個 我們眾生要從第六意識下手 虽然是第六意识的梦中 它还是有身体的哦 它还是有眼耳鼻舌身哦 虽然它还有这个意 但是总集合起来的话 就是属于我们一尊唯一一人尊望的 这样子的一个当下的状态 那从这个地方知道说 如果这样子的来修行的时候 要怎么修 除了十八界以外 還有地 水 火 風 就代表了我們的身體 由地 水 火 風所組合 會呼吸 有血液 有骨頭 有肌肉 還有溫度 代表我們人是還活著 這個時候就代表了我們的地 水 火 風的體 地 水 火 風的四大甲核的體 它是有這一種基本的反應 那這一種基本的反應就叫做絕 就像有些人在昏迷 這個昏迷指數有1 2 3 4 5 有這些常常聽到說有昏迷指數是3 就代表了叫也叫不行 但是你把它刺激一下 它才會稍微的抽動一下 它還是有反應的

不要再去相信說 這是 哪一宗的第幾代祖師 這是哪一宗的第幾代祖師這樣講 你單單看這個淨土宗的這個 這十幾代的祖師 你看他們一步一步 你如果仔細去看他們的這個思想 有些是完全是不一樣的 完全是不一樣的 但是他們都是叫做祖師 他不像說禪宗的 當時他們從釋迦牟尼佛 一代一代傳到達摩祖師 傳到六祖惠能大師 他們都有重要的一個點 那個地方叫做明心堅信 其他的不會這樣子的 所以我們看到了很多很多的佛經的解釋 我們只能夠儘量的 回歸到真正佛經原來的解釋 當時翻譯過來的解釋 就像說 這個九魔羅使 他翻譯了這麼多經典 到最後他要圓己之前 他就 跟大家講 他雖然 這個可以說是 不是以出家人的身份 因為他的 智慧太高了 當時的這個皇帝 也希望他能夠把他的種子留下來 那所以他不得不 這個也能夠 這樣子來才能夠來範例的這個佛法 但是他範例的佛法最後 他圓集之前他又跟大家講說 他範例了這麼這麼多本的這一個佛經 這麼多這個這個這個這麼多內容 那如果說 有一個字 不要說一句啦 或是一段 有一個字不對的時候啊 他的這個身體啊 把他火化的時候啊 他全部都會燒光光

我們知道說從這種色受想行識之中 我們去要真正要修行的時候 那就不要走錯路了 我們要從這邊去體會到要因緣合和 那因緣合和的時候 緣根跟色塵是沒辦法合合的 因為緣根是屬於有覺的 色塵是沒有知 這兩個完全是不同的體性 就像鏡子跟鏡子裡面的像 一個是有這種物體的 它是玻璃的這種體 裡面的影子 這兩個怎麼合在一起咧 又不是冷水跟熱水 乃多是叫做水 那麼他們就沒辦法因緣和合這樣子 那我們既然這樣子 那我們也要修行佛法 但在我們日常生活中的確找不到 這種因緣和合的這種感覺 就像說我們如果在 五具意識 雖然我們大家都說每個人都有意識 每個人都是知識分子 那麼這個意識裡面的話 我們的這個意識應該就是第六意識 但是我們又叫它是五具意識 也就是說它又把前面的五根中的這個五層 納入這個第六意識裡面來 叫做五具意識 那麼這種五聚一世 就前面的這種五根中的五塵 變成是我們的這種聚身的法塵

那麼再產生了我們後來的知末的無明 那麼這種知末就是我們現在演化出來的 我們有的智 也就是根中的塵 竟然我們生起了知 我們看見了什麼 看見了什麼就看見什麼 我們怎麼又知道呢 看見了什麼只是鏡子裡面的影像 它沒辦法具備了這種感覺 這種感情 這種認知 但是我們為什麼 從這種鏡子中的這個 我們根中的這個塵 那麼再產生了我們的 第六意識的這個智 那這種完全是不同的體性 它沒辦法合合 就像說眼根裡面的色塵 跟耳根裡面的這個聲響 聲音 這兩個沒辦法合為一體的 那當然我們的這個義根 跟前面的 後面的這個法塵 那這個法塵完全都是屬於前面五根中的五塵 它又不是屬於第六義根裡面的管轄 所以根本也合不到 合不到我們為什麼又知道 知道我看見了什麼 所以這個世尊就告訴了我們 我們一直習以為常的 比如說我們耳朵聽到人家在講酸梅 嘴巴裡面就產生了口水 如果說真的是 這種聲音是進到我們的這個耳朵的話 那真的產生水的話也應該從耳朵那邊產生水出來

好 各位同學我們 現在繼續再來研討我們今天的這一個 念佛三昧的第二集 那麼我們剛才 有談到了這一個學佛修行 那麼其實不是 這麼的一個普遍 也就是說其實它也是蠻專業的 很專業化 專業的意思就是說 我們 去肯定到說原來必須建立這一個能知所知 但是一般的人 單單這一個能所 就搞不懂 但這個也是正常因為大家 過去大家都沒有這一方面的這種 這種想法或是沒有人告訴我們 那所以說 我們知道說原來我們這個生命 其實都建立在這一種能知所知的當下 那麼也就是說 我們既然是眾生 那這個世間上的一切的眾生 其實他就是叫做能知所知 這樣子 他就是知 他知道什麼東西叫做知識 那麼我們都有這個知識 那麼就有這個識心 我們知識的這一個心 我們就知道 那麼這個識心的時候 我們認為自己這個識是存在的 那麼這個叫識神 那我們表示我們每個人都有這個神識 那麼有這個神識 那死了以後 那每個眾生他還有去投胎 我們就以為 這個輪迴是很真實的 那麼這個輪迴 這個都有一個我 那麼我們以為這個就是我啦 用這個來代表我們在這個世間上的一個存在

被我們所肯定到的時候 那這個叫做畫頭 所以說這個念頭 是我們當動念的時候 這個頭我們必須要認清楚 那這個是真的是看到了什麼 或念到了什麼 我們要練習讓我們的這個心 能夠做肯定的這一種肯定 這個是要練習一下 我們都是 平常我們都是用眼睛看到心裡就肯定了 耳朵聽到心裡就肯定了 那這個是我們無量劫來自己很熟悉的事情 但是 你現在要做一件事情 我們大家做一件事情就說 當我這個念 不管是我念在阿彌陀佛我是一個字一個字念 現在是念阿等於現在念咪 這個阿是在我的念裡面的話這個所念 到底是 是什麽樣子的 它到底是聲音的樣子呢 還是這個 顏色的樣子呢 還是這種物體的樣子呢 還是這種軟硬的樣子呢 當然我怎麽知道 我現在練了以後 的確我知道練阿 等一下接著第二個 我慢慢再練一個密 就像說這個麵包這麽好吃 我不是一口把它吞下去 阿彌陀佛這個就結束了 一口一口慢慢品味 先練阿 等到心裡都很清淨的時候 再練一個咪 你怎麼要練咪 你肯定剛才有練阿 那剛才練那個阿 你是怎麼肯定的 你看到那個話頭 那個頭生作什麼樣子 所以說 在禪宗裡面修行 它叫做參禪 參禪的話 你就提出這個話頭 話頭就是當你動了這個念 或者說講一句話

但是它又是當體極空的時候 那你修行是成功的 那這個時候你就有功夫了 這個時候表示你是屬於修行人 就像說 就像說很多人他會讀書 有些人他不是讀書的料 他就沒辦法讀書 如果你肯定 能夠做到這樣的話 那你是 阿彌陀經裡面講的 這一個 若有信者 應當化怨生彼國土 你是屬於讀書人的料 那你去讀書一定能夠成功 不是說你是修行人的料 你去修行一定能夠得到解脫 一定能夠得到開悟 一定得到明心見性 一定能夠利益一切眾生 所以說 先要有自知 這種自知就從修念佛的法門來 修念佛法門 當然必須證得念佛三昧才真正的修行 但剛開始你必須把這些錯誤先把它給排除 這種錯誤的排除 它可以有四重的排除 但是它有五重的境界 什麼叫五重的境界呢? 在我們《寧靈經》裡面有告訴我們 第一個就是叫做傑酌 這個傑酌就是我們一直以為 我們看見外面的東西 知道我看見外面的什麼東西 什麼景色 那麼所摸到外面的軟硬的東西 你肯定知道說 我的手的這種感覺 是那叫做什麼 軟的硬的這樣子 那這種知 那麼這個叫做 我們說的這個叫做我們說的這個 傑佐 這個傑佐就是心外求法

南無本師釋迦 摩尼佛 無上甚深 唯妙法 百千萬劫 遭遇 我今見聞得受持 願解如來真是義 各位同學我們現在接著繼續再來研討大佛鼎首楞嚴經第五卷 也就是第236頁的倒數第二行開始 那我們這一集來研討的是屬於虛菩提的這一個修正 他自己的這種修行方法 這一集啊 所講的是屬於 圓耳 鼻舌 身意 我們都有六根 那麼這個六根中的這個義根 那麼這個義根啊 也就是我們所說的 我們能夠知 我們是一個有知識的人 那麼這一個知識啊 就是有一個能知 那麼有被我們所知道的這一個狀態 那麼這一個能知所知啊 那麼和和的話就成為了這一個意識 那我們這一次來談到的是屬於能知的這一個部分 也就是我們的這一個常說的這個義根 義根就有法塵 那麼我們現在談到這個義根的話 那麼我們會知道說一定跟法塵有關係 那麼也就是說 必須從法乘這一個線索 那麼才能夠證得了這一個義根

那這種法性上的這種法性身 那麼是屬於這種寶明 那這種寶明的這一個正德的這個空海 那我們知道說 這個是屬於在這種體性上的 這一種真實的這種時報莊嚴圖的 這種佛菩薩的境界 遁入如來的寶明空海 我們所以說看到這一個淨土 不管是任何的淨土的世界 我們現在這個是繪土 在淨土中 淨土的佛菩薩的世界 當然都是由七寶 七寶光明的來構成 所以說 這個時候他能夠遁入如來的這個寶明空海 空海的時候 我們在第161頁的這邊 我們也看到了這個寶明 在我們能言經中 有談到這個寶明的這種自信 那麼這個寶明能夠產生了 我們說的真的是這一個是屬於潤 潤就是水性這種潤澤 寶明會生潤 那麼在這種寶明的這種體性上生出的 這一個產生了潤澤的這一個自性 那麼就有了這一個水輪 我們這個世間 不管是淨土 或是我們這個惠土的這個世間 那麼每一個世間 它都有這個風輪 那麼來指持在這一個世界 那麼這個在這一個世界中 也有這一個水輪

竟然是一無是處 也就是說 全法歸於這個空無 就是空極 剛才我們說的這個極致 空極 那麼進入到這樣子的時候 才能夠從這個地方開始 有了這一個能知 從所知 也能夠把能知一切一切的 從這個地方證得的空集的時候 思維第一 從這個地方進去 就像在我們的《能言經》中也有講到 例如這講到這一個我們說的這個能見 例如說我們能夠見的這一個 我是說我們能夠想像的這個義根一樣 那麼這個義根 那麼就像這個U是見 我們的這一個根就像U是見 這個U是U0的U 那麼這個中間它這個字 這個繁體字很恰當 那麼這個U這個就是 兩個凹 同樣的一個能見 一個所見 它們的位置是同等的 但是中間有一個隔板把它完全隔住了 各自都在一個完全隔絕的空間 就是同一個房間 同一個房間又有完全的這種隔板把它們隔住了 那你肯定隔壁有 但是你竟然找不到它的 看不見它 也就是說就像眼睛張得很大 但是什麼都沒看到 那等於這一個鏡子說有嗎 裡面沒有影像 那這個不叫鏡子 所以說它能夠肯定這一個玄法歸武

這一個這種 我們所說的這種平等性質 就是說把這個我給放下 那這種放下的時候 你這種小我給放下 那整個大我就在那裏 那你才知道 原來 原來 原來是如此 原來是 我們眾生可以成佛的 那這個時候 就是 我們所說的這種 一心不亂的這個境界 那所以這些都是 必須在 我們佛法的修行中 去努力 那也就是說大家 也不要想說 我們當然這裡面有年輕的 你們想說那我等到 50歲60歲再來處理了 那時候 不要這樣想 你只能夠說年輕的時候 你現在20歲 20歲就可以達到成功 更是 有人告訴我們這樣子的時候 你更好修啊 那我們現在60歲70歲 八十歲都可以成道的 你只要懂的話 走進明後天你就知道了 就做一兩次你真的會 就進入了你的信心組 你趕進去那個 那個自己的所念中 去證明它到底是有還是沒有 那如果是證明它是有的時候 或證明它的這種肯定當下 你才能夠知道它是當體即空 那表示我們有做到啦 有做到這個 指使到這個名號的儀式 那當時你就知道 原來 那個叫做第一義空 有的前有第一義空 接著才 有了這個第二義的這個門 有這種 絕名的這種

各位同學 大家早安 現在我們就來開始我們今天的這種圓陶會 那我們先三稱本師釋迦牟尼佛和這個開經記 南無本師釋迦牟尼佛 南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實意 各位同學 我們連續這一兩次 都是在講到這一個我們 學佛修行的起步 他的次第 但這個次第 我們 前面這兩回 多把我們學佛修行時候 這個基礎一定要看清楚 也就是說 就像我們人 在這個世間 那我們知道說除了 醒過來 我們有能知所知 過著似乎是正常的生活 在另外一個空間就是屬於我們的做夢 做夢裡面也有不同的時間跟空間 在夢中似乎我們也能夠過一些生活 似乎也都能夠

在我們生命中輪流的存在 甚至我們醒過來的時候 我們也把這個夢裡面的能知所知 剛才大家 或是說昨晚在 在夢中的一切 有時候還能夠納入 醒過來的我們的這個生命中 但是我們似乎很難 在夢中 察覺出 這是作夢 這樣子 那我們也很難肯定說 現在 這個真實 真的是這樣子嗎 這樣子 那我們之前有 學過這一個十二因緣 這個十二因緣 有一個重要的原則 就是說 此有 故彼有 此無 故彼無 此生 故彼生 故彼滅 那麼也就是說 在這個十二因緣裡面 只要有一個 其他的剩下十一個 這些通通都 一定是有的 就像說 我們 如果說有這個根塵世的這個世 那既然有世的話 那一定有根有塵 一定看到有根有塵 因為這一個世啊 可以說是根 塵 中間 那這個根 塵 中間 就是說 我們站在根 根 塵的中間的時候 那我們才能夠肯定有一個中間 也就是說當有中間的存在的話 那一定有兩邊同時存在 不是說暫時存在 一個一邊暫時存在 也就是說 當我們要證明 有這種

事 事就是說我們有八事 甚至說 我們一般其實 在我們的日常生活中 我們只能夠先看見這一個六事 一切的眾生 它只有在這一個 屬於知的狀態之下 那只有這種我們的六根 那來發現到我們 的這種生命的存在 這個似乎代表每一個人的認知 那麼這種認知就必須有這種根程式的這種思想 就是說有這種肯定 那就像在做夢的時候 我們有時候想說要夢趕快醒過來 當然我們小時候有時候會有人講說 是不是這個在做夢的時候 你只要用自己的 嘴 牙齒 咬一下自己的這個手指頭 稍微用力咬一下 如果 咬都不會痛 可能這個就叫做做夢 那 這種 情形的意思就是說 要先問自己 從自己裡面去做肯定 那其實 似乎也有人 在這個夢裡面咬自己的手指頭覺得也是會痛 那我們醒過來還是會痛 但是這個佛經告訴了我們 世尊告訴了我們 在我們的生活中 這個叫做有為的世間 不管是做夢 不管是這個 我們醒過來 認為自己有醒過來 在這種狀態之下 似乎 我們怎麼樣 了解到 像金剛經說的