想 聽 什 麼 ， 搜 什 麼

南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深為妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實意 好 各位同學 我們現在接著繼續再來研討 《大佛鼎首嫩言經》《大四字菩薩念佛圓通章》裡面所談到的念佛三昧 那我們想要修行念佛三昧 那當然是必須依據了佛經裡面所講的經文來修行是最妥當的 那佛經的經文有講到說 譬如有人一尊為義 一人尊妄 如是惡人 譬如就講到說一尊為義 一人尊妄 為什麼一個在這一種義當下是算一個人 在妄當下也是另外一個人 那麼這個人是誰 在佛法的修行中 看到了一尊唯一一忍尊忘 尤其是在楞嚴經裡面所談到的 義根的部分 就專門有提出 這一個義根忘 那所謂義根忘 代表的是什麼呢 義根忘所代表的 就是我們的義根 我們的義根 我們每個人都有身體

那除了身體之外 它還有我們的六根 六根接觸了外境的所謂的這些色身香味處 那就代表了我們有了眼耳鼻舌身意的功能 那在這一個眼耳鼻舌身意的一根當下 那在世尊解釋的時候就講到了有這一個義根望 那義根望是什麼意思 那在六根的義根中啊 那世尊就講得很清楚 所謂的義 它不是一般我們現在人的這一種解釋 它的義啊 世尊解釋了這一個義的意思 意思就是說代表了染塵 什麼叫做暖塵 表示我們眼睛睜開 有看到了外面的這些境界 尤其是白天又有了燈光 又有了陽光 看到了山河大地 看到了樹木花草 看到了自己的手機 看到了別人走路 路上也有車子 那這些 看見了 而知道說我看見了 那這個就叫做所謂的義根的一個動作 那這個義根為什麼叫做一個人呢 當然我們每個人當然都是一個人 那一個人的一個身體的意思 那這一個身體在日常生活中 當然就是眼見色 耳聞聲 接觸六乘

這個就叫做義 那為什麼叫做一人尊望 在經文中 師尊也說了 叫做 攬乘約義 施義為望 也就是說 當我們看見了 這樣子的一個事情 看見了 知道了 看見了 而這個看見了 是在我們的身體的身上有了這一個眼睛 那眼睛有看到外面的 沒有離開自己的身體 那所以說 這是一個身體 一人鑽望呢 那就是說我們睡著了 跑去做夢 不管是還有沒有做夢 還是做了幾個夢 反正完全睡著了那一段期間 對於我們一尊唯一的這一個躺在床上的人來講 那麼可以說是完全的不省人事了 而雖然是完全不省人事 另外一個心跑出去做夢 夢見自己也有一個身體 而這個身體上面也有長眼睛耳朵的 在那個狀況下 以這一個床上的人的當時的狀態為主 那個時候啊 雖然夢裡面那一個我 一樣有眼睛看到什麼 心裡也知道看到什麼 但是在床上的人來講 他也有眼睛 他也有身體 但是完全沒有作用 所以叫做懶晨失意 那一個沒有義 失去那一個義的這種懶沉的功能的狀態下

就是以為當成是蛇的生命 看見蛇的生命在過生活 我們現在就是這樣子 所以那個就沒解了 沒辦法把這條繩子的這種解 一一把它打開 也就是說沒有辦法去做處理 也就是你必須去做這件事情的時候 那麼 先認識的說 你根本就看不到這一種 這種向上的自 沒辦法肯定 你完全把這個都處理掉了以後 那麼你就進入到這種覺性 才有這種覺性的自然 那麼在覺性中才有自然 覺性中的自然的話 就是我們所說的所有的 我們的人生的一些境界 那個這個時候啊 有了這種覺性的自然 你才能夠 不會被這種向上的 讓我們搞混掉 搞混 那麼這個時候 才有辦法去集菩提 這個煩惱就是說 你發現到煩惱的確是在鏡子中的影像 不再是第二個月亮 它是水中的月影 你去肯定的這種水中的月影的時候 你才能夠去集那個月影 那個是煩惱 那麼這樣子的時候 那麼你就能夠在這種煩惱當下 去證得菩提 那也就是說 一切的這個佛他要成佛 他一定要到這種 凡夫的這種世間裡面 那麼在這種向上 生知 那麼在這種知當下 成佛 這樣子 那麼在知當下去 體性當下的話就是念 他離念 證得這個佛性 這樣子 好 懂吧

那因為我們以為有了這個根 根是一種 我們認為有了身體的這種現象的 就是各個器官 不同的這種體像 那麼認為它有這個像 那麼它有了像的時候 它所看見的 我們又從這個 因為我們這個根 又把這一個塵 又產生了這一個 看見的這些都是有這個像 因根有像 那麼這種現象 那麼就落入了我們說的這個 我們說的這種五陰之聖 也就是說 我們本來就是 好好的活著 但這個好好的活著的時候 它竟然是五具意識 也就是說我們 與色見我 看到這一個 外面的形形色色 那升起了 見我就是說 見到了這一個 我的 就是我所了 見到這一個 我所見到的 我所的意思就是說 我們的所知 或是說所見上 在所見上生起的這種所知 或是在所聞裡面生起的所知 那麼這種會升級所知的時候 那麼又產生了這種能知 那麼這個能知就是色受想形式的這一個形 那有能知所知 那也就是說有這個能知再去知道那個所知 那麼這個變成了知識 那麼這可以有這個第六意識 那第六意識就是我們說的 有了這個第六這所形音 色受想形式的這個形音 跟這一個四音 四音就是第六意識 但是我們前面講到說這個色受想

有的是這種真實的一種存在 那麼這種真實的肯定的存在的時候 那麼即使說有些人 例如說得到這個這種新冠會員 他說我大家我拿著香水來聞都聞不到味道了 他還能夠肯定是聞不到味道 這樣子 他用一吸 他也聞不到那種 香臭的那種味道 但是他肯定 這種肯定的時候就是屬於 我們的這種鼻根 這樣子 那也就是說 這些東西啊 那我們是這樣子活的 如果能夠這樣子 活的時候 就不會 為了這個身體啊 那麼 去做很多事情 就是可以說是為了保持身體的這種永恆的存在 或者說這樣子的時候搞到大家都很累 那麼你也知道說就能夠 原來佛法如果懂了這個以後 那麼你的生命就進入到這種勝義根的這種生命來 那其實我們每個人都是建立了勝義根的生命 但是我們竟然是頭上安頭 所以說在這個地方我們必須先把他講清楚說這種五陰至聖 如果站在凡夫用這種大家都聽得懂的話 表示一貫道那或是說這個基督教那或是一些外道 他都聽得懂可以點頭的這種講法 那這個就不是佛教了 五陰 那就要用佛經所解釋的五陰 不要說這個是大師講的耶 那這個是第幾代的這種禪宗的大師 第幾代的淨土宗的大師

這個所知永遠沒辦法靠到能知 永遠沒辦法接觸到 就像這個我們看見的水中月 水中月你一直往水中來 往這個水來集中 永遠沒辦法touch到這一個 處 受 愛 取 有 接 觸 到 水 也就是說這種狀態 就是有著根塵 那接著就是有個中間出來 就是根塵室 然後就是色 受 想 形 室 這樣子 那這些通通是我們的五陰的境界 那從這邊開始修的時候 那就是第一關先把 站在六祖惠能大師的六祖壇經中 他告訴我們說 五 八 六 七 果陰轉 也就是說從第六世的轉開始 也就是從能知所知這邊先把它轉動 轉動的時候就把它給入流往所知 所就不見了 所不可得了以後 那麼接著剩下的能知 那麼能知就有了這種往一來 那麼一生一滅 那麼生滅的和合 兩個都沒有了 兩個這一個能知所知都沒有 那才是知 那個就叫做生滅 生滅的和合 那透過這種生滅的和合 也能夠去把它給 突破的時候 這世間就生滅的事情 這種 它的這種根啊 就被你給 給 給除掉 這種樹 如果把根給 給砍了以後 你就等著看 一陣子以後 這個術就枯萎了 他這個戲就做不下去了 也就是說我們人就能夠去脫離這個輪迴 這個輪迴中的這些現象的根本 就被我們一一的把它給突破 所以說這個五陰的境界

敢說他這個出家人說的風動是不對的 敢說這個出家人說他是看到這個幡動不對的 而且講這個是忍者是你的心動 這樣子 那這個就讓很多人就覺得很詫異 那麼這個風動 幡動 這個忍者心動 那對我們學佛的人來說 這些都是一個公案 但是我們來看也是似乎是如此 我們看見了風動 幡動 那我們心裡也知道說有這個動 那仔細看的確是在我們的 不是外面的境界 是我們內心的一種肯定 那內心的肯定 那肯定的是當然叫做 我們的心裡肯定這個幻在動 但是在我們的這個 楞嚴經裡面 我們在第一卷的最後面的時候 我們有看見了世尊有講一句話 就在楞嚴經中第44頁的地方 佛有講到說 雲和如今 為什麼阿難你現在以動為聲 以動為靜 就是說 看見了這個境界 外面的這個境界 以為這個是外面的這個風在動 以動為聲 也就是說 看見了這一個風 以為風肯定的這一個 雖然是我們摸不到 也看不到 但是心裡知道 這一個有峰 以動為生 我們的身上有這種六根 六根身 甚至多也跟著它在動 以動為生 以動為靜

那麼有動有靜的這種動 也是屬於這種聲音相 聲音相可以顯示出有動靜 但是你在初第一觀的時候 就能夠肯定到說 動靜惡相了然不生 當你心裡真的是完全肯定 很了然的狀態 它是沒有生起的 它沒有生起 就是沒有存在的意思 就像說我們現在很清楚 你說做夢來 開始來做 你眼睛睜那麼大 怎麼做夢 就生不起來 就生不出來 就是不可得 那麼也就是說 當我們了解這種事實的時候 我們就知道說 那應該怎麼做 那應該怎麼做的時候 就像說我們平常起心動念 那可以說從起心動念的時候 你起心就升起 那就是有開始 那就開始有後面了 對不對 那念頭一動 那你就必須在動念當下 在動念當下去肯定到 這一個動念不可得 這樣子 所念不可得 能念所念 那所念不可得 能念怎麼可能呢 所以這樣子的時候 就能夠讓我們去看破這些事情 那修行佛法就不會走錯路 所以說這個是在我們學佛來講第一個要破的 其實就是我們說的這個五陰的境界 也就是說五陰至聖 為什麼五陰至聖 因為我們在這個輪迴裡面停不下來了 眼睛會張開就看到 眼睛閉起來你也看到黑黑的 耳朵你說有聽見很多聲音 你說耳朵壞掉了 你也知道說我耳朵怎麼聽不到聲音 你還是在那邊執著這種動靜相

表示這樣子的一個資格 就有機會繼續來傳宗接代一樣 讓整個大乘的佛法 不會在這個世間滅掉 也就是說這樣一代一代的相傳 經過了大概六百多年 世尊滅渡後六百多年 有這一位第十二位傳承的祖師 那麼第十二位的可以說是達摩祖師是第二十八代的 那麼第十二代的祖師啊 就稱為馬明大師 馬明菩薩 那當然我們大家都知道有 譬如說有了這個榮樹菩薩 那榮樹菩薩是馬明菩薩的徒弟的徒弟 也就是說 如果這樣子來說 榮樹菩薩應該稱馬明菩薩是師公 不是師父而已 是師公 那麼也就是說 在佛法的這個在世間中 在釋迦牟尼佛 緣集之後 那我們知道說 大乘的 這個正法時期 有五百年的這樣子的一個 這樣子的一個盛況 那過了五百年之後 進入了象法時期 那麼也就是說在象法的一千年的前面 過了一兩百年 有了 這位馬明菩薩的出現 一代一代的相傳 這個時候可以說是整個大乘的佛法進入了向法時期的時候 等於正法的時期已經是有了變質

再從因緣和合 再進入到的勝義根中 讓自己能夠真正的完全 正入了佛法 所以說 這一個大乘起信論 對我們現在的同學來說 可以說是非常重要的一本經典 那這個大乘起信論是由馬明菩薩 因為他有了這一個傳承 他有了這一個可以說是成佛的種子 那肯定呢這是世尊親自有傳承 有了這一個印證 那麼一代傳一代傳下來的 那有了這樣子的一個種姓 透過今年累月的修行 肯定了到底我們 成佛是怎麼回事 佛經問題出在什麼地方 為什麼許多人看不懂 許多人聽不懂 許多人沒辦法真正的 進入了大乘的佛法 這一本大乘起信論 對我們來說 我們都需要去仔細的來研讀 讓我們知道說 原來什麼才是真正的第一手的大乘的佛法 尤其是由菩薩來透過 這樣子的一個吸收 真正的大乘的佛經 來消化以後 從菩薩口中 親自把他這一個心得講出來 讓我們在地的這些眾生們 尤其是我們現在末法時期

這樣子的一個因緣和合 因緣合合 一定自己在根 塵 室 裡面 才能夠有二合和三合 所以說有了六根 有了十二處 有了十八界 在這樣子的一個狀態下 我們如果真正能夠在現觀的境界 現觀的境界就是說 我們真正活在那個當下 很肯定的去證明這樣子的一個因緣合和 其實它只是雜合 沒辦法真正的因緣合和 那從這樣子雜合的狀態下 我們雖然還是有知 而我們肯定的這個知不是透過因緣合和的知 那肯定是由能所合和 從這一個根塵式的這樣子的一個狀態 在進入到了能所的這樣子的一個生命 那有了這一個能所的一種平常心 原來平常的我們這念心就是由能所合合的 那麼由能所合合 完全的合合當下 那我們第一步先肯定了對我們所知道的一切 那麼這個所知道的一切 可以說是那一個時候 當完全進入到的絕對 有能所 完全合成的一個所 這一個所知 就是大而無外 所有的一切 都包括在這一念心中 那麼雖然我們說這一個戒耳之心 我們說我們這一念能念 能知的戒耳之心

產生了這一個聲響 讓我們肯定了這一個入流 也就是能知跟所知的合合 明明它聲音是響的 但是變成了我們的能知所知 因為我們的所有的知 都建立在前面五根中的這一個塵 這樣子 那所以一集是往所知 不是往所 我們沒有辦法那麼厲害啦 你真的往所的時候你就成佛啦 真的是完全做到往所的時候就理一切相 那集是諸佛 那當然就是未來啦 但是我們現在只能夠往所知 懂不懂 就是我們所知 那這個所知啊 就是我們 根中的塵 前五根中的這個塵 我們一直以為這個聲音很好聽 這歌曲很好聽 這風景很漂亮 或者說這個 睡起來 這個床 讓我們覺得很舒服 這些 通通 都是在我們所知中 證明它是不可得 也就是說第一步 先在這一種像 先肯定到它是不可得 那這個像是肯定到它是不可得 必須把它轉換成我們的所知 那接著以後又有這個機會 我們如果再遇見了這個事情的時候 我們已經走過這條路 那我們就會在這個向上 又出現著這一個 聲響的讓我們去肯定的時候 我們就肯定到他的動靜 他這個動靜 就是

但是啊 這個海水啊 透過了一條這個海溝 這個都到了這一個 寺廟旁的空地上 的確 到了空地上的一個很狹窄的尖銳的終點 到那個地方 似乎一樣是有了兩邊的石壁 晶瑩的石壁 但是他進入到那個點的時候 似乎這個海水 也有這個波浪的一個小起伏 然後撞擊了旁邊的這個 這種石壁 似乎都有這種時時刻刻 都有這種聲響的這個出現 也不是很大聲 但是 就是有聲音這樣的 這種 不規則的這個 聲響 那麼 這個聲響啊 的確也是很適合 來讓我們感受到說 我們耳根中 有這個聲音一樣 那麼 這種 這種根中的這個塵 讓我們去肯定的 這個想 那麼 當 我們去肯定 知道說這件 事情 這是變成了我們的所知 那麼我們的這個所知啊 我們如果在修行中 當旁邊也沒有人來干擾 那我們只有自己安住在 自己生命中的全部中的這個狀態下 那這一個能知跟所知 的這一種 感受到也就是說我們的第六意識 就是 肯定的根跟肯定的塵 但是啊

那麼當我們真正的完全在那個地方 那麼完全的入流 你就可以證得了這一個有當下的這一個無 也就是說 其實入流是一種枉索 在佛法中告訴我們這個入流 也就是說我們能知所知真的完全合為一體的時候 那麼這個時候 那麼這個叫做我們的所知的境界 也就是叫做我們這根中的塵 入流的話 成的這個第二個月亮的境界 那麼在 我們能言經中講到這個第二月 它不是一般的境界 如果真的你能夠進入到這個第二個月亮的時候 那麼這個 這個就是有了這個當體 即空的這個思維 也就是說這個是菩薩 文殊菩薩所提出來的 那麼 這種 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 佛性 日常生活中 不管聽見了外面的規律的聲音 或是說我們提起的一個佛號 或是說我們聽見我們這個耳根中的這一個聲音

就代表這個水完全被這一種水中天 或叫做天上第二個月亮完全的肯定到 那就也表示水就不見了 但是就剩下了整體的它的一個水中的月亮 所以叫第二個月亮的存在 那它的存在的當下 那正是水都不見了 水的這種性質不見 那就變成了當體即空 它有這種體空 所以這個時候才能夠集 集就是能夠完全的去進入 完全的摸到 肯定到 這樣子的意識 那麼這種色集 它竟然叫做空 空集就叫做色 也就是說 這樣子不是第二個月亮的全體的存在 不然就是水的全體的存在 就像這一個猴子跳到水中的時候 月亮不見了 第二個月亮不見了 水的存在 或者說這一個狗啊 他在一間房間整片的這一個非常乾淨的玻璃牆 他看到了一隻狗 當他進去要去咬這隻狗的時候 他不知道他是他的靜中的一隻狗 他肯定他的存在 當他碰到這隻狗的時候 就叫做鏡子 就叫做鏡子 但是啊 他一離開了鏡子 他否定他的鏡子 他又看到了一隻狗 也就是說 當有狗的時候 變成鏡子 當他急到這個碰觸到 完全肯定到鏡子的時候 他就 就是有狗 他在靜 明明靜在當下 他就是狗 在狗的當下的時候 他就叫靜子

那要成就佛的成就 那當然由我們眾生必須先證得了如來的密因 那有了成佛的因 那接著繼續修的時候就有了成佛的果位 那這些都不是講好聽的 而是非常的重要 當然在上一次我們有談到的在楞嚴經的修行中 也就是說我們修行佛法的過程 那這些佛法的過程中我們必須了解到五因 了解到六入 那什麼叫做十二處 那又什麼 為什麼有了這個十八界 還有談到了解脫之後 還有了所謂的地 水 火 風 這些地性 水性 火性 風性 四大 我們說的四大皆空 甚至談到了有了什麼叫做空性 甚至還有談到所謂的覺性 就是我們一般人所謂的 能念著這一念心的念性 也稱為第七識 還有識性 也就是第八識 那這些都非常的重要 當我們要完全的成就佛法 成為大阿羅漢 或是成為道道地地的菩薩摩赫薩 也就是說明心見性的大菩薩 那都是必須把這些完全走過一輪

也就是說都必須完全的通過這些關卡 那這一個二十五圓通 也就是說在每一個關卡中 都能夠徹底的了解 到底我們生命中的所謂的二十五種的這些 我們一直以為眾生 肯定的境界 那麼這些境界 如果我們能夠了解到 像《仁言經》第二卷所談到的 我們所謂要明白 徹底的融會貫通 貫通什麼呢 貫通一切浮塵 也就是說 我們在我們這個身體上面 有了所謂的六根 的這樣子的一個器官 眼根 耳根 那麼有了眼睛 耳朵 鼻子 舌頭 那可以說是浮根四塵 這是我們所謂的 透過了地 水 火 風 它這種現象的存在的當下 那麼我們產生了 所謂的六根的存在 在我們生命中 在我們肉體上面 我們可以看得到 那麼這個浮根四塵的所謂合成的六根 那麼它能夠看到啦 或是肯定到啦 聽到啦 這些幻化像 這些像 在現在大家重視的這一個科學 那把這些幻化的這些現象 都把它給實體化了

最可以說是說最把它給 在集中的這樣子的一個註解中 去談到 所謂的從這樣子的一個 義根中來修行 那當然我們也談到了從義根的修行 要直接又要修的時候 也要先確定 我們這一種義根的方便法門 那必須先有一些重點的 這一種所謂的前奏 什麼叫做我們的一個前奏呢 就代表了我們日常生活中 我們的言耳鼻舌身意 那有了這樣子的一種啊 能知所知 他其實有三個關卡啊 要來度過 才能夠很安穩的 在這樣子的一個一根中啊 不會去走錯路 也就是說第一個 我們必須先肯定我們現在所要練佛號之前的一種準備 準備什麼 準備我們不心向外求 也就是說我們都是眼睛看外面的 耳朵聽見外面的聲音 那麼心裡知道的 那知道的就是我們 眼耳鼻舌身意的這一種眼前的身體外面的 這些 這一種色身香味處的這一種現象

那竟然能夠 證得了無生 也就是說啦 這一個我 證得了無我 那沒有我 那就代表了我們 否定了我們的 所謂的六根六塵六世的十八界 也否定了我們的身體的這一種四大夾合的地 水 火 風 也肯定到了我們這一念我 每個人都有一個自我的肯定的人我 這個明明有了這一種第七世 甚至第八識的靈魂的能夠在這一個世間來來去去 那在這邊生生死死的這一種八識的自我也都把它給否定了 也就是說我們證得了無聖 不是像說一般有的這些宗教說要去透過我們的 這樣子的一個生命 不管是到天上去 或到某一個世界上去 得到了永生 在我們佛法裡面 我們要先證得了無生 肯定了我們的自性不可得 就像蝴蝶 肯定它自己是不存在的 不管是它的身 還是它的心 或是他以為他這個我 其實都是無聲 那這個時候才能夠證得了所謂的佛的這種種性

也就是我們的耳朵 我們的眼睛鼻子不能夠把它割開來 割掉了放在外面 他也能夠聽得到 也就是他必須連接到我們的身體 那所有的這些現象的認知 那也必須在我們的身中的知 就像水中的月 就像鏡子裡面的影像 這樣子的時候 才可以肯定得到 就像在照相機裡面的底片 以前有這種底片 現在比較少看到了 那麼這樣子的一種肯定 那既然如此 那我們日常生活 大家都是以為世界有多大 宇宙有多大 星星有多少顆 都向外看 那這些我們都指錯方向 所以第一個學習佛法 那當然就必須從我們的內心中來肯定 所以在外頭有許多人說有這個要內觀要向內看 那也不是說向內看 真正的講應該說 在我們的心中來看 所以第一步就必須去否定了所有的 我們身外的這些大自然界的 這樣子的一種認知 哇 那這一個 那就是一個很大的一個關卡

那最外圍的要先處理了以後 也不能夠處理掉別人的六根 要處理的是自己的六根 六層 六識 那所以當修行念佛三昧的時候 告訴我們說 先了解自己所擁有的就是這一個 我們眾生要從第六意識下手 虽然是第六意识的梦中 它还是有身体的哦 它还是有眼耳鼻舌身哦 虽然它还有这个意 但是总集合起来的话 就是属于我们一尊唯一一人尊望的 这样子的一个当下的状态 那从这个地方知道说 如果这样子的来修行的时候 要怎么修 除了十八界以外 還有地 水 火 風 就代表了我們的身體 由地 水 火 風所組合 會呼吸 有血液 有骨頭 有肌肉 還有溫度 代表我們人是還活著 這個時候就代表了我們的地 水 火 風的體 地 水 火 風的四大甲核的體 它是有這一種基本的反應 那這一種基本的反應就叫做絕 就像有些人在昏迷 這個昏迷指數有1 2 3 4 5 有這些常常聽到說有昏迷指數是3 就代表了叫也叫不行 但是你把它刺激一下 它才會稍微的抽動一下 它還是有反應的