不必記得是哪一場開示。
描述你正在經歷的事，AI 會找到賴見峯老師講過最相關的段落。
好 各位同學 我們接著繼續再來我們今天的這一個課程 那剛才有講了這一個三系相 有六出相這一個部分 那麼也就是說三系相是屬於我們體性上的 也就是說我們屬於覺性上的一個境界 人世間我們的眼睛 耳朵 鼻子的這一種功能 不是代表眼睛 是它的功能 能見 能聞 能嗅 能嘗 能覺 也和能知 這個是屬於我們的六出相 我們當然都可以去理解到這件事情 但是真正的修行的話 你在六出相這邊的時候 你看不到三系相 那當你進入三系相的時候 你的六出相也不見 這樣子 就像說我們做夢的時候 雖然還有一個床上的人躺在那邊 但是我們自己跑去做夢的時候 我們看不見自己耶 看不見床上的我 但是當我們夢醒過來以後 我們也看不見夢裡面的狀態 只知道說曾經在做這個夢這樣子 那也就是說 當我們修行的時候 尤其是現在 我們剛開始透過這個楞嚴經來修行 最近我們講到觀世音菩薩跟圓通章
剛開始就是出於文宗入流往所 這個入流往所 是代表什麼意思呢 也就是說 我們在六出相當下 也有這種機會 在一個瞬間 也就是說一個短時間 的一個狀態 那麼能夠去證得了這一個三系相的境界 但是接著又退回了這一個人間 就像是我們常常講說這個撐竿跳 當我們跳高 跳上去的時候 那手離開了這個竹竿 那一剎那越過了這一個高點了以後 就往下掉了 往下栽下去了 那這個情形就是說 對於 我們來講 我們可以說是 透過了這一種進進退退 的這種感覺 但其實他不是進進退退 他是屬於 一關一關往前進 只是說每一次要跳高的時候都必須 在地面上 有一陣子跑步來一個 這種前行 也就是說 我們在六出相上面的修行的時候 偶爾會讓我們 如果說肯定的修行 會進入到三系相去 你會聽不到聲音 或是說感覺不到這種痛 等等這些 都會有這種 讓我們有一種親自的體驗 而那種親自的體驗到說這個世間上的這些現象 是根本就不存在的時候 你才能夠從這種世間的輪迴大夢
醒過來 當最後把這些現象一一都突破了以後 你就是成為了大菩薩 大菩薩 那這樣子的時候 我們才能夠真正的起作用 所以說 這些 都是在我們學佛修行上 未來都會讓我們去碰到的 那也就是說 剛開始當然說這個大乘起信論他是 著重在 對於這種大乘 的這種成佛的一種肯定 那 升起了這一個信心 那剛才我們就講到說 有兩個我們人就是 有能有所 我們人現在 凡夫的時候我們就好好當凡夫 但是當凡夫的時候 要去肯定到說 自己是不是有能有所 有能知有所知 有能見有所見 這個要先 記得把它給分開來 也就是說有主觀有客觀 那麼這個 有能有所的時候 這個能 代表我們的這種感情的這種情 那麼所的話就是我們現象的這種象 也就是想 也就是說 一個是根 一個是塵 這樣子 那麼這種屬於這種根的這一個部分的話 我們叫做見峯 三系象裡面的見峯 那屬於是根中的塵 就像是鏡子裡面的影像 那是屬於叫做象峰 那說它叫這個相分 不能說它靜止了影像 它純粹就像說 農夫低頭看見他的腳底下 竟然是天 那個天叫做水中天
南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 愿解 如來 真 實 義 各位同學我們現在接著繼續再來研討大佛鼎首 楞嚴經 大四字菩薩 念佛圓通章 裡面所談到的念佛三昧 在念佛三昧這一段經文中 我們如果仔細的依據的經文來研讀的時候 相信會有許許多多的疑問 這些疑問是必須依著楞嚴經裡面的解釋 整本楞嚴經都有在解釋到念佛三昧中每一段的文字的意思 也就是說這一個義根望 義就代表了有難成 也就是說我們日常生活中 眼睛有看到 耳朵有聽到 嘴巴有吃到 然後手有摸到 心裡有知道 那麼這些都是屬於叫做義 也就叫做難成 那從另一個角度來說
就是說我們的這一種六根有在先前 那六根都有正常的表現 有正常的作用 那麼這個就叫做義 那麼如果有義的時候 若佛不佛 為什麼會明明是兩個人 那在我們《靈驗經》裡面所看到的兩個人的意識 就代表了這兩個人其實都是我們自己 一個在夢中 一個在現實的世界的狀態下 那麼這兩個就等於是一個 這兩個是一個 那兩個是一個為什麼做夢的時候也看不到自己在床上的我 那現在我們醒過來也看不到剛才在做夢中的這一個身體 那所以說若逢不逢 或見非見 也就是說現在的這樣子的一個身體既然不逢 也沒辦法可以很清楚的看到自己夢中的一個狀態 同時存在了另外一個平行的空間 二人相異 二異念身 這個明明是這樣子但是看不到 但是接著又講到說 兩個人又可以互相看到 二人相異
這個又是在講什麼境界 為什麼兩個人可以互相的看到 而這一個看到的意可以叫做 從生至生 同與形影 不相怪異 怎麼兩個人又變同樣一個人 夢中在妄的境界 或是在這一種意的境界 那竟然都是同與形影 同樣一個 不是兩個嗎 怎麼會變成真實的都是一個 那這個又怎麼解釋 不是從生到滅 當進入夢中的時候 睡著的時候就從生到滅 那又醒過來的時候 又從滅到生 為什麼會有這一種 從生到生 找不到這一種啊 這一種 滅的一種境界 都是屬於生 這個 又怎麼 能夠達到這樣子的一個狀態 那 又講到說 十方如來 連連眾生 如母異子 若子 陶氏 若子 陶氏 若子 陶氏 若子 陶氏 若子 陶氏 若子 陶氏 若子 陶氏 若子 陶氏 若子 陶氏 若子 陶氏 若子 陶氏 若子 陶氏 若子 陶氏 若子 陶氏 若子 陶氏 若子 陶氏 若子 陶氏 若子 陶氏 若子 陶氏 若子 陶氏 若子 陶氏 若子 陶氏 若子 陶氏 若子 陶氏 若子 陶�
破了這一個兩種無明 一個就是根本無明 知末的無明 知末的無明就是我們的這種根程式 根本的無明就是地 水 火 風 空 還有見的分 相分 跟這個識分 這個識的這個事情都破除的時候 這兩種無明才能夠真正的讓我們有了突破 耳死 接著我們一起把它講完好了 因為剩下也不多 在第153頁的第一行開始 這個地方 這個是耳死阿難 我們看經文 耳死阿難 集諸大眾 聞佛如來 為妙開示 身心蕩然 得無掛礙 這個時候 我希望說我們也都能夠 大家都能夠 在未來 都能夠 也能夠像 經文中所說的 而是阿難及諸大眾 這個時候 阿難尊者跟這一個在場的這些 大阿羅漢 這些 還有菩薩們 蒙佛如來為妙開示 蒙授這個如來 就是釋迦牟尼佛 他的這個細微 細中之細到這個微 而且還有妙 不是一般的 我們一般的不妙的境界
就是妄認四大為自身相 六成圓隱為自心相 六成圓隱就是根中的成 就是六根的六成 六根中的六成的圓隱 也就是說覺性自然中的這個見緣 覺性中的自然 這個時候 來生出我們的這一個能知 從這個相上 以為他有相 在相上生心 六乘圓隱為自心相 這個就是我們說的無明 未來有機會 我們還會再講這一個 十二因緣 怎麼樣去 持有顧彼有 到最後 我們知道這一切都是無明 才能夠 破無明 這個也是我們佛法中未來我們必須 找出一個時間來談這個問題 現在我們來講《寧陰經》的153頁的第三卷的結尾這一段 也就是說大家都是身心蕩然 蕩就是把它給甩掉了 蕩然也就是說完全是把它給破除了 身心蕩然 我們一直以為這個身心是對的 來過生活 用這個身心 在輪迴中 建立了 我們的這一個 宇宙時空 過去 現在 未來 這些完全蕩除 完全蕩然這樣子 得無掛礙 這個時候 獲得了 證得了這個什麼叫做無掛礙 所以在《心經》說 行無掛礙這個地方 才能夠 正德無掛礙 從這個地方證得
就是以為當成是蛇的生命 看見蛇的生命在過生活 我們現在就是這樣子 所以那個就沒解了 沒辦法把這條繩子的這種解 一一把它打開 也就是說沒有辦法去做處理 也就是你必須去做這件事情的時候 那麼 先認識的說 你根本就看不到這一種 這種向上的自 沒辦法肯定 你完全把這個都處理掉了以後 那麼你就進入到這種覺性 才有這種覺性的自然 那麼在覺性中才有自然 覺性中的自然的話 就是我們所說的所有的 我們的人生的一些境界 那個這個時候啊 有了這種覺性的自然 你才能夠 不會被這種向上的 讓我們搞混掉 搞混 那麼這個時候 才有辦法去集菩提 這個煩惱就是說 你發現到煩惱的確是在鏡子中的影像 不再是第二個月亮 它是水中的月影 你去肯定的這種水中的月影的時候 你才能夠去集那個月影 那個是煩惱 那麼這樣子的時候 那麼你就能夠在這種煩惱當下 去證得菩提 那也就是說 一切的這個佛他要成佛 他一定要到這種 凡夫的這種世間裡面 那麼在這種向上 生知 那麼在這種知當下 成佛 這樣子 那麼在知當下去 體性當下的話就是念 他離念 證得這個佛性 這樣子 好 懂吧
那因為我們以為有了這個根 根是一種 我們認為有了身體的這種現象的 就是各個器官 不同的這種體像 那麼認為它有這個像 那麼它有了像的時候 它所看見的 我們又從這個 因為我們這個根 又把這一個塵 又產生了這一個 看見的這些都是有這個像 因根有像 那麼這種現象 那麼就落入了我們說的這個 我們說的這種五陰之聖 也就是說 我們本來就是 好好的活著 但這個好好的活著的時候 它竟然是五具意識 也就是說我們 與色見我 看到這一個 外面的形形色色 那升起了 見我就是說 見到了這一個 我的 就是我所了 見到這一個 我所見到的 我所的意思就是說 我們的所知 或是說所見上 在所見上生起的這種所知 或是在所聞裡面生起的所知 那麼這種會升級所知的時候 那麼又產生了這種能知 那麼這個能知就是色受想形式的這一個形 那有能知所知 那也就是說有這個能知再去知道那個所知 那麼這個變成了知識 那麼這可以有這個第六意識 那第六意識就是我們說的 有了這個第六這所形音 色受想形式的這個形音 跟這一個四音 四音就是第六意識 但是我們前面講到說這個色受想
有的是這種真實的一種存在 那麼這種真實的肯定的存在的時候 那麼即使說有些人 例如說得到這個這種新冠會員 他說我大家我拿著香水來聞都聞不到味道了 他還能夠肯定是聞不到味道 這樣子 他用一吸 他也聞不到那種 香臭的那種味道 但是他肯定 這種肯定的時候就是屬於 我們的這種鼻根 這樣子 那也就是說 這些東西啊 那我們是這樣子活的 如果能夠這樣子 活的時候 就不會 為了這個身體啊 那麼 去做很多事情 就是可以說是為了保持身體的這種永恆的存在 或者說這樣子的時候搞到大家都很累 那麼你也知道說就能夠 原來佛法如果懂了這個以後 那麼你的生命就進入到這種勝義根的這種生命來 那其實我們每個人都是建立了勝義根的生命 但是我們竟然是頭上安頭 所以說在這個地方我們必須先把他講清楚說這種五陰至聖 如果站在凡夫用這種大家都聽得懂的話 表示一貫道那或是說這個基督教那或是一些外道 他都聽得懂可以點頭的這種講法 那這個就不是佛教了 五陰 那就要用佛經所解釋的五陰 不要說這個是大師講的耶 那這個是第幾代的這種禪宗的大師 第幾代的淨土宗的大師
產生了這一個聲響 讓我們肯定了這一個入流 也就是能知跟所知的合合 明明它聲音是響的 但是變成了我們的能知所知 因為我們的所有的知 都建立在前面五根中的這一個塵 這樣子 那所以一集是往所知 不是往所 我們沒有辦法那麼厲害啦 你真的往所的時候你就成佛啦 真的是完全做到往所的時候就理一切相 那集是諸佛 那當然就是未來啦 但是我們現在只能夠往所知 懂不懂 就是我們所知 那這個所知啊 就是我們 根中的塵 前五根中的這個塵 我們一直以為這個聲音很好聽 這歌曲很好聽 這風景很漂亮 或者說這個 睡起來 這個床 讓我們覺得很舒服 這些 通通 都是在我們所知中 證明它是不可得 也就是說第一步 先在這一種像 先肯定到它是不可得 那這個像是肯定到它是不可得 必須把它轉換成我們的所知 那接著以後又有這個機會 我們如果再遇見了這個事情的時候 我們已經走過這條路 那我們就會在這個向上 又出現著這一個 聲響的讓我們去肯定的時候 我們就肯定到他的動靜 他這個動靜 就是
但是啊 這個海水啊 透過了一條這個海溝 這個都到了這一個 寺廟旁的空地上 的確 到了空地上的一個很狹窄的尖銳的終點 到那個地方 似乎一樣是有了兩邊的石壁 晶瑩的石壁 但是他進入到那個點的時候 似乎這個海水 也有這個波浪的一個小起伏 然後撞擊了旁邊的這個 這種石壁 似乎都有這種時時刻刻 都有這種聲響的這個出現 也不是很大聲 但是 就是有聲音這樣的 這種 不規則的這個 聲響 那麼 這個聲響啊 的確也是很適合 來讓我們感受到說 我們耳根中 有這個聲音一樣 那麼 這種 這種根中的這個塵 讓我們去肯定的 這個想 那麼 當 我們去肯定 知道說這件 事情 這是變成了我們的所知 那麼我們的這個所知啊 我們如果在修行中 當旁邊也沒有人來干擾 那我們只有自己安住在 自己生命中的全部中的這個狀態下 那這一個能知跟所知 的這一種 感受到也就是說我們的第六意識 就是 肯定的根跟肯定的塵 但是啊
那麼當我們真正的完全在那個地方 那麼完全的入流 你就可以證得了這一個有當下的這一個無 也就是說 其實入流是一種枉索 在佛法中告訴我們這個入流 也就是說我們能知所知真的完全合為一體的時候 那麼這個時候 那麼這個叫做我們的所知的境界 也就是叫做我們這根中的塵 入流的話 成的這個第二個月亮的境界 那麼在 我們能言經中講到這個第二月 它不是一般的境界 如果真的你能夠進入到這個第二個月亮的時候 那麼這個 這個就是有了這個當體 即空的這個思維 也就是說這個是菩薩 文殊菩薩所提出來的 那麼 這種 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 日常生活中 不管聽見了外面的規律的聲音 或是說我們提起的一個佛號 或是說我們聽見我們這個耳根中的這一個聲音
那最外圍的要先處理了以後 也不能夠處理掉別人的六根 要處理的是自己的六根 六層 六識 那所以當修行念佛三昧的時候 告訴我們說 先了解自己所擁有的就是這一個 我們眾生要從第六意識下手 虽然是第六意识的梦中 它还是有身体的哦 它还是有眼耳鼻舌身哦 虽然它还有这个意 但是总集合起来的话 就是属于我们一尊唯一一人尊望的 这样子的一个当下的状态 那从这个地方知道说 如果这样子的来修行的时候 要怎么修 除了十八界以外 還有地 水 火 風 就代表了我們的身體 由地 水 火 風所組合 會呼吸 有血液 有骨頭 有肌肉 還有溫度 代表我們人是還活著 這個時候就代表了我們的地 水 火 風的體 地 水 火 風的四大甲核的體 它是有這一種基本的反應 那這一種基本的反應就叫做絕 就像有些人在昏迷 這個昏迷指數有1 2 3 4 5 有這些常常聽到說有昏迷指數是3 就代表了叫也叫不行 但是你把它刺激一下 它才會稍微的抽動一下 它還是有反應的
不要再去相信說 這是 哪一宗的第幾代祖師 這是哪一宗的第幾代祖師這樣講 你單單看這個淨土宗的這個 這十幾代的祖師 你看他們一步一步 你如果仔細去看他們的這個思想 有些是完全是不一樣的 完全是不一樣的 但是他們都是叫做祖師 他不像說禪宗的 當時他們從釋迦牟尼佛 一代一代傳到達摩祖師 傳到六祖惠能大師 他們都有重要的一個點 那個地方叫做明心堅信 其他的不會這樣子的 所以我們看到了很多很多的佛經的解釋 我們只能夠儘量的 回歸到真正佛經原來的解釋 當時翻譯過來的解釋 就像說 這個九魔羅使 他翻譯了這麼多經典 到最後他要圓己之前 他就 跟大家講 他雖然 這個可以說是 不是以出家人的身份 因為他的 智慧太高了 當時的這個皇帝 也希望他能夠把他的種子留下來 那所以他不得不 這個也能夠 這樣子來才能夠來範例的這個佛法 但是他範例的佛法最後 他圓集之前他又跟大家講說 他範例了這麼這麼多本的這一個佛經 這麼多這個這個這個這麼多內容 那如果說 有一個字 不要說一句啦 或是一段 有一個字不對的時候啊 他的這個身體啊 把他火化的時候啊 他全部都會燒光光
我們知道說從這種色受想行識之中 我們去要真正要修行的時候 那就不要走錯路了 我們要從這邊去體會到要因緣合和 那因緣合和的時候 緣根跟色塵是沒辦法合合的 因為緣根是屬於有覺的 色塵是沒有知 這兩個完全是不同的體性 就像鏡子跟鏡子裡面的像 一個是有這種物體的 它是玻璃的這種體 裡面的影子 這兩個怎麼合在一起咧 又不是冷水跟熱水 乃多是叫做水 那麼他們就沒辦法因緣和合這樣子 那我們既然這樣子 那我們也要修行佛法 但在我們日常生活中的確找不到 這種因緣和合的這種感覺 就像說我們如果在 五具意識 雖然我們大家都說每個人都有意識 每個人都是知識分子 那麼這個意識裡面的話 我們的這個意識應該就是第六意識 但是我們又叫它是五具意識 也就是說它又把前面的五根中的這個五層 納入這個第六意識裡面來 叫做五具意識 那麼這種五聚一世 就前面的這種五根中的五塵 變成是我們的這種聚身的法塵
那麼再產生了我們後來的知末的無明 那麼這種知末就是我們現在演化出來的 我們有的智 也就是根中的塵 竟然我們生起了知 我們看見了什麼 看見了什麼就看見什麼 我們怎麼又知道呢 看見了什麼只是鏡子裡面的影像 它沒辦法具備了這種感覺 這種感情 這種認知 但是我們為什麼 從這種鏡子中的這個 我們根中的這個塵 那麼再產生了我們的 第六意識的這個智 那這種完全是不同的體性 它沒辦法合合 就像說眼根裡面的色塵 跟耳根裡面的這個聲響 聲音 這兩個沒辦法合為一體的 那當然我們的這個義根 跟前面的 後面的這個法塵 那這個法塵完全都是屬於前面五根中的五塵 它又不是屬於第六義根裡面的管轄 所以根本也合不到 合不到我們為什麼又知道 知道我看見了什麼 所以這個世尊就告訴了我們 我們一直習以為常的 比如說我們耳朵聽到人家在講酸梅 嘴巴裡面就產生了口水 如果說真的是 這種聲音是進到我們的這個耳朵的話 那真的產生水的話也應該從耳朵那邊產生水出來
南無本師釋迦 摩尼佛 無上甚深 唯妙法 百千萬劫 遭遇 我今見聞得受持 願解如來真是義 各位同學我們現在接著繼續再來研討大佛鼎首楞嚴經第五卷 也就是第236頁的倒數第二行開始 那我們這一集來研討的是屬於虛菩提的這一個修正 他自己的這種修行方法 這一集啊 所講的是屬於 圓耳 鼻舌 身意 我們都有六根 那麼這個六根中的這個義根 那麼這個義根啊 也就是我們所說的 我們能夠知 我們是一個有知識的人 那麼這一個知識啊 就是有一個能知 那麼有被我們所知道的這一個狀態 那麼這一個能知所知啊 那麼和和的話就成為了這一個意識 那我們這一次來談到的是屬於能知的這一個部分 也就是我們的這一個常說的這個義根 義根就有法塵 那麼我們現在談到這個義根的話 那麼我們會知道說一定跟法塵有關係 那麼也就是說 必須從法乘這一個線索 那麼才能夠證得了這一個義根
在根塵世的向上的支 屬之的部分 看見這一個師尊 都會講到說 你應知 阿蘭 你應知 世故當之 各位可以去翻翻看 每一個地方 不管是 這個深根 或是說這個義根 如果是在義根的地方的時候 他會在這一個 他會在 這個第130頁這邊 他都會講到說 世故當之 在結尾的地方 世故當之 義根法為遠生義世界 那麼 等等的 三處多無 這些都是屬於說當之 那接著 在133頁的這邊就開始講到這種 四大 四大就是屬於體性 那麼當體才可以即空 那麼那個時候我們又會看到 他這個師尊就會說 講到這種 這個一百三十三頁的道術 最後一行 他會講到這個歸結的時候 結論的時候 他師尊會說 如緣不知 你緣就是我們的這個根本 我們的這個自性 不知他就不會講說世故當之 他說你的這種最根本的這個自性這邊 這種覺性上不知
說的這一個十二因緣一樣 此生故彼生 此有故彼有 那這個地方正的此空 故彼空 就像是我們這一個 打的這一個六個結 一層一層的把它包裹起來 變成這一顆這麼大團的一個結 那既然能夠打開了第一個結的時候 那當然打開第二個結也是 那麼一樣化葫蘆 去一一的解開 所以說 如是乃至十方成空 它都能夠去證明了這一個十方成空 那麼這一個成空的時候 我們可以看到這個133頁 我們剛才剛好有看到這個133頁的這個地方 那麼133頁 它是屬於我們進入到地水佛風的這一段 它裡面有談到了悉塵虛空 若把靈虛塵悉塵虛空 還有一個就是 又靈虛悉入虛空 把靈虛塵悉入虛空 他們各屬不同 成空的時候 就是在向上 吸成虛空 吸入空的話 入空 這個是屬於 我們說的當體即空 在我們 寧言經中第133頁 似乎有這兩個 這種小小的分別 所以說