想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

我們如果有這本我們在讀的這本經 我們可以翻到第169頁這個地方 其實未來都在這個地方也會講 有其他地方我稍微翻一下是這個地方也有 在169頁的第一行 比如說 佛就跟佛羅那尊者說 因為除了阿蘭尊者以外 他在這種修行 他是必須在這種知 我們剛才講的這個覺知 是必須有覺在外面包裹了一層知 我們凡夫俗子 一般都是在這個覺上面建立這個知 那麼這個知的時候 他的修行 那麼佛就跟他講 但當這個知完全都破除了 也就是破了見識惑 也就是破了我們的見惑跟思惑以後 那麼剩下就進入到這個沉沙惑 無明惑 那麼這個是屬於我們的這個覺的部分 屬於這種俱生的無始無明 那麼這個時候就像說夢裡面那個破掉了以後 還必須破除這個 我們的床上的這一個 這種有體的這種根程式 那麼這個是在這個地方在講的時候 那麼就必須由已經證得阿羅漢的這個佛羅那 那麼來提問 那麼這個地方就佛就跟這個佛羅那說啦 闢如虛空 體會群相 而不拒彼諸相發揮 也就是說 虛空的話 這個體 這個空體 他不是 我們的這個外面的這些有為像 我們世界的這些有為我們能夠去肯定的這些 這些有為像 那麼這些

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 願解如來真實意 各位同學 我們接著再來講 第24頁 也就是說我們七處真心的最後一處 那我們講七處真心這個地方 其實我們也用了不少的時間 那麼雖然用了不少的時間 其實主要是因為 它的確是有很多我們 必須要仔細的去連讀 了解各宗的這個意義 不然的話 粗心大意 那真的是會誤了自己的一個輪迴生死的解脫機會 所以說 其實佛法是對一般人來說 或是對我們一般的人來說 嗯 其實佛法是很不簡單的一件事情 不是很簡單 但是我們都是 用我們的凡夫的這種 粗心大意 我們不知道說 不知道說這個佛法 是應該要很細心 不但不可以大意 而且要小 小到小而無內的這種 真理心 那麼去 觀察 那才能夠

得到真實的一個受用 那我們 講過了這一個內外中間 也講了講過了這個根 塵的中間 這個 根塵的中間 和內外的中間 那麼 都各有不同的講法 那麼如果站在這個 我們的一般的這種世間的這種現象 我們一般日常生活我們所了解的 我們眾生因為在這個在向上的這種執著 那麼只是會有這種我們的一種內外和中間 例如說我們眼睛看到什麼 那麼這個就是屬於中間 那麼因為這眼睛是有肉體的 那被我們看到的是叫做影像 那麼這個肉體跟影像 它是不可能合為一體 那當然就是必須建立一個中間 把它三個 這兩三個通通撮合在一起 所以叫做三合 合在一起 那這種是一般我們凡夫的這種內外中間 但是在我們學佛的時候 要知道說我們真正修行 如果用了凡夫的內 外 中間 不管你是用嘴巴念佛 或是用心理再怎麼樣觀想 其實到最後都是會墮入輪迴繼續生死 如果知道了用這種勝義根 也就是說知道真正的根程式 我們之所以有眼睛是因為 它產生了這種能見所見的功能

各位同學 大家早安 我們現在就開始來我們今天的研討會 那我們在研討會之前 我們也三稱本師 跟這一個開經濟 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深 唯妙法 百千萬劫 難遭遇 我經見聞 得受持 願解如來真實義 各位同學 我們現在開始來進行我們今天的這個 五八六七果音傳的第三回合 今天一大早 我們有兩位 這個 比較 修辭比較久一點的 兩位同學有提出一些問題出來 讓大家共同來研討 那 這一位師兄 第一位師兄 所問的就是說 我們平常 所修的 那麼 都只是在這一個 四相中的分別 那個四就是我們的那個 根 塵 始的四 也就是說 我們都是知識分子 知識分子 那麼的確是如此 那我們在 佛法中 告訴了我們 我們從一生出來的時候

那麼 這個就是一個根本的無明 當我們確定有存活在這一個世間 表示我們有著一個肉體的功能 那麼有了眼根 耳根 眼睛 鼻子 耳朵 這些都有在作用 那這樣子的時候 那麼就是根中有塵 也就是說我們眼根中 眼睛打開就見到這一個形形色色 當燈光有亮的時候 但是如果燈光沒有 只有浸在黑暗中的時候 那也是叫做見暗 一樣是有這個耳根的這種存在的肯定 耳朵 眼根的眼根 那麼至於說耳根 鼻根 舌根這些 都是一樣的 都是肯定有存在 那麼這個時候啊 既然根中有塵 不管是見明見暗 或是說有聽到聲音沒聽到聲音 那這些啊 都是肯定了六根中有了這一個六塵 這個就是叫做 根本無明 在佛法中來說 這就是很根本的無明 我們都以為有見到明 有見到暗 其實佛以他的解脫跟解脫之間這麼高的智慧告訴了我們說 其實這種明的現象 例如說太陽光 電燈 有了光線的照射

有了這個眼睛有張開的時候 日照則明 我們就 感受到 這一種 光線的 外在的光線 那麼來有了這個照 讓我們有了這個見 這個照見是這樣子來的 那麼 有了這一個照 那讓我們見到這一個 見明 那這個情形 那麼這個就是 我們認為是有了身 我們有了這個生存在這個世間 在這個輪迴中 有我們的存在 那麼這個生 有生必有死 那第一個生就是說 這個就是根本的無名 有了這個我的根本 我的自性 我的本性 我的存在 這樣子 那麼透過這個 那就開始了有了知莫的無名 我們透過了這一個眼睛張開的話 那麼看見了這個醫生 看見了護士 看見了爸爸媽媽 看見了這個房間等等的 甚至看見了自己的身體 那麼這些就是屬於了解到說 哦 這個是什麼 那個什麼不一樣的地方 那麼有了這一個分別 分別了以後 生了了知 那麼這種 有了這種 這個了知 就是在這種分別的這個 不同的這種現象 分別的這種 境界的這個現象 它的不同的地方 那生起了這一個了知 那麼這個就是屬於知莫的無明 就是我們現在的 是屬於這種

那好 各位同學我們接下來我們第二段的這個課程 那剛才我又看到了這說這一個 這一個師兄們問題中有問到了說 這些這個修行要怎麼修 那當然我們先肯定了這個我們的這個六四 其實都是屬智 那不管是屬於智 那不管是進入到這個體性上的不屬智 那不屬智並不是不知道的意思 就是說它是一種不是屬於這種向上的智 它已經離開了這個向 站在這種修行中 你看不到像的時候 那麼也肯定它的存在 這個是屬於這種自信上的一種 一種肯定 那這個在修行中日後 我們相信大家都會有這個機會去接觸到 那麼在如果是 在五具意識的這種狀態下 那我們來修行的時候 那麼這個 當然不是說我們平常日常生活都在這邊 我們現在在這一個 現在的狀態 大家都是在上班 或者說 都平常日常生活 這種狀態之下 的確是很難 只是能夠 提出少數的時間 當自己一個人 的時候 那或是說

在這種荒野的地方 或是說在房間自己攀腿打坐的時候 可能這個時候才是我們用功的時候 這個時候就必須把佛法的這種修行 這種知見拿出來 這個時候我們又發現到說 那麼我們的確是都是在向上升之 那麼向上升之 在法相中的 這個 這個書籍上 告訴了我們說這個叫做 虛妄記著 虛妄就是說 這個眼睛看到心理 去 起分別 第六意識 這個有深知這樣子 那麼前五識所見所聞的 那麼在我們的這個第六意識上 那麼也來起一個作用 那這種混合的方式 我們就叫做虛妄計佐 叫妄計所執性 那麼這個明明是妄想 那但是我們竟然去 去肯定它的存在 那麼而且還有這種心中有想 那麼這個就是我們說的想 那麼來深知 那這樣子的時候也讓我們 大家在這個地方過了這麼久的生活 那麼這種忘記所知 你必須去真正的去看它的時候 我們會發現到說 其實師尊告訴了我們 這個就是屬於我們因緣的和合 我們的確是因緣合合

產生了這種因緣所生法 因緣合合所生的法 在這種因緣合合所生的法裡面 我們的習氣 我們的習慣 已經輪迴這麼久了 自然在這因緣所生的法裡面 生出了這種法性 那才這種法性又生出了法相 因為因緣所生法裡面其實無我 沒有我 但是因為我們以每個人自己的六根 來產生的這一個根中的塵 因為有了我 所以就有了法性的這種肯定 那有了這個法性的肯定 那又繼續又生起了這種 法相上的這種知 那這種 這個法相上的知 就是我們現在的這個知識 那麼就是有知有識 從覺產生了知 叫做覺知 那麼這種覺知 讓我們成為了知識分子 那這樣子即使是對修行 更大的妨礙 那我們就必須去看破 怎麼看破呢 我們這個 知 就是在向上生知 那麼向上生知的這個法相 那麼就是屬於 因緣和合 那讓我們能夠去 肯定 那這種因緣和合的第一個關卡 那麼就是 我們不能夠 跟外面的因緣和合 我們要跟自己的根中的誠 也就是能見根所見何 能知根所知何

好 各位同學 我們現在來繼續我們今天的第三段 剛才我看見有位同學他有提出的問題 就說這個禪宗 有這個見性 見道 是不是這個就是破我執 那麼再來進入到這一個破法執 那麼這個問題是這樣子 禪宗一般來講就是明心見性 他說的是見性 明心見性 那明心見性的時候 他是屬於不是見到這個我的這個性 那這個見到這個我的性還不夠 必須再把這個我給放下的時候 離開了我們的這個我 離開了這種真正的我 那麼這個時候就是屬於這個見性 這個叫明心見性 那這個明心見性的時候 那麼就是在我們剛才說的這個 有見峰 相峰 就是把這個見峰 那麼把它給除掉了以後 那麼這個見峯除掉的時候 那就這個見峯相峯四峯就是少一峯 那這個就可以說是這個人我之的這一個我啊 就不可得了 那麼這種在真實的狀態不是用觀想的 而是說你當肯定到這一個我

那又願意讓這一個我啊 不要了 就不要這個我了 可以說是必須也要很相信這個指導你的這個老師 你才捨得放掉 那不然的話能夠在這個時間輪迴 那總比沒有輪迴好啊 什麼連輪迴都沒分嘛 那所以說你都願意去把這個這種與生俱來的這個我啊 那給放掉了 才能夠突破自己的一個小泡泡 這個小水泡 那麼就變成了真正的大海水 那這個時候 那就把自己的人我子給破掉了以後 接著才會再去看見了這個身外的 我就說這一個法 這個人我子跟法我子 那麼這個時候才有這個法的這個修行 那這樣所以說 我們的確是必須走這條路 那這條路的話就是先發起這個菩提心 這個就是說你肯定的自己能夠成佛 那麼就再來接觸了學習這個無量的這個法門 那麼讓自己更深入 就像說我們這一瓶酒 那大家要喝酒都來不及了 你乾脆 你看見了這瓶酒 你直接把酒全部都倒光 也就是說把這個仁我寺給破了 放下了不要了 但是接著呢 並不結束 而是說這個味道還是很強 因為這個酒的這種酒氣啊 它是在這個瓶子裡面已經放了千百年了 無始來都有

回到了這個原點 但是 仔細的去看的話是找不到我啦 已經找不到我在這邊輪迴 那這個時候但是有這個法 那這個法似乎也有我的認知 那所以說這個就是法我執 那麼在這個地方就 一層一層的來 來修行 就像說善宅通知五十三餐 他必須從 這個初性 二性 三性這樣子起來 但是剛開始的時候 他有了大乘的起信 他在大乘的佛法裏面 因為把自己的小我 給放下了 也是斷掉了 這個時候 他真正的肯定有放下了這一個我的時候 也肯定了佛性的時候 他願意把所有的這些好好的 在自己眼前中的事情 這些變成他自己的東西了 那所以 這一切的這個法 那這些法相 他又必須一一的去突破 那所以在大乘的起信以後 他必須 再重新 從初信 二信 三信 四信 這樣這邊來進入 但是你 因為有了這個我的 這個放下的這個基礎以後 那你來修行這些 大乘的佛法 那就會比較一帆風順 雖然 也會 當然如果在這個環境 不是在極樂世界 在這邊 你一樣會接觸到很多 各行各樣的這種老師 或是各種佛經上的 不是佛經啦 大家的其他的一些 法師啦 或是一些祖師的大德的解釋 那也能夠 會讓你 這個充分的投

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 緣解如來真實意 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 大乘起信論 那上一回我們有談到啦 有這一個志向 也就是說 在真如的薰息這一方面 在這一位馬明菩薩 他有跟我們提示到說 我們的修行啊 有真如的薰息 那真如就是 我們所謂的真實的 佛性 法性 這樣子 那這一個薰息 怎麼樣修行呢 它有兩個層面 一個是自身的一種自體 這一種修行 一種是在用上面的修行 一般我們說的體相用 有了自體 有了這一個體啊 就像我們人的身體 真實的存在有這一個體的話 那就有這一個相 就像說有了身體的覺 相對應的它屬於 就會產生了 身體上的六根的知 這樣子 這一種覺知 它甚至啊

有了一種啊 作用 那作用就是在這一種相上面的 升級了分別了知 這樣子 那所以說這些啊 就是屬於我們所謂的 自體相薰息的部分 那第一個先是自體相的薰息啊 它讓我們肯定到說 有了自性 有自己的一個信心 自性的信心 那麼自性的信心 它是相信什麼呢 它是一種相信自己的身體中 也就是說 在我們眾生的覺知上面 我們眾生就是有覺和有知 離開了這一個覺知啊 它都是屬於不屬 這些都是屬於虛妄的啊 那所以說 在我們自性己身 有一個自性 自我的一個我啊 相信自己的身上啊 那有什麼呢 有了這一個真如法 也就是說 有了佛性 有了這一個法身 那這個時候啊 我們來發菩提心 來修行 那這些啊 就是一個非常重要的 就像在禪中 它必須明心見性 見性成佛一樣 也就是說 我們要肯定自己啊 是這塊料 有了成佛的種子 那有了這一個種子啊 那我們再來 來培養 讓種子能夠發芽 來成長 甚至啊 完全的成就了 在菩提樹這樣子

那麼也就是說 要有這一方面的信心 那這一種信心 是建立在 我們這一面心上面的 並不是在外面的像 那所以在佛法中 肯定到了這一個性啊 並不是 肯定我們有了能知 肯定有了所知 肯定啊 有了這一個根成識 等等的 而是這一種信心 是相信到 這一個我們所謂的 當下的現在心 是不可得 甚至啊 也肯定到 我們生活在 過去 現在 未來的 這一種啊 有去有來的狀態下 也肯定它是 完全的不可得 也就是說 也就是說不來也不去 等等的 那麼這樣子的一個相信 而肯定到 透過我們的 身心的修行 也能夠 有這一個機會 我們也有這一個種子 有這一方面的種性 那麼來肯定 我們有辦法 來達成這樣子的一個目標 那麼所以說 叫做自信 信己身 有真如法 來發心修行 發菩提心 那修行啊 那最後能夠 證得了菩提的果位 這樣子 那今天啊 那我們來繼續來談到說 又諸佛法 有因有緣 因緣俱足 乃得成半 也就是說 在我們肯定到

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得授詞 愿解 如來 真 實 意 各位同學我們現在接著繼續再來研討 大佛鼎首嫩言經裡面所談到的 念佛三昧 那在念佛三昧的修行 其實主要是了解 或是說要徹底能夠 證得如來的真實意 那麼也就是說 透過楞嚴經的修行 讓我們能夠解開六個結 那麼這六個結 是我們眾生要經過累結的修行 那麼一直把這些結一一的解開以後 我們就能夠破除了根本的無明 而能夠成為究竟的如來佛 所以說我們修行念佛 必須要很小心很謹慎 而且我們的心也要非常的細心 去揣摩經典裡面每一個文字 代表了什麼意義 一個不小心

可能就離開了經文的原意 讓我們走錯路 那所以說 在修行念佛三昧 當然大家都希望能夠 以這個念佛心來念佛 能夠讓我們的念佛心 能夠證得 無生法忍 也就是說 我們期待修行念佛法門的同學 未來不但是能夠證得了解脫三界的煩惱 更進一步能夠成為了大菩薩 最後也能夠成為了一切諸佛 如來佛 在學校讀書 要肯定剛開始必須從小學進入 那小學又有分一二三四五六年級 那接著呢 我們有機會 接著就會進入到國中或是以前我們所謂的初中 那進入了以後也必須要努力的學習 畢業了以後再進入高中 或是說高職

那接著有機會再考上大學 再從大學中學習 真正在未來自己要努力的方向 那麼學習念佛法門也一樣 只是說這一個大乘的佛法 它有一定的標準 這個標準也是全世界 全宇宙 十方世界 過去 現在 甚至未來 十方的國土也都沒有離開這樣子的一個標準 那我們有這一方面的這樣子的一個 有幸 也就是說有這麼一個機會 在末法時期也能夠研讀到能言經 雖然字體不多 但足夠我們累積的修行 那就表示我們不可以簡單的看過 而且必須仔細的研讀 學習佛法 看了佛經以後 先自己把自己肯定看不懂 先自我這樣設定 那麼稍微研讀一下佛經的原文以後 就急著看這一段 這些祖師大德們的一些解釋 哇 那看了這些解釋以後 很像懂

南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 各位同學 我們現在接著去 接著再來繼續研討 大佛鼎 手嫩言經 大四字菩薩 念佛圓通章 裡面所談到的念佛三昧 那上一回我們有跟同學來分享到了 前塵虛妄象想裡面的五陰的境界 那五陰的境界 剛開始我們都知道說 五陰就代表了有色 受 想 形 識 也稱為五韻 那麼在楞嚴經裡面 釋迦牟尼佛有詳細的講到了什麼叫做色陰 什麼樣叫做受陰等等的 那麼在講到這一個色陰的時候 我們有跟同學有提到說 一般人都會以為色受想形式 那麼色是代表了色法 那受想形式是代表了心法 那我們凡夫眾生都認為 這一個色和心是不一樣的 所以把它這樣子的來分別 那第一步就走錯了 就把它定義錯了

那之後怎麼繼續了解到 什麼叫做五陰至聖 為什麼五陰至聖是一種苦 而不是一種快樂 那所以說 在楞嚴經裡面釋迦牟尼佛甚至 在 這個楞嚴經比較後段的時候 也談到了再重新講一次 所謂的五陰 提到了所謂的五陰其實都是妄想 那色陰那是叫做堅固的妄想 我們一般人看到這一個色陰如果說它是色法 色法它應該只是這一個像 它不可能產生的想 因為這個想是一個像下面再加一個心 變成我們所知道的現象 那既然所知道的現象所以叫做心 也因為是如此 所以以眾生來說 以我們這些眾生來說 這個色素想形式啊 通通列入了心經裡面的經文 也就是說 既然也是屬於心法的一部分 而不是色法 而這一個心法的部分 以眾生來想 那這是一個被我們所知道的事情 但是佛也有說 這個其實就叫做前塵 虛妄 象想 所謂的看見了這些大山 或是說河流 或是說房子 或是說所見到的桌子 椅子 這一個前塵的虛妄的想

虛妄的現象 虛妄的被我們所知道的像想 這樣子 所以說這個叫做前塵虛妄像想 那我們一般都認為前塵虛妄像想 那也是我的所知道的事情 所以這個 也有人把它當為是我們的心 所以 在這樣子的一個所知道的心 同時也相應生起了能知道的真諗心 也就是說有了色受想的時候 又會生出了行因 所以說這些都是同時的生起 所以既然是同時的生起的時候 那也就是在相上面也看到了相想 在壽上面 色身相會處 通通都一樣可以看到了這些象想 同時存在 所以叫做五具的意識 那麼這個五具的意識 我們眾生都認為它很實在 其實當我們學習佛法 我們仔細在這些事實的存在當下 以佛的這樣子的一個邏輯 用佛的這樣子修行的法門 我們就可以很快的去看出來說 原來所有大家都認可的 這一個世界上的這些事事物物 其實都是我們的虔誠 虛妄 象想 這包括了色 聲 香 味 觸 而不是只有這一個色 這些我們都把它當成是我們的心 不管是我所知道的

南無本是釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我敬見聞得受持 願劫如來真實義 好,各位同學,我們現在接著繼續再來研討念佛三昧的第十六講 那麼在前面第十四講跟第十五講 講的是屬於這一個念佛三昧裡面的 若眾生心亦佛念佛,現前當來必定見佛,去佛不遠,等等的這樣子 那麼這一段主要告訴了我們說 我們這個眾生心要義佛 念佛 這個其實是每一個字都要很小心 很仔細 很謹慎的去讀它 這樣子的時候才不會錯過了佛法的最重要的道理 也就是說 若是我們眾生心 那我們眾生心啊 就是我們具備了能知所知道的真理性 也就是說 之所以當眾生 就是我們這一個世叫做有情眾生 有情眾生跟無情眾生不一樣的地方啊 就是啊 我們跟草跟樹木 這些是屬於無情的

那我們是屬於有感情的 有情緒 有反應 有認知的反應 那麼也就是說 我們眾生之所以當有情的眾生 就是因為我們具備了 有這一個所知道的事情的這一念心 和有具備了能知道的這一念心 所以 眾生心 站在佛的立場來看 我們之所以成為眾生 是因為我們具足了有所知和能知 那只是說 我們這一個眾生心 不但具備了所知能知 而且 現在的眾生 尤其是比較屬於文末法時期的這一類眾生 更是顛倒執著 為什麼呢 就是因為我們都是造惡業 所謂的造惡業也未必全部都是去做壞事了 也就是說當我們在這個基礎上 我們用錯了方面 用錯了方向 那麼這個時候 就會往著一個詐惡業人那個地方去走 也就是說走入了死亡 進入了這一條道路的時候 人只會往下走的 所以說我們要怎麼樣做呢 就是不可以去見淨身心 聽見聲音 知 道 說 我 聽 見 了 什 麼

但 是 我們 日 常 生 活 中 又 不 得 不 如 此 那 如 果 真 得 是 避 免 不 了 那麼 我們 只 能 夠 啊 在 聽 見 聲 音 而 肯 定 我 聽 見 了 什 麼 看 見 了 什 麼 知 道 說 我 看 見 了 什 麼 這樣 子 啊 這種 根 淨 式 的 這一 種 生 活 啊 雖 然 是 最 糟 糕 的 但是如果我們在不得已或是說日常生活中 我們的確似乎只能夠這樣子生活的時候 那麼我們也應該知道說 這一個是不對的 我們應該能夠斷惡生善 那麼也就是說 當我們心靜下來 或是說當我們眼睛閉起來 那我們從我們內心中來肯定 例如說我們要念一個佛號 那麼我們這一念心 當然就是沒有加一個口字旁 那麼從我這一念心肯定有我的存在 肯定我具備了我有能力來念佛 那麼念是從我的這一念心中提出 阿彌陀佛的這一個名號出來 清清楚楚的 不是從外面的這一個文字 或是說 聽見外面的聲音 而知道 噢 有我這一內心 這是從我自己 從我的念裡面 生出了這一個所念 有具備的能念 生出了所念 我們念這一個佛號 從我內心中